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1、2023年精选的经典励志古文名篇，古文经典励志名句 【1】、离娄明，公败子巧，非规矩，不能为周； 教师的聪慧，不是六律，不能纠正五音； 尧舜之道，不靠仁政，不能平定天下。 今日有仁心仁闻，民不其泽，后人不得法。 前面的王道也不行。 因此，在日本，光靠善是不够政治的，光靠法律是做不到自己的。 诗云说：“愆愆不忘旧章。 过于遵循先王法律的人，就是没有这个的人。 圣人目不暇接，继之以规矩准绳，认为方圆平坦，不行战胜。 竭尽耳朵之力，紧跟着六律正五音，赢不了； 全心全意，继之不忍人政，仁继天下。 所以，日，要高为丘陵，下为川泽； 政治不走先王之路，可以说是有智慧的吗？ 但仁者见仁，仁者见仁，登高，也是
2、向群众传播其恶。 孟子： 孟子离娄章句上 【2】、的诚意章，慎用几句三脚架。 如嗜好好色、恶恶恶臭，若能助人存天理，大学 【3】、子曰、默而知之、学而不厌、诲人不倦、何以在我？ 孔子： 论语述而第七 【4】、子曰、君子比方为义、小人比方为利。 孔子： 论语里仁第四 【5】、丈夫称好人者，不必无恶不作； 说坏人的人，没有必要没有善。 所以，恶极了，有时是善，恶永不断绝，里面的人也是如此。 善不绝恶，好人为其恶服务，恶不绝善，坏人因此贵于善。 然而，由于丈夫的错，恶的道理总是卑劣的，而善的道理总是珍贵的。 所以今君子者，以其秉善理也。 刚善理常贵，君子之道存也。 夫特积者物太重，义特多者世太贵。
3、正义之积，一个人的耳朵，万物之助，但世界不能违反，为什么会有路？ 袁宏： 后汉纪孝质皇帝纪 【6】、为德，心逸日休； 伪作，劳心日拙。 (做品德好的事，心情会变得轻松，成天都很高兴。 做虚伪的事，费尽心思，被动地羞涩。 尚书周官 【7】、要求预备一个人，百中无一人。 假如追求完善的人，在一百人中也很难找到那样的人。 一(宋(王莽唐会要 ) 【8】、有心雄泰华，偶然不精致。 释义：心中仰慕的，是雄伟的泰山、华山，而鄙视八方美人般紧凑的山。 辛弃病临江仙 【9】、日：谁说茶苦？ 其甜蜜如荫。 君子以道为乐，见欲知苦焉； 以欲望为乐的小人见道之苦。 洞，求脸的乐趣，先求洞，求脸的苦痛。 生气、欲望是
4、火，不燃烧不苦痛的人。 并不比五谷丰登的甘乎淡，而是乐莫喜道谊的湛乎。 世上味不淡者，道味不浓； 不认识的人，不认识。 但是，带着同样的想法，什么都不神圣。 道同世间，何尝不是愚蠢哲人！ 诗经 【10】、石头可以破，但夺不走牢固； 丹可以磨，但不能夺红。 坚与红，有性的也。 性也、天也所受的，是不加选择地进行的。 做豪侠的，不能随便玷污这个。 这也是当然的。 吕氏春秋诚廉 【11】、然则圣贤的异愚也，职位就这么多。 假如能得到仲尼的志明，庸夫就会继续下去。 授庸夫，仲尼矣。 )柳宗元(柳宗元集天爵论 【12】、将欲此，必固持之； 想要变弱，就肯定会变强； 欲废必固兴； 微缺乏道，肯定会稳固它。
5、 就是微明。 老子： 老子三十六章 【13】、抗孤独、急躁。 要说忍耐，就意味着还很苦痛，很难恢复。 君子苦恼、孤独都不是逆境，而是常境。 只有亦行吾常，怎么受得了！ 刘熙载： 刘熙载论艺六种境况 【14】、损友应敬而远之，益友应相亲。 释义：坏伴侣要敬而远之，有益伴侣要亲近。 (明)方孝孺逊志斋集 【15】、孕育富贵，但听颂之言，不听督责怪，不听卑贱的笑语，文理浮浅，不自量力。 另外，境况太顺利，困得不能横向调动的时候，很难期盼其成长。 曾国藩： 曾国藩全集 【16】、君子之志，也有人民之物与量，有内圣外五之业，而后不违反父母之生业，不愧为天地之完人。 所以，它令人担忧，它担忧比舜不如周公，
6、它也担忧德不修学。 故保民梗化则忧，蛮夷狡咀夏则忧，小人在位，贤人否闭则忧，匹夫不泽则忧，所谓悲天命便雅悯人穷则君子忧。 若夫一身屈伸，一家之饥，世俗荣辱得失，贵贱毁誉，君子吞口水至此。 曾国藩： 曾国藩家书 【17】、所谓自慊，中庸所谓戒慎恐惧，都是可以切实做到的。 也就是说，曾子所谓自反自缩，孟子所谓夸张、不急功近利、养心寡欲，都不是。 故能慎行，则无负疚感；对天地鬼神，断而行之，则有丧志之时。 只要无愧于人，天君泰然处之。 这颗心始终是快足宽乎、人生第一自强之路、第一弃乐者，也是防身之先务。 曾国藩： 曾国藩教子书 【18】、吾庐同住近江鸥，还有几个好农父。 青山枕诗。 起了一阵沙尘暴。
