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1、 先秦诸子散文庄子及其作品庄子及其作品 何谓诸子百家n时代背景时代背景：公元前公元前771771年，西周王朝灭亡，相传年，西周王朝灭亡，相传周幽王被杀之前，镐京发生了大地震，泾、周幽王被杀之前，镐京发生了大地震，泾、渭、洛三水相继干涸，岐山崩塌。渭、洛三水相继干涸，岐山崩塌。东周王朝的显著特点东周王朝的显著特点:天子要靠诸侯天子要靠诸侯的支持救济才维持的支持救济才维持“天下共主天下共主”的象征意的象征意义。义。仲尼曰：天子失官，学在四夷。仲尼曰：天子失官，学在四夷。庄子：后世之学者，不幸不见天地庄子：后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。之纯，古人之大体，道术将为天下裂。轴
2、心时代n雅斯贝斯雅斯贝斯:发发生生在在公公元元前前八八百百至至二二百百年年间间的的这这种种精精神神历历程程似似乎乎构构成成了了这这样样一一个个轴轴心心，正正是是那那个个时时代代，才才形形成成我们与之共同生活的这个我们与之共同生活的这个“人人”。中国：诸子百家中国：诸子百家印度：佛陀印度：佛陀希腊：荷马、柏拉图、阿基米德希腊：荷马、柏拉图、阿基米德诸子百家的实际内容n“诸诸子子”，是是指指这这一一时时期期思思想想领领域域内内反反映映各各阶阶层层、阶阶层层利利益益的的思思想想家家及及著著作作，也也是是先先秦秦至至汉汉各各种种政政治治学学派派的的总总称称，属属春春秋秋后后才才产产生生的私学。的私学。
3、n“百百家家”表表明明当当时时思思想想家家较较多多，但但也也是是一一种种夸张的说法。夸张的说法。n汉汉书书艺艺文文志志：“诸诸子子十十家家，其其可可观观者者九家而已。九家而已。”诸子百家的实际内容n关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：乃论六家之要指曰：易大传：天下一致而百虑，同归而殊途。天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也也”（史记史记太史公自序太史公自序）。）。n汉书汉书艺文志艺文志中的刘歆中的刘歆七略七略的诸的诸子略分为十家：儒、道、阴阳
4、、法、名、子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称谈，所以称 九流十家九流十家。诸子百家的实际内容n由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都由于春秋战国时期的分裂局面，各个学派在建立时大都有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥有一定的地域性，如邹鲁（山东曲阜）是儒、墨的发祥地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇地；三晋（山西翼城）是法家的温床；南方是道家的摇蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生蓝；而燕、齐（河北北部、山东临淄）是阴阳家的诞生地。地。n诸子所以说是政治学派的总称，
5、是因为其各家的基本宗诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。道、法。论语论语n对对社会人生重要选社会人生
6、重要选择的启示。择的启示。n孔子的选择是孔子的选择是坚守坚守“礼礼”。n侍坐章n本文记叙了孔子弟子申述各人的人生理想以及孔子对他们的评价。通过孔子问志，子路等四人述志，孔子评志，写出了孔子的四个弟子不同的志趣、性格、表达了孔子的教育思想与对不同个性弟子因材施教的态度。老子老子道德经道德经“道”老老子子的的思思想想核核心心是是“道道”。（儒儒家家的的仁仁道道和和道道家家的的无无为为的的自自然然之之道道），出出现现7373次。次。n有有物物混混成成，先先天天地地生生。寂寂兮兮寥寥兮兮，独独立立而而不不改改，周周行行而而不不殆殆，可可以以为为天天下下母母。吾不知其名，强字之曰道。吾不知其名，强字之曰
7、道。n“道之为物，唯恍唯惚。道之为物，唯恍唯惚。”n道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。n道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。庄子 庄子的主要思想 1 1庄庄子子提提倡倡“无无用用之之用用”，认认为为人人只只有有无无所所可可用，才能保全和涵养完满的人生。用，才能保全和涵养完满的人生。n2 2庄庄子子认认为为人人应应当当剥剥脱脱一一切切有有碍碍于于生生命命的的情情欲欲、心心智智、观观念念（包包括括仁仁义义礼礼乐乐），剥剥脱脱一一切切有有碍碍于于生生命命的的偏偏执执，使使感感性性生生命命活活泼泼、丰丰满满地地表现和发展。表现和发展。n3
8、3由于由于“道道”这一核心范畴从根本上说并没这一核心范畴从根本上说并没有摆脱神性，庄子的人生哲学充满了对有摆脱神性，庄子的人生哲学充满了对“彼岸彼岸世界世界”的向往。的向往。庄子的思想庄子的思想逍遥游n惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用而掊之。枵然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼洭为事。客闻之，请之药
9、者，世世以洴澼洭为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：买其方百金。聚族而谋之曰：我世世为我世世为洴澼洭，不过数金。今一朝而鬻技百金，洴澼洭，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。请与之。客得之，以说吴王。越有难，客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼洭，则所用之异也。不免于洴澼洭，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之
10、心也夫！”惠子谓庄子曰：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，今子有大树，患其
11、无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！养生主 庖丁为文惠君解牛，手之所触，庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然砉然向然 ，奏刀騞然，莫不中音。，奏刀騞然，莫不中音。合于合于桑林桑林之舞，乃中之舞，乃中经首经首之会。之会。文惠君曰：文惠君曰：“嘻，善哉！技盖嘻，善哉！技盖至此乎？至此乎？”庖丁释刀对曰：庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之
