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1、种种树树郭郭橐橐驼驼传传柳柳宗宗元元选自选自柳河东集柳河东集 传传：文体的一种，即人物传记。：文体的一种，即人物传记。本文实际上是一个本文实际上是一个讽喻性极强的寓讽喻性极强的寓言故事言故事。从内容和风格上看，当是柳宗元早从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。设事明理之作。文体介绍文体介绍 寓言：寓言：是文学作品的一种体裁，是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。杂记文的一种。“寓寓”是寄托的意思，是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个用假托的故事或
2、比喻拟人来说明某个道理道理，它是人民群众喜闻乐见的一种，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以文学形式。它大都以简短的结构，鲜简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出把深奥的道理从简单的故事中体现出来来。走近作者走近作者 柳宗元，柳宗元，唐文学家、哲学家唐文学家、哲学家。字子厚，世称。字子厚，世称柳河东。参加了柳河东。参加了王叔文王叔文领导的领导的“永贞革新永贞革新”，任，任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任礼部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任
3、途中又被贬为途中又被贬为永州司马永州司马。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋唐宋八大家八大家”之中，并称之中，并称“韩柳韩柳”。他的文学主。他的文学主张是张是“文道并重文道并重”，以以山水游记、寓言和传山水游记、寓言和传记记的文学成就最高的文学成就最高。本本文文写写于于唐唐代代安安史史之之乱乱后后，是是针针对对当当时时官官吏吏繁繁政政扰扰民民的的现现象象发发而而为为言言的的。当当时时，豪豪强强地地主主兼兼并并掠掠夺夺土土地地日日益益严严重重，“富富者者兼兼地地数数万万亩亩，贫贫者者无无容
4、容足足之之居居”，社社会会生生产产破破坏坏严重，政令烦出，民不聊生。严重，政令烦出，民不聊生。写作背景写作背景自读课文第一段自读课文第一段 郭橐驼，不知郭橐驼，不知始始何名，病偻，隆然何名，病偻，隆然伏行，有伏行，有类类橐驼者，橐驼者，故乡人故乡人号之号之“驼驼”。驼闻之曰：驼闻之曰：“甚善，甚善，名我固当名我固当。”因舍因舍其名，亦自谓其名，亦自谓“橐驼橐驼”云。云。思考：思考：1.橐驼是个什么样的人橐驼是个什么样的人?2.2.介介绍绍身身世世侧侧重重介介绍绍名名字字，“驼驼”并不雅，为何驼要自称并不雅，为何驼要自称?类橐驼，乡人号之“驼”“甚善”，亦自谓“橐驼”自读第二段自读第二段 其乡曰
5、丰乐乡，在长安西。驼其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业业种树，种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，取养。视驼所种树，或或移徙，无不活，移徙，无不活，且硕茂，早且硕茂，早实实以以蕃蕃。他植者虽窥伺效慕，。他植者虽窥伺效慕，莫莫能如也。能如也。郭橐驼种树本领如何？从哪郭橐驼种树本领如何？从哪些方面可以看出来？些方面可以看出来？思考思考:所种树，所种树，或移徙，或移徙，无不活无不活且硕茂，且硕茂，早实以蕃早实以蕃他植者虽他植者虽窥伺效慕，窥伺效慕，莫能如也莫能如也凡长安富人为观游及凡长安富人为观游及卖果者，皆争迎取养卖果者，皆争迎取养 2 2、本段写
6、驼种树本领全、本段写驼种树本领全面高超，是种树行家，用了什面高超，是种树行家，用了什么方法？么方法？侧面描写侧面描写 有问之，对曰；有问之，对曰；“橐驼非能使木橐驼非能使木寿寿且孳且孳也，能顺木之也，能顺木之天天以以致致其性其性焉尔焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其其土欲故，其筑筑欲密。欲密。既然已既然已，勿动，勿动勿虑，去不复顾。其勿虑，去不复顾。其莳莳也若子，其置也若子，其置也若弃，则其天者也若弃，则其天者全全而其性得矣。故而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能吾不害其长而已，非有能硕茂硕茂之也；之也；不抑耗不抑耗其实其实而已，非有能早而而已，
7、非有能早而蕃蕃之也。之也。自读第三段自读第三段 他植者则不然，根拳而土易，其培他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反之也，若不过焉则不及。苟有能反是是者，则又爱之太恩，忧之太勤，者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦旦视视而而暮暮抚，已抚，已去去而复而复顾顾，甚者，甚者，爪爪其肤其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性木之性日以日以离矣。虽曰爱之，离矣。虽曰爱之，其实其实害害之；虽曰忧之，其实仇之。之；虽曰忧之，其实仇之。故不我若故不我若也也。吾又何能为哉吾又何能为哉！”郭橐驼郭橐驼他植者他植者道道术术移移植植管管理理结果结果角度角度顺木之天以致