7、 酒旗隔着池塘，过了小桥再走。 不怕麻痹大意被人厌烦，这是我一生的欢乐。 刘敏中： 中庵集村居迁兴 【19】、只要刚能奋发独立，家塾就能读书，即在荒野的喧闹地方也能读书，负工资牧豕就能读书； 假如刚奋起不能独立，家塾就不应当读书。 也就是说，在清洁之乡的神仙境中是看不到书的。 为什么要选地方呢？ 没有必要选择时间吗？ 但是，扪心自问立志真的不是耳边风！ 曾国藩： 曾国藩家书 【20】、伏情隐讳，外表难求。 释义(隐藏的感情和隐藏的欺诈，从人的外表很难看出。 (南朝梁)萧子显南齐书郁林王本纪 【21】、善政、民恐之； 善教，民爱之。 善政得 民财，善教得民心。孟子尽心上 【22】、 读屈子离骚之
8、篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，则不行与人尧舜之道矣。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是则谓之耿介。反是，谓之昌披。夫道若大路，然尧、桀之分，必在乎此。顾炎武：日知录耿介 【23】、 余生平以大官之家买田起屋为可愧之事凡居官不行有清名，若名清而实不清，尤为造物所怒余将来不积银钱留与儿孙，惟书籍尚思添买耳。曾国藩：曾国藩家书 【24】、 凡举事必循法以动，变法者因时而化，若此论，则无过务矣。释义：凡是施行政事，必需遵循政策法令而行动，修订法令制度肯定要依据时势的改变而改变，如明白此理，那么就不会有错误的事了。吕氏春秋察今 【25】、 一粒米针穿着吃，一文钱剪截充
9、，但开口昧神灵。看儿女如衔泥燕，爱钱财似竟血蝇。无明夜攒金银，都做充饥画饼。张文潜：元代散曲选嘲贪汉 【26】、 荣辱升沉影与身，世情谁是旧雷陈？唯应鲍叔犹怜我，自保曾参不杀人。山入白楼沙苑暮，潮生沧海野塘春。老逢佳景唯惆怅，两地各伤何限神。论才赋命不相干，凤有文章雉有冠。赢骨欲销犹被刻，疮痕未没又遭弹。剑头已折藏须盖，丁字虽刚屈莫难。休学州前罗刹石，一生身敌海波澜。元稹：元稹集 【27】、 诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。释义：诗人的赋辞采富丽而合乎法则，辞人的赋辞藻华丽而过分铺张。汉扬雄法言吾子 【28】、 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺
10、，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。韩非：韩非子备内 【29】、 所贵读书者为能明白事理，学作圣贤，不在科名一路。假如是品端学优之君子，即不得科第，亦自尊贵。若徒然写一笔时派字，作几句工致诗，摹几篇时下八股，骗一个秀才、举人、进士、翰林，到底是什么人物！左宗棠：左文襄公家书 【30】、 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。唐杜甫茅屋为秋风所破歌 【31】、 有志尚者，遂能磨砺以就素业。释义：志向远大者，能磨炼自己，实现志愿。北朝齐颜之推颜氏家训 【32】、 看来耳目尽聪慧，不道痴呆自性生：执卷大都忘马足，游重园亦解问蛙
11、鸣。纷华照眼心难动，刀箭围身梦不惊。却怪柳州曾乞巧，冉溪何自得愚名。归庄：归庄集呆 【33】、 子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。孔子：论语述而第七 【34】、 关尹子曰：一情冥，为圣人；一情善，为贤人；一情恶，为小人。一情冥者，自有之无。不行得而示。一情善恶者，自无有起，自无起有，不行而得秘。一情善恶为有知，惟动物有之。一情冥为无知，溥天之下，道无不在。关尹：关尹子一字篇 【35】、 俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼
12、！何时眼前突兀见此屋？吾庐独破受冻死亦足！杜甫：杜工部集茅屋为秋风所破歌 【36】、 推贤让能，庶官乃和。释义：推举正直贤德的人，谦逊地把职务让给有能力的人，各级官员就会和谐一致。一尚书周官 【37】、 士不行以不弘毅，任重而道远。释义：君子必需要有宽广、坚忍的品质，因为他的责任重大，而且要经受长期的奋斗。论语泰伯 【38】、 明者因时而变，知者随世而制。释义：聪慧的人，随着时代的改变而转变策略；有智慧的人，根据当世的状况来制定管理国家的方法。一汉桓宽盐铁论忧边 【39】、 与不期众少，其于当厄；怨不期深浅，其于难过。释义：给别人好处不在多少，而在于正当别人境况困难急需关心的时候；结怨不在于深
