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1、浅论庾信游仙诗,汉语言文学论文内容内容摘要：庾信是南北朝文学的集大成者，文风上融贯南北，在魏晋南北朝及隋唐文学发展中起到了特别重要的作用，庾信的文赋对后代产生了重大影响。在许逸民整理校注的(庾子山集注中，不计郊庙歌词，牵涉有关游仙诗文的共二十五首，华而不实有十首是(道士步虚词，在这些诗文中或描绘叙述升天情境，或抒写神仙人物，或描写桃园仙境，或记叙fo事活动，或引用仙人典故，或表示出宗教情怀。 所以游仙诗能较好地具体表现出庾信思想的复杂性，蕴涵了作家的文化学养、性格特征和心理诉求等方面的信息，对于窥探当时的文人心态以及了解南北朝的社会环境变迁有着重要意义。故试图对以(步虚词为典型的游仙诗做初步的
2、探究，通过分析庾信游仙诗的常见意象、艺术手法和创作原因，来走进庾信复杂的内心世界，解读他在南朝时的辉煌和羁留在北的苦闷惶惑，借此也来探究其创作心态。 本文关键词语：庾信 游仙诗 常见意象 艺术手法 创作原因 On The Fairyland of Yu Xin poetry Abstract ：Yu Xin is the North and South Dynasty literature as a master of literature oncoherence, North and South, creating a new generation of style, in the Sout
3、hern and NorthernDynasties and the Sui and Tang Dynasties literature development plays a very important role,Yu s prose has had a significant impact on the future generations. In Xu Yimin s finishing schoolnote Yu Zi Shan s variorum , regardless of the temple the lyrics, I counted about the fairylan
4、dof poetry contains 25 songs, including ten songs is preacher words, these poems describe thesituation or ascension, or writing immortal character, or the description of wonderland, ornarrative of Buddhist activities, the fairy allusion or reference, or expression of religious feelings. So I think t
5、hat the poems reflect the complexity of his thoughts, implies the writer culturalknowledge, personality characteristics and psychological demands and other aspects of theinformation, has an important significance for the literati s mentality into the northern andSouthern Dynasties and understand the
6、 changes of social environment. This paper attempts toexplore the preacher as a typical Chinese function words, through the analysis of Yu Xin spoetry of images, characteristics and reasons of creation to enter his complex inner world, hisinterpretation in glory and detention in the north depression