8、其性顺木之天以致其性本欲舒、培欲平本欲舒、培欲平土欲故、筑欲密土欲故、筑欲密其莳若子其莳若子勿动勿虑，去不勿动勿虑，去不复顾，不害其长，复顾，不害其长，不耗其实不耗其实其置若弃其置若弃其天者全而其性得其天者全而其性得根拳、土易根拳、土易培不当培不当爱之太恩忧之太勤爱之太恩忧之太勤旦视暮抚已去复顾旦视暮抚已去复顾爪其皮肤摇其根本爪其皮肤摇其根本木之性日以离、害木之性日以离、害之仇之、不我若之仇之、不我若无无正正反反本段用了什么方法阐述？本段用了什么方法阐述？对比对比 问者曰：问者曰：“以子之道，移之以子之道，移之官理官理，可乎，可乎？”驼曰：驼曰：“我知种树而已，官理非吾业我知种树而已，官理非吾
9、业也。然吾居乡，见也。然吾居乡，见长长人者好人者好烦烦其令，若甚其令，若甚怜焉，而卒以怜焉，而卒以祸祸。旦暮，吏来而呼曰：。旦暮，吏来而呼曰：官命促尔耕，官命促尔耕，勖勖(x)(x)尔植，督尔获，早尔植，督尔获，早缫缫而而绪，早织绪，早织而而缕，字缕，字而而幼孩，遂幼孩，遂而而鸡豚。鸡豚。鸣鼓而鸣鼓而聚聚之，击木而召之。吾小人辍之，击木而召之。吾小人辍飧飧饔饔(yng)(yng)以劳吏者，且不得暇，又何以以劳吏者，且不得暇，又何以蕃蕃吾吾生而生而安安吾性邪？故吾性邪？故病病且怠。若是，则与吾且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？业者其亦有类乎？”问者嘻曰：问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得不亦善夫
10、！吾问养树，得养人术。养人术。”传传其事其事以为以为官戒也。官戒也。（1 1）“问者问者”问问“养树养树”后，提出了怎样后，提出了怎样的建议？的建议？（2 2）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的）驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？（3 3）“养树养树”和和“养人养人”有何相通之处？有何相通之处？分析第四、五段：分析第四、五段：（以子之道，移之官理，可乎？）（以子之道，移之官理，可乎？）烦、祸烦、祸呼、鼓、聚、击、召呼、鼓、聚、击、召做法做法结果结果 实质实质 手法手法种种树树误误区区种树种树培育培育根拳，土易，根拳，土易，培不当培不当理理民民误误区区其言其言其行其行木木性性日日以以离离 勤勤虑虑
11、害害树树促尔耕促尔耕,勖尔植勖尔植,督尔获督尔获,早缫而早缫而绪绪,早织而缕早织而缕,字字而幼孩而幼孩,遂而鸡遂而鸡豚豚无无以以蕃蕃生生安安性性病病且且怠怠繁繁政政扰扰民民鸣鼓而聚鸣鼓而聚击木而召击木而召由由此此及及彼彼 类类比比说说理理旦视暮抚已旦视暮抚已去复顾爪其去复顾爪其皮肤摇其本皮肤摇其本背景：背景：“富者兼地数万亩，贫者无富者兼地数万亩，贫者无容足之居容足之居”唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深唐代从安史之乱以后，老百姓处在水深火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民火热之中，苦不堪言，民不聊生。繁政扰民如勤忧害树。如勤忧害树。作者怎么会从作者怎么会从“养树养树”联想到联想到“养人养人
12、”？真正意图：真正意图：警示上层统治者清肃吏治，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让顺应老百姓的生活习惯和生产规律，让他们休养生息，才能恢复元气。他们休养生息，才能恢复元气。余闻而愈悲。孔余闻而愈悲。孔子曰：子曰：“苛政猛于虎苛政猛于虎也也。”吾尝疑乎是，吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。今以蒋氏观之，犹信。呜呼！呜呼！孰知赋敛之毒孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？有甚是蛇者乎？故为故为之说，以俟夫观人风之说，以俟夫观人风者得焉。者得焉。捕蛇者说捕蛇者说委委婉婉 含含蓄蓄种树种树郭郭橐橐驼驼：顺顺木木之之天以致其性天以致其性他他植植者者：违违反反木木之之天性，勤虑害树天性，勤虑害树
13、治民治民现实：官吏烦令扰民现实：官吏烦令扰民理想：顺民之性以养其民理想：顺民之性以养其民种树郭橐驼传种树郭橐驼传 以以寓寓言言的的方方式式进进行行讽讽谏谏，是是古古代代中中国国文文人人向向帝帝王王或或上上层层统统治治者者提提意意见见的的传传统统做做法法。本本文文主主旨旨是是讲讲顺顺民民之之性性以以养养民民治治道道，但但文文章章却却不不是是进进行行理理论论上上的的辨辨证证，而而是是巧巧妙妙地地通通过过给给郭郭橐橐驼驼立立传传，通通过过驼驼介介绍绍养养树树的的经经验验，再再把把养养树树之之道道“移移之之官官理理”，巧巧妙妙地地把把“养养树树”与与“养养民民”联联系系起起来来，委委婉婉含含蓄蓄的的说说明明顺顺民民之之性性以以养养民民的的道道理理。揭揭露露并并讽讽刺刺了了统统治治者者的的苛苛政政繁繁令令对对百百姓姓的的骚骚扰扰侵侵害害，提提出出宽宽简简为为证，让百姓安居乐业的主张。证，让百姓安居乐业的主张。总结全文总结全文