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1、第二章第二章 两汉文学批评两汉文学批评 学术背景学术背景文学与学术分开文学与学术分开 1、“学”指学术，“文”指文学；或“文学”指学术，“文章”指称文学。2、文学概念渐趋净化，文学创作与批评趋向独立。经学盛行经学盛行 1、今文经学与古文经学 2、今文经学谶纬化，古文经学繁琐化 3、“郑学”：破除今、古文经学界限王充王充公元公元178年，汉灵帝年，汉灵帝/鸿都门学鸿都门学第一节第一节 司马迁的文学批评思想司马迁的文学批评思想 司马迁与史记司马迁（前司马迁（前145145前前8787或前或前9090）1、师从孔安国学尚书，师从董仲舒学春秋 2、前104年开始写太史公书 3、前99年，遭受宫刑 4、
2、前91年完成史记究天人之际，通古今之变，成一家之言究天人之际，通古今之变，成一家之言“实录实录”精神精神 班固说：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”“发愤著书发愤著书”说说（一）（一）“发愤发愤”的语源的语源论语述而：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”朱熹论语集注：“愤者，心求通而未得之意。”屈原：“发愤以抒情。”（九章惜诵）刘安：“夫歌者乐之徵也，哭者悲之效也，愤于中则应于外，故在所以感。”（淮南子修务训）（二）（二）“发愤著书发愤著书”说的提出说的提出 夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易周易；孔
3、子厄陈、蔡，作；孔子厄陈、蔡，作春秋春秋；屈原放逐，著；屈原放逐，著离骚离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚，而论；孙子膑脚，而论兵法兵法；不韦迁蜀，世传；不韦迁蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难孤愤孤愤；诗诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。（史记史记太史公自序太史公自序 ）（三）理论内涵（三）理论内涵文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒写强烈情感与深广忧愤的产物。作家对时代的兴衰、社会的不平与自我的遭遇特别敏感，其理想
4、与现实形成深刻的矛盾，因“不得通其道”而“意有所郁结”，于是升华为艺术的形式加以抒发和表现。（四）对后世的影响（四）对后世的影响刘勰的“志思蓄愤”说韩愈的“不平则鸣”说欧阳修的“穷而后工”说李贽的“泄愤”说（五）思考题（五）思考题：结合中国文学史，谈谈你对“发愤著书”说的理解。第二节第二节 汉代的汉代的楚辞楚辞批评批评 一、西汉的楚辞批评一、西汉的楚辞批评武帝之前，黄老思想占统治地位儒道融合的趋势日益明显文学创作受楚辞影响很深（一）贾谊（一）贾谊吊屈原赋吊屈原赋1、充分肯定屈原的人品2、对其以死抗争的做法表示不满。（二）刘安（二）刘安离骚传离骚传叙叙1 1、离骚离骚继承了继承了诗经诗经的的“怨
5、刺怨刺”传统。传统。“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱，若离骚者，可谓兼之。”2 2、赞扬屈原高洁的人格。、赞扬屈原高洁的人格。“蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓”，“推此志也，虽与日月争光可也。”3 3、肯定、肯定离骚离骚的艺术成就。的艺术成就。“其文约，其辞微”、“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。（三）司马迁（三）司马迁史记史记屈原贾生列传屈原贾生列传突出离骚“怨”的特点 离骚者，犹离忧也。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。批评宋玉、唐勒、景差之徒，缺少其师敢于“直谏”的精神二、东汉的楚辞批评二、东汉的楚辞批评（一）扬雄（前（一）扬雄（前53185318）
