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1、亚里士多德Aristotle(384 BC-322 BC)生平（一）公元前384年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。其父是马其顿国王腓力二世宫廷侍医，他的家庭情况属于奴隶主阶级中的中产阶层。他于公元前367年迁居雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学园学习过多年，成为柏拉图学园的积极参加者。从18岁到38岁在雅典跟柏拉图学习哲学20年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，对他一生产生了决定性影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现出色，柏拉图称他是
2、“学园之灵”。他同大谈玄理的老师不同，努力收集图书资料，勤奋钻研，为自己建立了一个图书室。柏拉图讽刺他是一个书呆子。在学园期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他说，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。雅典学园雅典学园细部（一）倾听雅典学园细部（二）思索雅典学园细部（三）辩论生平（二）公元前347年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。此后，他开始游历各地。公元前343年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。当时，亚历山大13岁，亚里士多德42岁。公元前338年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的
3、联军，从此称霸希腊。次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。腓力于公元前336年被刺身亡。他的儿子、年仅20岁的亚历山大即位。公元前334年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦联军出征波斯。在不到10年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一个空前庞大的亚历山大帝国其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚建立起来了。公元前323年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分
4、裂成几个独立的王国。生平（三）从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是20年。在这段时间里，马其顿在军事和政治上控制了雅典，但反马其顿的潜力还是很大的。亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多优待，政治上的地位显赫，还得到亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。据说，亚历山大为他的
5、老师提供的研究费用，为800金塔兰（每塔兰重合黄金60磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对158种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手协助，是不可能做完的。当亚历山大去世的消息传到雅典，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年63岁。亚里士多德名言政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。战争才能
6、带来和平。事业是理念和实践的生动统一。德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。人类是天生的社会性动物。人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。百科全书亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他思维的模式影响了世界。他的科学著作，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知的各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。科学的分类（
7、1）理论的科学数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学（2）实践的科学伦理学、政治学、经济学、战争学和修饰学（3）创造的科学诗学亚里士多德哲学的世界影响在哲学方面，亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗
8、教方面取得了重大成就。作为哲学之源的亚里士多德柏拉图和亚里士多德是西方哲学源头处巍然屹立的两位大师，二人各自建立起自己庞大的体系，怀特海说，整部西方哲学史只不过是柏拉图的注脚，爱默生以为柏拉图可以配得上伊斯兰将军对古兰经的恭维；亚里士多德是但丁笔下的智者大师，本琼斯称亚里士多德是“有史以来最伟大的哲学家”。直到十九世纪依然有人说：“每一个人天生不是柏拉图主义者就是亚里士多德派。”二人在哲学史上的地位可见一斑。柏拉图的诗与哲学歌我把苹果给你，你如果对我真心，就接受苹果，交出你的处女的爱情，如果你的打算不同，也拿起苹果想想，要知道你的红颜只有短暂的时光。他的诗和他的哲学一样，充满了绝对与独断。仿佛
9、一位从天空俯瞰世界的圣哲，一切尽在执掌中。亚里士多德：从生物学到哲学亚里士多德出身行医世家，父亲尼各马是宫廷御医，从小培养了他对于生物学的兴趣，长大后撰写了动物志、动物结构、动物的生殖等一系列著作。并且接受亚历山大大帝的资助，进行了大规模的生物调查和解剖，取得了令人瞩目的成就。他的研究几乎逼近了林奈，逼近了哈维，逼近了达尔文和华莱士，逼近了孟德尔，甚至已经预见到了冯贝尔。这些成就是生物学方法给他带来的。于是亚里士多德就把它运用到了哲学中去。开始从细微处入手，从身边的世界入手，重新审视和打量乃师曾经思考过的问题。形而上学：从批判柏拉图开始首先，针对“理念”的超验性进行批判：“理念”只能且只可能存