7、 confusion, thereby also to exploretheir creative mentality. Keywords: Yu Xin ;the Fairyland of poetry; Images ;Artistic characteristics; Creation reason 目 录 一、引言 二、庾信游仙诗的常见意象 一高洁雅致的 鹤 二亘古挺立的 松 三创新意蕴的 桂 三、庾信游仙诗的艺术手法 一想象寄情 二用典抒怀 三炼字达意 四、庾信游仙诗创作的原因 一道教的影响 二现实的惶惑不安 三作为文学侍臣的应和 五、结束语 以下为参考文献 致 谢 一、引言 庾信5
8、12 581，字子山，小名兰成，原籍河南南阳新野。家世显赫，聪颖过人，博览群书。他的作品对后代产生深远影响。作为南北朝最后一位重要的诗人和作家，庾信经常被誉为集大成者，他的文学成就，集合南北，在公元六世纪到达了巅峰。葛晓音对庾信的成就做出了肯定： 齐梁诗人大都清新而失之浮薄，除了只重琢句之巧、缺乏深入意蕴外，还与他们惟求软媚鲜丽，以矜容饰貌为事的审美趣味有关。加上生活面狭窄，取材不外乎春花秋草、月露风云一类美景，容易流成熟套。庾信则能 间秀句以拙词 (采菽堂古诗选，以俗杂雅，以涩治滑，甜酸苦辣，纷至并出。 1更重要的是，他对隋唐文学有着宏大的影响，杜甫称赞其诗文： 庾信文章老更成，凌云健笔意纵
9、横。 (戏为六绝句。 历史上的汉魏六朝是游仙文学的构成和定型时期，当时社会崇奉道教，道教得到了很大的重视，上至帝王重臣，下至士大夫文人相继创作游仙诗，仿佛成一代风气，他们都以写作游仙诗为旨趣，纷纷从仙境中去找寻慰藉，寄托自个的思想感情。南梁的昭明太子萧统所编选(文选中，对诗歌做出了分类，专门列出 游仙 一类。刘勰在(文心雕龙 明诗篇中指出： 正始明道，诗杂仙心。何晏之徒，率多浮浅，惟嵇志清峻，阮旨瑶深，故能标焉。 2阮籍、嵇康对庾信的影响很大，这在他的诗中就有具体表现出，如 阮籍披衣进，王戎含笑来 。(蒙赐酒，在其诗作中自然会有道教文化。在道教、神话风行的时代中，帝王将相、平民百姓，士大夫之卒
10、，都借由游仙文学来表示出他们的愿望，在这些诗文中他们或单纯求仙以期长生不老，如 灵驾千寻上，空香万里闻。 (道士步虚词其八； 煮丹于此地，竟然未肯归。 (和宇文内史春日游山。或寄托自个的理想报复，如 婉婉藤倒垂，亭亭松直竖。 (游山； 无妨隐士去，即是仙人逃。 (道士步虚词其十。或表示出对现实的不满，如 羁臣从散木，何以预中天。 (奉和法筵应诏。或想乞骸骨归乡求得简单生活，如 归心游太极，回向入无名。 (道士步虚词其七； 虽无亭长识，终见野人传。 (奉和赵王隐士。或表示出及时行乐的人生观，如 栖心浴日馆，行乐止云墟。 (道士步虚词其二； 野人相就饮，山鸟一群惊。 (奉答赐酒。总之，将他们不太可
11、能实现的愿望都借游仙诗来暂时释怀。他们总是想超越生命的大界，期望获得生命永远恒久存在的保证，但是现实又与这美妙的愿望相反。 关于庾信的游仙诗，笔者盘点许逸民先生校注的(庾子山集注1，共有二十五首，包括(道士步虚词十首、(至老子庙应诏、(奉和赵王游仙、(入道士馆、(仙山二首 等，这些游仙诗中，运用夸大渲染的手法，创造出神幻的意境，诗人在华而不实或想象自个和仙人交游、或借用神仙典故表示清楚志趣、或借用仙境景物抒怀。在道教文学中，(步虚词 是比拟富于游仙意趣的，十分是配合旋绕香炉或高座的动作，一边缓缓旋行，一边虚声诵咏，让当时人无论道士还是平民百姓，观看后都会留下深入印象。(步虚词是庾信游仙诗中的典