12、时，所见无非全牛者。三年之始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀良庖岁更刀,割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解，数千牛矣，而刀刃若新发于硎。十九年矣，所解，数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣
13、！是以十九年而刀刃若恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，磔然已解，然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，磔然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。善刀而藏之。”文惠君曰：文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”庄子庄子的行文特点的行文特点n1 1雄辨：雄辨：庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：条鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，鱼出游从容，是鱼乐
14、也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐。庄子曰：子非我，安知我不知安知鱼之乐。庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐。惠子曰：我非子，固不知子矣，子鱼之乐。惠子曰：我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。庄子曰：固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。庄子曰：请循其本，子曰女安知鱼乐，云者既已知吾请循其本，子曰女安知鱼乐，云者既已知吾知之，而问我，我知之濠上也。知之，而问我，我知之濠上也。n2 2。寓言丰富：。寓言丰富：庄庄周周家家贫贫，故故往往贷贷粟粟于于监监河河侯侯。监监河河侯侯曰曰：诺诺。我我将将得得邑邑金金，将将贷贷子子三三百百金金，可可乎乎？庄庄周周忿忿然然作作色色曰曰：周周昨昨来来，有有中中道
15、道而而呼呼者者，周周顾顾视视车车辙辙，中中有有鲋鲋鱼鱼焉焉。周周问问之之曰曰：鲋鲋鱼鱼来来，子子何何为为者者耶耶？对对曰曰：我我，东东海海之之波波臣臣也也。君君岂岂有有斗斗升升之之水水而而活活我我哉哉！周周曰曰：诺诺，我我且且南南游游吴吴越越之之王王，激激西西江江之之水水而而迎迎子子，可可乎乎？鲋鲋鱼鱼忿忿然然作作色色曰曰：吾吾失失我我常常与与，我我无无所所处处。我我得得斗斗升升之之水水然然活活耳耳。君君乃乃言言此此，曾曾 不不 如如 早早 索索 我我 于于 枯枯 鱼鱼 之之 肆肆。n3 3。想想象象奇奇诡诡（超超越越时时空空的的局局限限和和物物我我的分别）的分别）任任公公子子为为大大钩钩巨巨
16、缁缁，五五十十犗犗以以为为饵饵，蹲蹲乎乎会会嵇嵇，投投竿竿东东海海，旦旦旦旦而而钓钓，期期年年不不得得鱼鱼。已已而而大大鱼鱼食食之之，牵牵巨巨钩钩，錎錎没没而而下下，骛骛扬扬而而奋奋鬐鬐，白白波波若若山山，海海水水震震荡荡，声声侔侔鬼鬼神神，惮惮赫赫千千里里。任任公公子子得得若若鱼鱼，离离而而腊腊之之，自自制制河河以以东东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。苍梧以北，莫不厌若鱼者。n4 4、保留、改变了大量的神话。、保留、改变了大量的神话。n山山海海经经中中山山经经”又又东东二二百百里里，曰曰姑姑摇摇之之山山，帝帝女女死死焉焉，其其名名曰曰女女尸尸，化化为为草草，其其叶叶胥胥成，其华黄，其实如菟丝，服之
17、媚于人。成，其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。”n庄子庄子逍遥游逍遥游藐姑射之山藐姑射之山,有神人居焉。有神人居焉。肌肤若冰雪肌肤若冰雪,淖约若处子淖约若处子;不食五谷不食五谷,吸风饮露吸风饮露;乘云气乘云气,御飞龙御飞龙,而游乎四海之外而游乎四海之外;其神凝其神凝,使物不疵疠而年谷熟。使物不疵疠而年谷熟。”n n5 5、诙诙谐谐。一一种种喜喜剧剧风风格格的的绝绝望望，一一种种无无可可奈何的自嘲和解脱。奈何的自嘲和解脱。n 何何谓谓朝朝三三？曰曰狙狙公公赋赋茅茅，曰曰：朝朝三三而而暮暮四四，众众狙狙（ju1ju1）皆皆怒怒，曰曰然然则则朝朝四四而而暮暮三三，众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也
18、。众狙皆悦，名实未亏而喜怒为用，亦因是也。n 南南海海之之帝帝为为倏倏，北北海海之之帝帝为为忽忽，中中央央之之帝帝为为浑浑沌沌，儵儵与与忽忽，时时相相与与遇遇于于浑浑沌沌之之地地，浑浑沌沌待待之之甚甚善善，儵儵与与忽忽谋谋报报浑浑沌沌之之德德，曰曰：人人皆皆有有七七窍窍以以视视听听食食息息，此此独独无无有有，尝尝试试凿凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。之，日凿一窍，七日而浑沌死。n6 6、诗诗化的化的语语言言。n朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。n“肌肤若冰雪，绰约若处子肌肤若冰雪，绰约若处子”n清清代代方方东东树树：大大约约太太白白诗诗与与庄庄子子文文同同妙妙，意意接接而而
19、词词不不接接，发发想想无无端端，如如天天上上白白云云卷卷舒舒灭现灭现，无有定形。，无有定形。庄子的影响n鲁鲁迅迅汉汉文文学学史史纲纲要要这这样样评评价价：“汪汪洋洋辟辟阖阖，仪仪态态万万方方，晚晚周周诸诸子子之之作作，莫能先之。莫能先之。”n禅禅宗宗：什什么么是是佛佛法法：庭庭前前柏柏树树子子，麻麻三斤。三斤。n庄庄子子：道道无无所所不不在在，在在蝼蝼蚁蚁，在在瓦瓦甓甓，在屎溺。在屎溺。庄子的影响n英英国国李李约约瑟瑟的的中中国国科科学学思思想想史史：“中中国国人人的的特特性性很很多多最最吸吸引引人人的的地地方方，都都来来自自道道家家的的传传统统，中中国国如如果果没没有有道道家家，就就像像大大树树没没有根一样。有根一样。”