6、倡导原道、征圣、宗经模仿论语著法言，模仿周易著太玄1 1、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。、其人生态度不合儒家明哲保身的原则。2 2、其作品过于浪漫不合儒家经典。、其作品过于浪漫不合儒家经典。（1）“过以浮”；（2）“蹈云天3 3、对其遭遇寄以深切同情、对其遭遇寄以深切同情4 4、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。、认为屈赋在整体上合乎儒家原则。“诗人之赋丽以则，词人之赋丽以淫。”（二）班固（二）班固（32923292）今文经学家，思想带有东汉儒学谶纬神学的色彩白虎通义班固班固离骚序离骚序：今若屈原，露才扬己露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人
7、，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。多称昆仑冥婚宓妃虚无之语多称昆仑冥婚宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼诗风雅而与日月争光，过矣。在人生准则上，批评其不知明哲保身。在文学内容上，批评其数责统治者。在文学形式上，批评其浪漫色彩。在艺术风格上，批评其不合“中和”之美。三、王逸的楚辞批评三、王逸的楚辞批评 楚辞章句楚辞章句，现存最早的，现存最早的楚辞楚辞注本。注本。1.充分肯定屈原的人生态度。2.内容上，屈赋合乎儒家“五经”的宗旨。“离骚之文，依托五经以立义焉。”3.艺术上，屈赋与诗经相一致，所谓“依诗取兴，引类譬喻”。以经解以经解骚骚，有着强烈的用世目的，同时不可避免地，有着强烈
8、的用世目的，同时不可避免地沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。沾染了汉代经学穿凿附会的弊病。思考题思考题评述两汉时期的楚辞批评。第三节第三节 毛诗序毛诗序的文学批评思想的文学批评思想解题解题四家诗四家诗 齐国辕固生，鲁国申培公，燕国韩婴，赵国毛苌 “郑笺”毛诗序（诗大序）毛诗序（诗大序）每篇题下皆有“小序”，为每首诗的“题解”毛诗首篇国风关雎题下的一篇较长序言 小序：“关雎，后妃之德也”至“用之邦国焉”大序：“风，风也”至篇末 全书的总序，总论诗的性质、作用、体裁、手法等等。（一）诗歌艺术的本质（一）诗歌艺术的本质 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于
9、中而形于言动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。第一次把第一次把“情情”与与“志志”联系起来论述，从理论上联系起来论述，从理论上确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。确立了我国古代文学艺术抒情言志的表现传统。1 1、“情情”与与“志志”孟子公孙丑上：“夫志，气之帅也。”荀子正名：“性之好恶喜怒哀乐，谓之情。”“志”，多指具有一定伦理道德规范的思想，偏重于人的理智与理性，而情则为人的喜怒哀乐情感。2 2、诗言志与诗言情、诗言志与诗言情 政治教化功能与个体情感的抒发功能3 3、毛诗序毛诗序情志并举情志并举“在心为志，发言为诗，情动于中而
10、形于言。”4 4、以志来约束情感、节制情感、以志来约束情感、节制情感“变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”（二）诗歌以（二）诗歌以“政教政教”为核心的社会作用为核心的社会作用 1、诗歌与时代政治的关系、诗歌与时代政治的关系 “至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。”2、诗歌是社会生活的反映、诗歌是社会生活的反映 “治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。”3 3、诗歌的教化与美刺功能、诗歌的教化与美刺功能（1 1）教化）教化风，风也，教也；风以动之，教以化之。经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗（2 2）讽谏
11、说）讽谏说 上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。（3 3）主文而谲谏）主文而谲谏郑玄：“主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏也。”要用合乎宫商之文，委婉地对统治者进行谏劝，不能用激烈的言辞直接批评其过失。“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变，而怀其旧俗者也。”儒家“温柔敦厚”诗教的具体化 任何讽谏都以维护专制政体为前提，同时在表达方式上必须微言谏诤，不能直言相陈。符合艺术以情感人的特点/作者政治观、社会观的偏狭4、影响促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运促使后世作家关心民生疾苦，关心国家命运 杜甫、李白、陆游等