12、型，是其在北朝做官时创作的乐府诗歌，较多地反映道家清静致虚的观念。 本文结合庾信本身的内因和当时环境的外因，从最原始的文本出发，从 庾信游仙诗的常见意象 、 庾信游仙诗创作的艺术手法 、 庾信游仙诗创作的原因 三个方面来对庾信鲜少有人牵涉的以十首(步虚词为主的游仙诗做一些研究分析。 二、庾信游仙诗的常见意象 在我们国家悠久的文学史上，怎样运用意象来贴切的表示出作者的思想感情是从古到今诸多作家所竭力追求的，务必使作品之间的言、象、意三者内在统一。玄学家王弼以为作者主体情感是通过语言修饰后的 象 而表现出来的。 意 、 象 二字连用起于刘勰的(文心雕龙 神思的 然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之
13、匠，窥意象而运斤。 2此处的 意象 是指人面对客观事物独特领悟感受的深意，是融入了作者主体情感的艺术表象。 一高洁雅致的 鹤 古代文人把鹤当作是贤人雅士的象征，是高洁典雅的标志，更用鹤传达出不与凡夫俗子同流合污的情感倾向。在黄老之学和道家游仙文学盛行的朝代，自古文人就以为鹤是得道的象征，鹤意象的美学意义之一就在于以长命百岁和神仙意味为标志的对生命自由的追求。在古代文学史上，诸多文人都用鹤或显示个人才华横溢，或标榜自个独特的孤高品质，或表示出自个想远离人世尘嚣的远大理想和渴望自由的思想。时人追求高尚的理念以期具体表现出自我价值，但是现实和理想总不在一个层面上，往往是追求的理想高于现实，现实总是残
14、酷地给人泼了一盆冷水，两者发生剧烈的对立冲突总是难免，这个时候，很多文人都梦幻想象逃离现实，渴望远走高飞，避开凡世的不如意。而鹤，这种被文人骚客赋予特定文化内涵的动物就成为了人们表示出情感的载体，传递出隽秀淡雅、高洁孤傲、闲然自适的古典美学风韵，代表一定时期特定文人的审美趣向。它在冷酷不安的现实和美满幸福的理想之间架起了一座桥梁。所以，如此能寄托情感的抒情对象自然也是庾信笔下的常务，且庾信在 鹤 这个意象上融入了自个的独特感受。在庾信的二十五首游仙诗中，有 鹤 意象五处，如： 鱼山将鹤岭，清梵两边来。 (奉和阐弘二教应诏； 唱歌云欲聚，弹琴鹤欲舞。 (游山。 鹤 丹顶赤目白羽青脚黑翎，容颜靓丽
15、，汉人因而把它和高洁孤傲的贤人隐士相类比，隐含神仙道家思想，庾信游仙诗中的 鹤 意象大多表示出这样的情感倾向。如(道士步虚词其四： 道生乃太乙。守静即玄根。中和炼九气。甲子谢三元。存心受善水。 教学重香园。凫留报关吏。鹤去画城门。更以欣无迹。还来寄绝言。 这首步虚词具体表现出玄学思想，讲究老庄之道。(神仙传曰： 苏仙公乘白鹤飞去，自后有白鹤来止郡城东北楼上。人或挟弹弹之，鹤以爪攫楼板，似漆书云： 城郭是，人民非，三百甲子一来归，吾是苏公弹何为？ 1王乔、丁令威仙去还叫凫、鹤来寄言。庾信把 鹤 当作得道成仙，永远恒久生命存在的寄托，反映了他追求自由的美妙愿望，但是在这美妙的理想之中，也无不表现出
16、人类的悲剧意识。在羽化登仙之风盛行的背后隐藏着人类最难以抗拒的生命悲剧意识，人类难以摆脱生老病死，生活中的种种不如意也时刻提醒着 人 只是 人 。到了汉末，文人的生命宿命悲剧意识愈加强烈。鹤夜半而鸣的生活习性给人的孤单之感也愈加强烈，象征着人情世故的悲婉之情。人生经历如此悲苦的庾信，在他企图摆脱俗世的游仙诗中 鹤 自然成为抒情对象。 二亘古挺立的 松 松本身具有常青、笔直、高耸、不畏严寒的特点，是历来诗人抒情的常用意象，他们或表现松高洁耐寒的品质，或创造深幽的境界来表示出自个复杂的思想感情。如陶渊明在(拟古九首其五中写道： 青松夹路生，白云宿檐端。 东方之士的住所旁，青松夹着道路生长，朵朵白云
17、在空中飘荡，倚着屋檐，就好似是仙人的住所。 白云 加 青松 ，飘渺不定的云雾中多了一份稳固，表现出作者与东方之士精神上的暗合。 松 在道家游仙文学的层面上，是一种飘逸永远恒久、自然脱俗的意象。 松 的意象除了表示出道家文人学士希望在宇宙中永远恒久存在，在飘渺的云雾中亘古挺立，也还有对本身操行的一种肯定。 庾信游仙诗笔下的 松 意象，有两种喻义：一是表示出自个刚正不阿的思想感情，关于这一点有没有实现，我们再议。二是表示出神仙飘渺隐逸、不与世俗同流合污的情感倾向。 除此之外，古籍中还记述了松的其他价值和意义，最典型的就是有关松的药用价值。如(史记 龟策列传 茯苓者，千岁松根也，食之不死 ，(神仙传