13、浅，而在于伤了人的心。战国策中山策 【40】、 两虎苦斗，樵夫处其皮；鹬蚌相持，渔人利之。跋疐而授人以隙，智者不为；为之者危。刘光第：刘光第集杂语- 【41】、 要辞达而理举，故无取乎冗长。释义：写文章要做到词能达意，并且把道理论述得全面清晰就可以了，无须篇幅冗长。晋陆机文赋 【42】、 自性心地，以智惠观照，内外明澈，识自本心。若识本心，即是解脱，既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法，遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自由解脱，名无念行。慧能：坛经三- 【43】、 雪魄冰姿俗不侵。释义
14、：雪魄冰姿不受恶俗之气的侵扰。一唐罗隐玉簪花 【44】、 用其言，弃其身，古人所耻。凡有一言一行，取于人者，皆显称之，不行窃人之美，以为己力；虽轻虽贱者，必归功焉。窃人之财，刑辟之所取，窃人之美，鬼神之所责。颜之推：颜氏家训慕贤 【45】、 少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。释义：年轻的时候离开家乡，到垂老之年才最终回来。虽然乡音没有改，头发却脱落了。一唐贺知章回乡偶书 【46】、 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。老子：老子二十六章 【47】、 子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾没世而名不称焉。孔子：
15、论语卫灵公第十五 【48】、 父母之爱其子也，根于天性，其感情之深厚，无足以尚之者。子之初娠也，其母为之不敢顿足，不敢高语，选其饮食，节其举动，无时无地，不以有妨于胎儿之康健为虑。及其生也，非受无限之劬劳以爱护之，不能全其生。而父母曾不以是为烦，饥则忧其食之不饱，饱则又虑其太过；寒则恐其凉，暑则惧其燠，不惟此也，虽婴儿之一啼一笑，亦无不留意焉，而同其哀乐。及其稍长，能匍匐也。则望其能立；能立也，则又望其能行。及其六七岁而进学校也，则望其日有进境。时而罹疾，则呼医求药，日夕不遑，而不顾其身之因此衰弱。其子远游，或日暮而不归，则倚门而望之，惟祝其身之无恙。及其子之毕业于一般教育，而能营独立之事业也
16、，则尤关切于其成败，其业之隆，父母与喜，其业之衰，父母与忧焉，盖终其身无不为子而劬劳者。呜呼！父母之恩，世岂有足以比例之者哉！蔡元培：蔡元培全集 【49】、 若非道义可得者，则不行轻易受此。要做好人，第一要在此处下手，能令鬼服神钦，则自然识日进气田轻而易举刚。否则，不觉坠人卑污一流，必有被人看不起之日，不行不慎！诸弟现处极好之时，家事有我一人担当，正当做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小廉价也。曾国藩：曾国藩家书 【50】、 明主听其言，必责其用；观其行，必求其功。释义：英明的君主，听了大臣的言论，必需考究其功用；看他办事，必需检验其成效。韩非子六反 【
17、51】、 昔歌行路难，闭门谁知霜雪寒。君不见门户萧条任东里，茔上芜花坠红紫。空持颜面问何人，相顾悠悠如逝水。丈夫有恩必有怨，五岳须臾起方寸。生子能如孙仲谋，张昭犹劝做降侯。何况六朝金粉客，晨越东阡复西陌。彦升文藻散寒烟，枯木不留霜后碧。酌君酒，向君笑，蜀道干盘皆陡峭。飞鸟啄屋无定方，安得金丹驻年少。王船山：王船山诗文集后行路难 【52】、 夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也。韩愈：韩昌黎文集送浮屠文畅师序 【53】、 或以妒正性命，丑忌娇，曲忌直，父亦妒子，妻亦妒夫；或以攻正性命，细攻大，貌攻物，窳攻成，侧攻中。细攻