10、在于个别事物之中，而不是像柏拉图说的那样存在于个别事物之后。其次，针对“理念论”的中间环节“摹仿”和“分有”进行批判：亚里士多德指出其漏洞至少有三：按照“理念论”，“理念”和个别事物一一对应，然而，实际上，某一个别事物往往具有了多个“理念”的属性。譬如“人”就分有了“动物”、“两足的”、“人本身”等“理念”。照此说来个别事物就应是多个“理念”的统一体，而非某一“理念”的对应物。“理念论”中“理念”和个别事物泾渭分明，而实际上“种属关系”同时扮演着“理念”和“摹本”的角色。个别事物既然是“分有”、“摹仿”“理念”而成，那么它就必然与所“分有”的“理念”有相似之处；既然个别事物与“理念”有相似之处
11、，那么在他们之间必然有着一个被他们共同“分有”和“摹仿”的“第三者”。这就是著名的“第三者”之辩，被逻辑经验主义大师罗素誉为对柏拉图主义致命的一击。再次，针对“理念论”的最底层进行批判：“理念论”一方面认为“理念世界”的“理念”是静止的、不动的、永恒的唯一真实的存在；一方面认为“事物世界”的众成员个别事物是运动的、变化的、暂时的不真实的存在。这样问题就产生了静止的、不动的、永恒的唯一真实的“理念”怎么会“分有”和“摹仿”出运动的、变化的、暂时的不真实的个别事物？第一实体人和马等等都是一个个地存在着，普遍的东西本身不是以单一实体的形式存在着，而只是作为一定概念和一定物质所构成的整体存在着。实体论
12、“实体说”是亚氏哲学最为大胆“悖逆”的地方，亚里士多德与柏拉图针锋相对，否认“理念”是真实的存在，认为只有个别事物才是最为真实的存在。由“实体说”基础上衍生出来的“形式/质料说”，是用来深层次解释个别事物产生和形成原理的。策勒尔说：“形式之于亚里士多德，“正如理念之于柏拉图一样，其本身就具有一种形而上的存在”“规定着一切”个别事物。就是从这一步开始，亚里士多德与柏拉图走上了“殊途同归”的道路。或者说他们两人在哲学的征程中刚出发不远就注定有同一目的地。四因说“质料因”（Material Cause）：事物形成的物质基础“形式因”（Formal Cause）：构成一个事物的形式法则“动力因”（Ef
13、ficient Cause）：使事物存在、改变的动力“目的因”（Final Cause）：事物之所以存在、改变的目的四因说的发展在“四因说”中，“形式/质料说”变得更加完善和复杂，通过“质料因”、“形式因”、“动力因”、“目的因”的相互联系和作用，个别事物的生成和构造得到了更为缜密的说明。但同时亚氏将“动力因”、“目的因”归属于“形式因”名下，打破了“质料”和“形式”同等重要的天秤。得出在事物的生成过程中“形式因”比“目的因”更重要，“形式因”起到决定作用。从而在理论上抑“质料”扬“形式”。进一步发展得出关于“现实/潜能和实现”的理论，行至这一步，亚里士多德已距离出发时的经验与观察十分遥远了，
14、他所追求的真理越来越接近柏拉图的“理念”，一方面是渐行渐远，一方面是渐行渐近。四因说与元亨利贞牟宗三：在乾道变化的过程中，每一个东西都能正其性命，正其性命就是定其性、定其命。定其性命就是动态地定其“是什么”。乾卦卦辞“元、亨、利、贞”四个字表示的阶段就是一个becoming process。元是开始，亨是通，利是往外通出去，贞是有所定，有所成。这种“元、亨、利、贞”的过程是从乾道变化说。亚里士多德讲的becoming process是通过一个分析而完成的。儒家从“乾道变化”、“天命不已”那里讲。“天命不已”落在becoming process这个地方，这个动态的完成，重视目的因、动力因，不先显
15、形式因与质料因。四因说演讲录定义的方法：种属亚里士多德从生物学中借鉴出分类的方法和有机整体的概念来作为定义的方法。所谓分类方法，也就是将对象分为属与种差。属是一些不同种的事物的本质范畴的称谓；种差则指种与种之间的差别。比如“人是有理性的动物”中，属是动物，理性是种差。应然律：艺术中的理性诗学：诗的艺术与其说是疯狂人的事业，毋宁说是有天才的人的事业；因为前者不正常，后者灵敏。诗学：诗人既然和画家与其他造型艺术家一样，是一个摹仿者，那么他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。诗学：诗人的职责不在于描述已发生的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律或必
16、然律可能发生的事。诗学：写诗这种活动比写历史更富于哲学意味，更被严肃地对待。尼各马可伦理学：艺术有一种与真正的理性结合而运用的创造力特征。悲剧的定义悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。悲剧的完整性所谓“完整”，指事之有头、有身、有尾。所谓“头”，指事之不必然上承他事，但自然引起他事发生者；所谓“尾”，恰与此相反，指事之按照必然律或常规自然地上承某事者，但无他事继其后；所谓“身”，指事之承前启后者。情节中心说悲剧的六个成分：情节、性格、言词、
17、思想、形象和歌曲。情节乃悲剧的基础，有似悲剧的灵魂。悲剧是行动的摹仿，悲剧的目的不在于摹仿人的品质和性格，而在于组织情节，摹仿行动，只有通过行动才能表现人物的性格和思想。情节的三大成分：突转、发现和苦难。突转是剧情突然向相反的方向转变；发现是主人公由不知道到知道的醒悟。最终由顺境转入逆境，构成苦难。悲剧的缘由：过失（好人偶然犯错）这样的人不十分善良，也不十分公正，而他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误，这种人声名显赫，生活幸福，例如俄狄浦斯等家族中的著名人物。怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由这个这样遭受厄运的人与我们相似引起的。悲剧的作用：净化净化，医疗中的“宣泄”，宗教上的“涤罪”。悲剧：借引起怜悯与恐惧来使我们的情感得以净化。朱光潜：净化的要义在于通过音乐或其他艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持心理的健康。