18、： 松者横也，时受服者皆至三百岁 。 庾信的游仙诗中 松 意象出现三处，有 婉婉藤倒垂，亭亭松直竖。 (游山； 水奠三川石，山封五树松。 (陪驾幸终南山和宇文内史； 白石仙人芋，青林隐士松。 (任洛州酬学文学见赠别。前两处引用 松 的意象是为了表示清楚自个刚正不阿的品质。在(游山一作(游仙中将山中袅娜倒垂的藤条和笔直向上的松树作比照，突出松树挺且直的特点。在(陪驾幸终南山和宇文内史中通过山泉拍打三川石和终南山包围五树松来极言松树不畏强权的美妙品质。庾信想用这些美妙的品质来衬托自个，可惜的是，庾信入北后做了贰臣，传统文化的熏陶使得他自个也不能容忍自个的所为，但是在现实面前又不得不低头，只能做宇文
19、集团的文学侍臣，在陪宇文内史一同游览玩耍当下，描写松的挺直不阿，想必庾自信心中也是愤懑不平，现实中做不到的，只能靠游仙诗歌来表示出。最后一句 白石仙人芋，青林隐士松 引用白石道人煮白石，食用后成仙的典故，表示出自个追求竹林隐逸生活。不管是庾信前期作品还是后期诗作， 松 这个植物由于其本身具有和人类情感追求想通的特质，诸如高洁、坚韧、不屈等等，受人喜用，构成特定的文化意象。 三创新意蕴的 桂 庾信的游仙诗中与 桂 相关的句子有如下三处： 何必淮南馆，淹留攀桂枝。 (入道士馆； 梨红大谷晚，桂白小山秋 。(寻周处士弘让； 天香下桂殿，仙梵入伊笙。 (奉和同泰寺浮屠。许慎在(讲文解字中对 桂 的注释
20、是 江南木，百药之长 。 桂 最早被文人骚客用来寄托情思的出处不是我们国家最早的诗歌总集(诗经，而是之后数百年的(楚辞。(诗经集中具体表现出的是北中国文人的审美情趣，以黄河流域为背景，而(楚辞中的创作背景是南中国，一南一北，代表了两种不同的文化风格。这样或许在一定程度上能够解释为什么庾信在他的游仙诗文中喜欢用 桂 这个意象，庾信本身是南梁人，但是羁旅在北后内心一直郁郁寡欢，国家毁灭，亲人离散亡故，现在状况潦倒不堪，只能在他的游仙诗中用生长在江南的桂树作为寄托，来一表他的乡关之思，寄托无限哀情。 屈原在他的作品中大量运用 桂 这个意象，如 矫菌桂以纫蕙兮。 (离骚； 嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣
21、。 (远游，屈原之后的诗人纷纷效仿，都沿用 桂 这个意象来表示出自个的高洁操行，形容人或物的神貌之美。庾信誉 桂 这个意象，一方面也是传承了屈原的用法，表示出自个高尚的情操，这时候 桂 和 松 传达的情感大体一致，上文对 松 意象表情达意的作用已经做出分析，不再赘述。另外一方面，庾信结合神话传讲又有所创新。相传嫦娥偷得长生不老药食用后奔月，月亮中就有一棵桂树，吴刚因学仙有过，就被罚砍那生生不息的桂树，所以在庾信的游仙诗中，讲桂树就是仙境的代表也不为过。 天香下桂殿，仙梵入伊笙。 勾画出一幅空灵飘渺，幽深虚幻的境界。结合庾信的身世之悲，桂树生长在南方的特性，庾信在诗文中喜用 桂 这一意象就容易理
22、解了。 桂 不仅承载了他对潦倒命运的感慨，对故国的思念，还是他苦闷精神的寄托。庾信发展完善 桂 意象，集前人用法之大成，后人虽随着时代变迁有所创新，但是基本还是沿袭庾信的创新。 三、庾信游仙诗的艺术手法 文学作品能否成功很大程度上取决于作家能否巧妙运用语言文字将内心的真情实感曲尽其妙地表现出来。从先秦到汉魏，名家辈出，其诗赋语言风格大多是平实朴素，注重内在感情的自然流畅，忽视外在辞藻的修饰，并且努力创造出恢宏的气势。自曹植推崇语言文字的华美之后，经过陆机潘岳等人的发展完善，到南梁时期，已经很讲究语言文字的艺术美了，注重用典、声律、对仗，要求整饬，并且注重讲究语言外在的辞藻美。 今人论及先秦汉魏