18、大，将以求大名，侧攻中，将以求中名，谓之舍天下之乐，求天下之不乐。龚自珍：龚自珍全集壬癸之际胎观第四 【54】、 夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲寻根，得其本来。颜之推：颜氏家训勉学 【55】、 莫道玉关人老矣，壮志凌云，照旧不惊秋。一宋京镗定风波 【56】、 鉴激刺感情之弊，而专尚陶养感情之术，则莫如舍宗教而易以纯粹之美育。纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯净之习惯，而使人我之见、利已损人之思念，以渐消者也。善以美为普遍性，决无人我差异之见能参人其中。食物之人我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京
19、左近之西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之所谓独乐乐不如与人乐乐，寡乐乐不如与众乐乐，以齐宣王之昏，尚能承认之。美之为普遍性可知矣。且美之批判，虽间亦因人而异，然不日是于我为美，而日是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。蔡元培：蔡元培哲学论著以美育代宗教说 【57】、 有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。汉刘向说苑君道，金玉不琢，美珠不画。释义：宝贵的玉石，不需要雕刻；完善的珠宝，不必再描画。一汉桓宽盐铁论殊路 【58】、 古之所谓英豪之士者，必有过人之智。两军对垒，临机料之，曲折备之，此未足为智也。天下有奇智者，运筹于把握
20、之间，制胜于千里之外，其始若甚茫然，而其终无一不如其言者，此其谙历者甚熟而所见者甚远也。故始而定计也，人成以为诞；已而胜利也，人咸以为神。徐而究之，则非诞非神，而悉出于人情，顾人弗之察耳。陈亮：陈亮集酌古论 【59】、 凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈；不行见异思迁，做这样想那样，坐这山望那山。入而无恒，终身一无所成。我生平坐犯无恒的弊病，实在受害不小。当翰林时应留心诗字，则好涉猎他书以纷其志。读性理书时，则杂以诗文各集以歧其趋；在六部时，又不甚实力讲求公事；在外带兵，又不能竭力专治军事，或读书写字以乱其志意。坐是垂老而百无一成，即水军一事，亦掘井九仞而不及泉，弟当以力鉴戒，如今带
21、勇即埋头尽力以求带勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所梦，舍带勇以外则一概不管。不行又想读书，又想中举，又想作州县，纷纷扰扰，干头万绪，将来又蹈我之覆辙，百无一成，悔之晚矣。曾国藩：曾国藩家书 【60】、 语云高兴冤家，冤家由高兴得也。夫靡不有初，鲜克有终。辟如蠹然，以木为命，还以贼木，忍乎哉！被夫售谗行诳，手自操戈，斯无所蔽罪者矣！乃若垂成而败之，本合而离之，同欢而独据之，他好而代有之，天乎？人乎？是具有冤家在焉！然仇不自我，两人高兴固在也，以冤家故愈觉高兴，以高兴故愈得冤家。况乎情之所钟，万物皆赘；及其失意，四大生憎，仇又不独在冤家矣！不情不仇，一不仇不情。嗟夫，非酌水自饮，亦乌知其冷暖乎哉！冯
22、梦龙：冯梦龙诗文情仇类 【61】、 今人做工夫，不愿便下手，皆是有等待。如今日早闻有事，午间无事，则午间便可下手，午间有事，晚间便可下手，却须安待明日。今月若尚有数日，必直待后月，今年尚有数月，不做工夫，必日，今年岁月无几，直须来年。如此，何缘进步！朱熹：朱子语类总论为学之方 【62】、 子曰：言而信未若不言而信，行而谨未若不行而谨。贾琼日：如何？子曰：推之以诚，则不言而信，镇之以静则不行而谨，惟有道者能之。王通：文中子中说周公篇 【63】、 唯之于阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不行不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩；累累兮若无所归。众
23、人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。老子：老子二十章 【64】、 以太宗之贤，失爱于昆弟。失教于诸子，何也？日：然，舜不能仁四罪，尧不能训丹朱，斯前志也。当神尧任谗之年，建成忌功之口，苟除畏逼，孰顾分崩，变故之兴，间不容发，方惧毁巢之祸，宁虞尺布之谣？承乾之愚，圣父不能移也。旧唐书本纪第三 【65】、 以众者，此君人之大宝也。释义：依靠民众，这是治理国家的重要法宝。吕氏春秋用众 【66】、 是非久自见，不行掩也。唐房玄龄晋书贾充传附贾模传 【67】、 故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为
