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1、韩非者，韩之诸公子也。韩非者，韩之诸公子也。生年不详，卒于公元前生年不详，卒于公元前223年（秦始皇年（秦始皇14年）。年）。喜刑名法术之学。非为人喜刑名法术之学。非为人口吃，不能道说，而善著口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。乃著韩王，韩王不能用。乃著书十馀万言说明治国之道。书十馀万言说明治国之道。秦王见书而悦之，因发兵秦王见书而悦之，因发兵攻韩，目的在取得韩非。攻韩，目的在取得韩非。非奉使入秦。李斯、姚贾非奉使入秦。李斯、姚贾二人妒忌他的才能，进谗二人妒忌他的才能，进谗言
2、，秦王杀之。言，秦王杀之。司马迁：司马迁：“余独悲韩子为余独悲韩子为说难说难而不能自脱耳。而不能自脱耳。”“韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。少恩。”盖文王拘而演盖文王拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原屈原放逐，乃赋放逐，乃赋离骚离骚；左；左丘失明，厥有丘失明，厥有国语国语；孙子孙子膑脚，膑脚，兵兵法法修列；不韦迁蜀，世传修列；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩韩非非囚秦，囚秦，说难说难、孤愤孤愤；诗诗三三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。1 1、“以法为本以法为本”的法、术、势的法、术、势论论2 2、“不法古，不
3、循今不法古，不循今”的历史的历史观观 3 3、“好利恶害好利恶害”的人性论的人性论1 1、“以法为本以法为本”的法、术、势论的法、术、势论 韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者都是君主手中的工具，缺一不可，并有机地结合起来，构都是君主手中的工具，缺一不可，并有机地结合起来，构成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。成君主专制的法治思想体系，为大一统服务。法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；法是指健全法制；势指的是君主的权势，要独掌军政大权；术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。术是指的驾御群臣、掌握政权
4、、推行法令的策略和手段。三者结合主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。三者结合主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。韩非子韩非子法家集大成者法家集大成者商鞅商鞅法法申不害申不害术术慎到慎到势势法治，须法治，须“以法为本以法为本”，颁成文，颁成文法法“官不敢枉法，吏不敢为私。官不敢枉法，吏不敢为私。”（八说八说）“畏其威而归其利。畏其威而归其利。”“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。善不遗匹夫。”（有度有度）“术术”是实现法治的手段是实现法治的手段“术者，因任而授官，循名而责
5、实，操杀生术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。之柄，课群臣之能者也。”（定法定法）“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。臣者也。”（难三难三）掌握权势是统治的前提掌握权势是统治的前提“势者，胜众之资也。势者，胜众之资也。”（八经八经）“主之所以尊者，权也。主之所以尊者，权也。”（心度心度）“抱法处势则治，背法去势则乱。抱法处势则治，背法去势则乱。”（难势难势）反对礼制反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的法家重视法律，而反对儒家的“礼礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭
6、特权，对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。族特权的礼制则是落后的，不公平的。法律的作用法律的作用 第一个作用第一个作用就是就是“定分止争定分止争”，也就是明确，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”第二个作用第二个作用是是“兴功惧
7、暴兴功惧暴”，即鼓励人们立，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。的胜利。法家思想和我们现在所提倡的法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治民主形式的法治有根本的区别，最有根本的区别，最大的就是法家极力主张大的就是法家极力主张君主集权君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。以借鉴、利用。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，韩非继承和总结了战国时期法家的思
8、想和实践，提出了君主专制中央集权的理论提出了君主专制中央集权的理论。他。他主张主张“事在四方，事在四方，要在中央要在中央；圣人执要，四方来效；圣人执要，四方来效”，国家的大权，国家的大权，要集中在君主要集中在君主(“圣人圣人”)一人手里，君主必须有权有一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也天下而征诸侯者，以其威势也”。为此，。为此，君主应该使君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党散其党”“”“夺夺其辅其辅”；同时，；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏
9、来选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”。韩非还韩非还主张改革和实行法治主张改革和实行法治，要求要求“废先王废先王之教之教”，“以法为教以法为教”。他强调制定了。他强调制定了“法法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿法不阿贵贵”“”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”。他还。他还认为认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴韩非的这些主张，
10、反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。理论的应用和发展。法家法家反对保守的复古思想，主张锐意改革反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商
11、鞅明确地提出了“不法古，不循今不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出主张，提出“时移而治不易者乱时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。守株待兔的愚蠢之人。2 2、“不法古，不循今不法古，不循今”的历史观的历史观 此思想继承此思想继承商君书商君书而来，把人类的历史分为三个而来，把人类的历史分为三个时期，即时期，即“上古上古”、“中古中古”、“近古近古”和和“当今当今”四世。四世。上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时。上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时。中古之世指鲸、禹
12、治水的时代。近古之世指汤、武征伐的中古之世指鲸、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的殷、周之世。殷、周之世。当今之世，指他所处的战国时代当今之世，指他所处的战国时代。发展的历史观发展的历史观“今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武之道武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。于当今之世者，必为新圣笑矣。”（五五蠹蠹）“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。于气力。”历史观结论历史观结论“圣人不期
13、修古，不法常可，论世之事，圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。因为之备。”“故治民无常，唯治为法。法与时转则故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。治，治与世宜则有功。”“时移而治不易者乱。时移而治不易者乱。”3 3、“好利恶害好利恶害”的人性论的人性论 韩非的人性论，并非完全继承荀卿的韩非的人性论，并非完全继承荀卿的性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需性恶论，因为荀卿认为人性好利是恶，需要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改变，而君主可以用赏罚的手段来利用它。变，而君主可以用赏罚的手段来利用它。因此，韩非的人性好利思想，也是韩非因此，韩非
14、的人性好利思想，也是韩非实行实行“法治法治”的理论基础。的理论基础。法家认为法家认为人都有人都有“好利恶害好利恶害”或或者者“就利避害就利避害”的本性的本性。像管子就说过，。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：同的思想，所以商鞅才得出结论：“人人生有好恶，故民可治也。生有好恶，故民可治也。”“医善吮人之伤，含人之血，非
15、骨肉之亲也，医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。情非憎人也，利在人之死也。”（备内备内）“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣！具矣！”（八经八经）政治上政治上秦国君主专制的中央集权大帝国的建立秦国君主专制的中央集权大帝国的建立
16、是韩非政论的具体表现。在促进历史前是韩非政论的具体表现。在促进历史前进、促使天下统一和制度变革中，韩非进、促使天下统一和制度变革中，韩非是作了卓越的贡献的。是作了卓越的贡献的。韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中韩非君权绝对化的言论仍对二千年来中国历史的发展起了消极延缓的作用。国历史的发展起了消极延缓的作用。思想上思想上战国后期法家的集大成者。战国后期法家的集大成者。“法法”“术术”“势势”三者结合的思想奠三者结合的思想奠定了封建王朝统治术一个方面的基础。定了封建王朝统治术一个方面的基础。后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施，后世帝王明用儒，暗用法，软硬兼施，杂王霸之道而用。杂王霸之道而用。文学上文学上韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事韩非的散文锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。其篇幅长者如理，切中要害。其篇幅长者如五蠹五蠹，近七千言，代表着先秦散文发展的最高成近七千言，代表着先秦散文发展的最高成就，对后世散文的发展有着深远的影响。就，对后世散文的发展有着深远的影响。