23、和晋宋齐梁的文学特点时，都以为前者重气势美，是一种内在情感有力的对外宣泄，而后者对于本身内在情感的表示出则显得含蓄很多，推崇外在语言文字修饰的华美，注重的是外在的艺术修饰。一般来讲，庾信前期的诗赋以描写宫廷生活绮丽奢靡为中心，多为应和帝王将相之作，有真情实感作品较少；后期的诗赋以 乡关之思 为抒情中心，多表现出沉郁、老成的审美特点。庾信侍奉了四朝十帝，这种贰臣身份和他从小接受的儒家忠孝价值观相悖，但又由于前期所受宫体文学的影响宏大，所以庾信的游仙诗集合这两种特点，既有气势美，字里行间流露出内心的苦闷和无奈，这在道士步虚词中表现明显；又有辞藻美，注重外在的语言文字修饰，通过炼字、对仗，营造一种声
24、韵美，这在应和类的游仙作品中表现明显。 一想象寄情 庾信的生平经历较为坎坷，在南梁时，遭到萧梁王朝的重视， 时肩吾为梁太子中庶子，掌管记。东海徐摛为左卫率。摛子陵及信并为抄撰学士。父子在东宫，出入禁闼，恩礼莫与隆比。 当时后进，竞相模范。每有一文，京都莫不传诵。 1家世渊源，自个又受尊崇，周书记载的这段史料充分具体表现出了庾信当时的风光。但是作为使臣入北之后，西魏、北周的贵族对他并不重视。到了中后期，也还有北朝贵族对他表示鄙视。到了晚年，家里甚至一直都是靠接济度日，食不果腹。一南一北，一风光一落魄，前后差异如此宏大，庾信的心理落差无处排遣，贰臣的身份使他无比矛盾，既不能以死之类的壮举来明志，又
25、不能在心理上完全接受北朝，主观上缺乏一种决绝的勇气，始终处于彷徨之中，吉定以为庾信 保持名节的观点和 为臣不忠，为子不孝 的耻辱构成了庾信内心强烈的悲剧性矛盾冲突 2。但也正是由于这样复杂多变的心理使他将创作投向游仙文学，将内心的苦闷借不切实际的游仙文学来排遣，也只要在仙境中他才能暂时知足自个的理想。除了本身仕途不遇、壮志难酬之外，庾信创作游仙诗还有社会环境因素。固然庾信的游仙诗大多是羁留在北时所作，但是前期所处的社会文化环境对他整个文学生涯创作有着举足轻重的作用。当时道教文化在南北朝文学上产生了重要的影响，颜之推有一段话或许能够讲明情况： 洎于梁世，兹风复阐，(庄、(老、(周易，总谓三玄。武
26、皇，简文，躬自讲论，周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。元帝在江、荆间，复所爱习，召置学生，亲为教授，废寝忘食，以夜继朝，至乃倦剧愁愤，辄以讲自释。 3庾信的游仙诗就是在道教文化下的 游 思想衍生而创的。(庄子是道家文化的代表，倡导 神人之游 ，(逍遥游描绘叙述神人的形象讲： 藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。 4描绘叙述的神仙是一个不关心生死、神游四海，突破时间与空间的一般束缚的形象。其境界是壮阔辽远的，其状态显现为自由自在，展示出毫无阻碍的 游 的精神 摆脱贫富、是非、名利、死生等牵绊的自由境界，是 天地与我并生，
27、而万物与我为一 的 道 的希望。 庾信吸收(庄子中类似的思想，运用浪漫想象创造仙人仙境，突出表现羽化成仙登天，脱离人间烦恼，到达生命永远恒久的美妙愿望。但是这只是人们的美妙假想，关于仙人、仙境、仙化等神话小讲，或借鉴前人、或发挥自个的想象，总之就是为了忘却现实烦恼，将一切美妙的事物赋之虚构的世界中。 庾信的这十首步虚词，将仙境描绘得如在眼前。其道士步虚词是在他以亡国使臣的身份，在北周当官时创造的，在这里之前，庾信生活得特别清苦，北周明帝宇文毓封庾信临清县子，邑五百户。临清县子固然有爵位，但却无实际收入，庾信到后期生活都是靠赵王和滕王的接济和照顾，晚景很是凄凉。他在(小园赋中就写到 若夫一枝之上
28、，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地。况乎管宁藜床，虽穿而可坐；嵇康锻灶，既暖而堪眠。 正是由于生活的苦闷、政途的不如意，加之家人儿女在战乱中丧生， 二男一女，并得胜衣，金陵丧乱，相守亡没。 一女成人，一长孙孩稚，奄然玄壤，何痛如之 (悲伤赋他在这十首(道士步虚词组诗中作者运用自个的浪漫想象，将自个没见过的仙境描绘得栩栩如生，如： 无名万物始，有道百灵初。寂绝乘丹气，玄明上玉虚。 三元随建节，八景逐回舆。 赤凤来衔玺，青鸟入献书。 坏机仍成机，枯鱼还作鱼。 栖心浴日馆，行乐止云墟。其二 老子曰： 无名，天地之始；有名，万物之母。 庾信运用浪漫想象，刻画了天地出现之初的场面，描写(真灵位业