24、得之。如以辞而已矣，云汉之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民也。孟子：孟子万章上 【68】、 一言纳赏，志士为之怀耻。释义：假如因为说了一句有益的话就接受赏赐，有节操的人会为此而感到耻辱。南朝宋范晔后汉书桓荣传论 【69】、 人莫不以其生生，而不知其所以生。人莫不以其知知，而不知其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝，弃宝者必离其咎。吕氏春秋侈乐 【70】、 交游之人，誉不三周，未必信是也。一三国魏刘邵人物志七缪 【71】、 相马失之瘦，相士失之贫。释义：因为瘦而不选择就会失去良马，因为贫困而不选用就会失掉人才。汉司马迁史记滑稽列传 【72】、 心常存，事不苟，六字备存
25、省之要。至善无恶之本体，人人有之。存养是于这原来共有底保得定。易 【73】、 天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子告子下 【74】、 天下所以平者，政平也；政所以平者，人平也；人所以平者，心平也。唐欧阳询艺文类聚 【75】、 非其义，君子不轻其生；得其所，君子不爱其死。释义：不符合道德标准，君子不看轻自己的生命；死得有价值，君子不吝惜自己的生命。唐白居易汉将李陵论 【76】、 处大事者，须深沉详察。释义：做大事的人，必需深思、镇静、审慎、明察。清黄宗羲明儒学案 【77】、 可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。释义：惋惜汉文帝
26、深更半夜徒然移动座席凑近贾谊，询问的不是老百姓的疾苦，而是鬼神之事。一唐李商隐贾生 【78】、 情者性之动也，百姓溺之而不能知其本者也。圣人者岂其无情邪？圣人者，寂然不动。不往而到，不言而神，不耀而光，制作参乎天地，改变合乎阴阳。虽有情也，未尝有情也。然则百姓者岂其无性邪？百姓之性与圣人之性弗差也，虽然，情之所昏交相攻伐未始有穷。故虽终身而不观其性焉性之动弗息，则不能复其性，而烛天地为不极之明。李翱：复性书上 【79】、 栖守道德者，孤独一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之孤独，毋取万古之凄凉。花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。诧异喜
27、异者，终无远大之识；苦节独行者，安有恒久之操。洪应明：菜根谭 【80】、 日：瑟兮們兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不行谖兮。魏源：魏源集 【81】、 凡举事，必先审民心然后可举。释义：凡是施行政事，肯定要先考察民众的心理状况，然后才能去做。吕氏春秋顺民 【82】、 凡物之然也，必有故。而不知其故，虽当与不知同，其卒必困。先王名士达师之所以过俗者，以其知也。吕氏春秋审己 【83】、 子夏日：日知其所之，日无忘其所能，可谓好学也已矣。子夏日：博学而笃志，切问而近思，仁有其中矣。孔子：论语子张第十九 【84】、 君子交有义，不必常相从。释义：君子之间的交情，是以合乎正义的原则为基础的，不需要朝夕在一起相
28、处。一三国魏郭遐叔赠嵇康五首 【85】、 我们所可以的，想来想去，也还是所谓对于将来的盼望。鲁迅：鲁迅全集 【86】、 欲为其国，必伐其聚，不伐其聚，彼将聚众。释义：要想治理好国家，必需反对结党营私，不反对结党营私，他们就要聚众作乱。韩非子扬权 【87】、 外若著相，内心即乱，外若离相，心性不乱。本性自净自定。只缘触境，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，故名禅定。慧能：坛经一九 【88】、 落日心犹壮，秋风病欲苏。释义：年迈了，虽然已如日落西山，而心志还是豪壮的；秋风刮起来了，老病的身体似乎又有些康复。唐杜甫江汉 【89】、 谨修所事，待命于天。毋失其要，乃为圣人。圣人之