12、过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功能，过分夸大文艺的教化作用，贬低文艺的审美功能，使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一起。使中国文学始终与政治教化紧紧联系在一起。白居易：“上可裨教化，舒之济万民 屈原、陶渊明、李白遭贬斥（三）（三）“六义六义”说说 周礼春官大师：“大师教六诗六诗，曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”毛诗序：“故诗有六六义义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”1 1、“六义六义”的内
13、涵的内涵孔颖达孔颖达毛诗正义毛诗正义：“赋、比、兴是赋、比、兴是诗诗之之所用，风、雅、颂是所用，风、雅、颂是诗诗之成形。之成形。”“诗之所用”，表现手法 “诗之成形”，体裁风风“是以一国之事，系一人之本，谓之风。”正义：“诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”在内容上，“风”是以诗人个人之事来表现其所属国家之风尚；在地域上，“风”是各诸侯国的地方诗歌。雅雅“言天下之事，形四方之风，谓之雅。”正义说：“诗人总天下之心，四方风俗，以为己意，而咏歌王政，故作诗道说天下之事，发见四方之风，所言者乃是天子之政，施齐正于天下，故谓之雅，以其广故也。”雅是周王朝中央的诗歌，在内容上表现整个周
14、王朝王政之废兴，政有小、大，故又有大雅、小雅之分。颂颂“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”颂是祭祀天地或颂扬祖先宗庙的乐舞诗歌。颂是祭祀天地或颂扬祖先宗庙的乐舞诗歌。赋郑玄：“赋之言铺，直铺陈今之政教善恶”挚虞：“赋者，敷陈之称也”钟嵘：“直书其事，寓言写物，赋也”朱熹：“赋者，敷陈其事而直言之者也”赋是一种直接铺陈的表现方法。赋是一种直接铺陈的表现方法。比、兴比、兴郑众：“比者，比方于物；兴者，托事于物。”强调诗歌含蓄、婉转的艺术特点郑玄：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”强调比兴所表现的社会政治内容后人对二郑解释的发挥后人对二郑解释
15、的发挥一、以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解释，一、以审美为中心的批评家，一般同意郑众的解释，把比兴看作诗歌形象的构成方法。把比兴看作诗歌形象的构成方法。挚虞：“比者，喻类之言也；兴者，有感之辞也”钟嵘：“文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之辞也”二、以政教为中心的批评家，更倾向于郑玄的思路，二、以政教为中心的批评家，更倾向于郑玄的思路，把比兴与社会政治内容联系在一起。把比兴与社会政治内容联系在一起。陈子昂的“兴寄”说 白居易“美刺比兴”2 2、“六义六义”的顺序问题的顺序问题 如果说风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是诗法
16、如果说风、雅、颂是诗体的分类，赋、比、兴是诗法的分类，那么，的分类，那么，周礼周礼和和毛诗序毛诗序为什么不把它们按为什么不把它们按照风、雅、颂、赋、比、兴的先后次第编排在一起？照风、雅、颂、赋、比、兴的先后次第编排在一起？（1 1）孔颖达）孔颖达正义正义 “六义次第如此者，以诗之四始，以风为先，故曰风。风之所用，以赋比兴为之辞，故于风之下即次赋比兴，然后次以雅颂。雅颂亦以赋比兴为之，既见赋比兴于风之下，明雅颂亦同之。”（2 2）章太炎）章太炎 六诗说六诗说风、赋、比、兴、雅、颂都是诗之体风、赋、比、兴、雅、颂都是诗之体赋比兴不入乐，被孔子删掉了赋比兴不入乐，被孔子删掉了既然无诗体、诗法之分，也就不存在既然无诗体、诗法之分，也就不存在“六义六义”的排序问题了。的排序问题了。思考题思考题（一）概念（一）概念 1、诗大序；2、六义；3、主文而谲谏（二）理解（二）理解1、试述毛诗序的“情志”理论。2、试评毛诗序的“讽谏”说。3、试论毛诗序的理论贡献。