29、图、(真诰中的美丽仙景：有昆仑山上的五色水，有冬至之时的玉虚馆。还有(周易中的 弦断胶续，是仙家之术坏机成机 的传讲，(神仙传中将丹青置于鱼肚，鱼吐墨书青色如大药飞去的神话传讲点出人生需要及时行乐。 五香芬紫府，千灯照赤城。凤林采珠实，龙山种玉荣。 其九引用(抱朴子、(庄子中的神话典故，通过想象描写天上芬芳的紫府，神人升天，南方之凤，龙泉山的玉种等一系列神话传讲创造了一个宏大的景象。借用气势恢宏的浪漫想象，庾信将自个的一切不如意都通过游仙来暂时忘却，通过大量的典型场面，用浪漫主义情怀书写仙境，具体表现出了道家宁静致虚的思想。但是庾信也知道，依靠飘渺不可得的仙境只能是暂时忘却自个处在现实中的苦闷
30、，最后仍然不免发出 蓬莱入海底，何处可追寻 其九的感慨！ 二用典抒怀 在庾信的二十五首游仙诗中，引用(老子中的典故有九处；引用(抱朴子中的典故有十四处；引用(真灵位业图中的典故有四处；引用(列仙传中的典故有十三处；引用(真诰中的典故有六处；引用(列子中的典故有九处；引用(淮南子中的典故有九处；引用(庄子中的典故有四处；引用(山海经中的典故有六处；引用(神仙传中的典故最多，有二十四处。华而不实十首步虚词典故引用超过大半，十分是(神仙传，共二十四个典故，华而不实十首(步虚词就引用了十五个典故，(真诰的引用也全出自(步虚词。庾信谙于用典，他在使事用典方面为人称道，并且成为后人创作竞相模范的标准，陈寅
31、恪先生指出： 兰成做赋，用古典以述今事。古事今情，虽不同物，若于异中求同，同中见异，融合异同，混合古今，别造一同异俱冥，今古合流之幻觉，斯实文章之绝诣，而作者之能事也。 1那么他是怎样调动华美辞藻和古今名士来为自个所用呢？在阅读中我们发现庾信的用典技巧是多种多样的，但总是遵循古今奔赴的原则。古今奔赴，即指用古事来写今事，用古情来写今情的特点。总的来讲，庾信游仙诗中的典故用法有下面三个用法。 用典，语言朴素平实，但是庾信借仙人来抒怀，表示清楚自个也是个有高尚情操的人，不追求名利。在(蒙赐酒 仙人 这一典故又传达出相近的思想情感。 金膏下帝台。玉历在蓬莱。仙人一遇饮。分得两三杯。忽闻桑叶落。 正值
32、菊花开。阮籍披衣进。王戎含笑来。从今觅仙药。不假向瑶台。 这首诗用典颇多，庾信梦幻想象自个在帝台、蓬莱这样的仙境中碰到了仙人，分得两三杯仙酒，突然听见了桑叶落下的声音，化视觉为听觉，正好此时菊花又凋谢了。陶渊明有 采菊东篱下，悠然见南山 这样的性情，诗人与菊的性情融合为一了，它代表着诗人价值取向， 菊 意象的 高洁 义从陶渊明就延伸至今，所以在这一点上，笔者以为对庾信也产生了一定的影响。再看下一句，有 竹林七贤 美誉的华而不实两位阮籍和王戎对庾信也产生相当大的影响，在 竹林 的世界里，固然 做不到 平天下 ，却尽力做到独善其身，庾信后期思想和他们很接近。有了和仙人的交往从此就不需要去瑶台那借仙
33、药了，全篇虚写。两首诗用仙人这样的典故来表示出自个不汲汲名利，追求隐逸的情思。 论文是在 教师的悉心指导下完成的，从选题、修改、初稿到最后的定稿， 教师都给予我最大的指导，收到我的邮件后，总是尽快回复，从不拖沓。 教师学识广博，当我在行文经过中遭遇困惑时，总是耐心地为我指点迷津。同时， 教师学术上细心慎重，对于我论文中注释的错别字都逐一改正，其严谨治学的态度让我深为钦佩信服 同时也感谢评估小组的各位教师对我的论文进行斧正 大学四年，同宿舍的室朋友情谊也让我体会到了暖和，我们一路努力，一路奋斗，一路支持。在考老师编制时相互鼓励，在写论文时也相互给出中肯意见。如今我有幸即将成为一名中学语文教师，也多亏了室友的帮助。这份朋友情谊是我以后人生路上的重要财富。 书到用时方恨少，毕业论文的撰写让我意识到本身的才疏学浅。生命不息、学无止境，带着父母及教师的期许，我将在将来的人生之路上走得更稳、更远