29、道，去知去巧，智巧不去，难以为常。韩非：韩非子扬权 【90】、 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。唐李白黄鹤楼送孟浩然之广陵 【91】、 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。汉司马迁史记滑稽列传 【92】、 日一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不行得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不行得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？孟子：孟子滕文公下 【93】、 夫至人之专心，固不存于有措矣。是故伊尹不惜贤于殷汤，故世济而名显。周旦不顾嫌而隐行，故假摄而化隆。夷吾不匿情
30、于齐恒，故国霸而主尊。其专心，岂为身而系乎私哉？故管子曰：君子行道，忘其为身，斯言是矣。君子之行贤也，不察于度而后行也。任心无穷，不识于善而后正也。显情无措，不管于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与庆会；突然任心，而心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。故论公私者，虽云志道存善，口无凶邪，无所怀而不匿者，不行谓无私，虽欲之伐善。情之违道，无所抱而不显者，不行谓不公。今执必公之理，以绳不公之情，使夫虽为善者，不离于有私；虽欲之伐善，不陷于不公，重其名而贵其心，则是非之情，不得不显矣。夫是非必显，有善者无匿情之不是，有非者不加不公之大非，无不是则善莫不得，无大非则莫过其非，乃所以救其非也。非徒尽善，亦所
31、以厉不善也。夫善以尽善，非以救非；而况乎以是非之至者。故善之与不善，物之至者也。若处二物之间，所在者，必以公成而私败。同用一器，而有成败，夫公私者，成败之途，而吉凶之门也。嵇康：嵇康集释私论 【94】、 记日：张而不弛，文武不能也；一张一驰，文武之道也。故君子之于学者，藏焉修焉，息焉游焉。梁启超：梁启超选集 【95】、 学者贵卓然独立，尤贵奋发有为。只一个待字，断送了古来多少人，故因循最是害事。有待而兴，便是凡民。凡民自甘为凡民，非天有以限之。无待而兴即为豪杰，豪杰自为豪杰，非人有以助之。张伯行：困学录集粹 【96】、 盖闻民生于勤，勤至则大劳自息。礼成于俭，仁行而至美宜章。翕终年于一日，可以
32、千秋。析百物于微端，遂谐万事。是以闵鸿雁之悲歌，必覃思于究宅。奠竹松之燕寝，遂永奠于攸芋。王船山：王船山诗文集连珠有赠 【97】、 治天下以正风俗、得贤才为本。宋程颢请修学校尊师儒取士札子 【98】、 私义行则乱，公义行则治，故公私有分。人臣有私心，有公义；修身洁白，而引公引正，居官无私，人臣之公义也；污行从欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，则人臣去私心，行公义；乱主在上，则人臣去公义，行私心。韩非：韩非子饰邪 【99】、 盖凡有人类，能具二性：一日受，二日作。受者譬如曙日出海，瑶草作华，若非白痴，莫不领会感动；既有领会感动，则一二才七，能使再现，以成新品，是谓之作。故作者出于思，倘其无思
33、，既无美术。然所见天物，非必圆满，华或槁谢，林或荒秽，再现之际，当加改造，俾其得宜，是日美化，倘其无是，亦非美术。故美术者，有三要素：一日天物，二日思理，三日美化。鲁迅：鲁迅全集集外集拾遗补编疑播布美术意见书 【100】、 为人排患、释难、解纷乱，而无所取也；即有所取者，是商贾之人也。释义：为别人排除忧患，解决疑难，排解纠纷，而不要任何酬劳；假如要酬劳，那是做生意的人。一战国赵策三 【101】、 百心不行得一人，一心可得百人。释义：假如你用变化莫测的心对待别人，那你就连一个知心人都得不到；要是以不变的诚心去待人，你就会得到众多的伴侣。唐马总意林 【102】、 匹夫不行以不慎取友。友者，所以相有
34、也。释义：人生选择伴侣时应谨慎，所谓伴侣是知己，是可以彼此关心的。一荀子-大概 【103】、 无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。释义：用不着赦免罪犯的国家，其刑罚肯定很公平；横征暴敛的国家，其财力必定会削减。一隋王通中说王道篇 【104】、 天下事无所为而成者极少，有所贪有所利者居其半，有所激有所逼而成者居其半。曾国藩：曾国藩全集 【105】、 循名实而定是非，因参验而审言辞。释义：依据名声和实际推断是非，用比较和检验的方法详察言辞是否正确。一韩非子奸劫弑臣 【106】、 恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所难得也。柳宗元：柳宗元集 【107】、 以善服人者，未有能服人者也，以善养人，然
35、后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。孟子：孟子离娄下 【108】、 心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。龚自珍：龚自珍全集壬癸之际胎观第四 【109】、 日：道可受兮，而不行传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，彼将自然；壹气孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门。屈原：楚辞远游 【110】、 大小、轻重、少多、治乱，不行不察，此祸福之门也。释义：要了解和处理好大和小、轻和重、多和少、治和乱这些对立面的关系，因为它们是发生灾祸或获得美好的途径。吕氏春秋慎势 【111】、 人生于天地之间，各有责任。知责任者，大丈夫之始也；行责任者，大
36、丈夫之终也；自放弃其责任，则是自放弃其所以为人之具也。是故人也者，对于一家而有一家之责任，对于一国而有一国之责任，对于世界而有世界之责任。一家之人各各自放弃其责任，则家必落；一国之人各各自放弃其责任，则国必亡；全世界之人各各自放弃其责任，则世界必毁。梁启超：梁启超选集 【112】、 云：既醉以酒，既饱以德。言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。孟子：孟子告子上 【113】、 世道昌明之日，其君子必身任天下之劳，而遗小人以逸；世道艰危之日，其君子必身犯天下之害，而遗小人以利。当君子小人相安之日，则恬者必为君子，竞者必为小人；当君子小人争胜之曰，则胜者必为小人，
37、负者必为君子。然则治乱之数，又谁制之乎？曰：制于人。以君子而与小人争，是亦小人而已矣。斯乱之道也。黄宗羲：黄宗羲全集子刘子学言 【114】、 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。释义：一筐饭，一碗汤，得到它就活，得不到它就死。吆喝着给予他，过路的饿汉都不接受；脚踏过给予他，乞丐都不屑于要。孟子告子上 【115】、 采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。释义：采玉的人要劈开石块才能取出美玉来，选择贤人要扬长避短、弃短取长。汉王充论衡累害 【116】、 生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善，埘圈之所生。爱及栋宇器械，樵苏脂烛，
38、莫非种植之物也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳。今北土风俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。颜之推：颜氏家训治家 【117】、 君子之学，所以复其性也。三才万物之理，生而备之，而古圣贤人所以致知力行以尽其性者，具有遗径。循而达之，其知与力，可以无所不极。然其事不越人伧习用之常，非若横索而履之，与以足运瓮于高空之危且艰也，而有志于斯者则鲜焉。盖谓是非有利于已之私，而无可歆羡焉耳。方苞：方苞集壬子七月示道希 【118】、 清水出芙蓉，自然去雕饰。唐李白经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰 【119】、 故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福
39、持。庄周：庄子至乐 【120】、 是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跛，知时无上；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦途，故生而不说，死而不祸，知终始之不行故也。计人之知知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域。庄周：庄子秋水 【121】、 梦者之义疑，或言：梦者，精神自止身中为吉凶之象。或言：精神行，与人物相更。今其审止身中，死之精神亦将复然。今其审行，入梦杀伤人，若为人所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。
40、夫梦用精神，精神，死之精神也。梦之精神不能害人，死之精神安能为害？王充：论衡论死篇 【122】、 修名之人丑态不胜千百万状，随一举动，随有很多窟垅。忠厚者尚不扬扢，少轻薄者，描写生怕不工矣。其人尚不觉，沾沾自喜，愈益自鸣，亦无奈何。实大声洪，苟有实矣，不愁无闻。傅山：傅山诗文选注修名之人 【123】、 人一能之，已百之；人十能之，己千之。释义：别人一次能做好的事情，我做一百次也能做好；别人十次能做好的事情，我做一千次也定能做好。一礼记中庸 【124】、 阴德既必报，阴祸岂虚施？人事虽可罔，天道终难欺。明则有刑辟，幽则有神祗。苟免勿私喜，鬼得而诛之。白居易集读史 【125】、 知者取其谋，愚者取
41、其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智勇怯，兼而用之。释义：聪慧的人，用他的谋略；愚笨的人，用他的力气；英勇的人，用他的武力；怯弱的人，用他的谨慎；没有聪慧英勇和怯弱，各方面都可以用一点。唐李世民唐太宗集帝范审官 【126】、 仲尼日：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，而不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。庄周：庄子外物 【127】、 人生天地间，忽如远行客。汉无名氏古诗十九首青青陵上柏 【128】、 古今之人，谓其所亲者血属，是情有所专焉。聚则相欢，离则相思，病
42、则相忧，死则相哭。夫天下之人，与我所亲：手足腹背，耳目口鼻，头颈眉发，一也。何以分别乎彼我哉？所以彼我者，必名字尔。所以疏于天下之人者，不相熟尔，所以亲于所亲者，相熟尔。无能子 【129】、 做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。明吕坤续小儿语 【130】、 文章，经国之大业，不朽之盛事。三国魏曹丕典论论文 【131】、 玩人丧德，玩物丧志。释义：不敬重他人的人格会使人丧失良好的品德，沉迷于所爱好的事物之中会使人失去远大的志向。一尚书旅獒 【132】、 天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。一宋陆游九月一日夜读诗稿有感走笔作歌 【133】、 铁可折，玉可碎，海可枯。不管穷达生死，直节贯殊途
43、。释义：顽铁可以折断，玉石可以粉碎，大海可以干枯。不管是得志失意、健在病死，总要把正直的操守贯穿在始终。一宋汪莘水调歌头 【134】、 关尹子曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。关尹：关尹子五鉴篇 【135】、 将治大者不治细，成大功者不成小。释义：那些立志做大事的人从来不计较小事，那些立志成大功的人从来不计较小功。列子杨朱 【136】、 告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不行。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故日：持其志，无暴其气。孟子：孟子公孙丑章句上 【137】、 共工不触山，蜗皇不补天，其洪波汨汨流，伯禹不治水，万人其鱼夫！礼乐大坏，仲尼不作，工道其昏乎！而有功包阴阳，力掩造化，首出众圣，卓称大雄。彼三者之缺乏征矣！李白：李太白全集 【138】、 才子重文章，凭他二赋八诗，都争传苏东坡两游赤壁；英雄造时势，待我三年五载，必艳称湖南客小住黄州。黄兴：黄兴集游赤壁联 【139】、 长者能博爱，天下寄其身。释义：执政者、有道德的人只要胸怀博爱之心，天下的百姓就会信任他，把自己的一切寄予于他。一三国魏曹植当欲游南山行 【140】、 烈士让干乘，贪夫争一文，人品星渊也，而好名