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1、“君子君子”是孔子心目中理想的人格标准，一是孔子心目中理想的人格标准，一部两万多字的论语，部两万多字的论语，“君子君子”这个词就这个词就出现了一百多次。出现了一百多次。走近君子走近君子世间处处有君子世间处处有君子君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚 论语论语述而述而花中四君子：花中四君子：梅梅,剪雪裁冰剪雪裁冰,一身傲骨一身傲骨 兰兰,空谷幽香空谷幽香,孤芳自赏孤芳自赏 竹竹,筛风弄月筛风弄月,潇洒一生潇洒一生 菊菊,凌霜自行凌霜自行,不趋炎势不趋炎势西方君子：西方君子：绅士风度绅士风度你以为怎样的人才算得上是君子？你以为怎样的人才算得上是君子？论语中有关论语中有关“君子君子”语录语录
2、君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子讷于言而敏于行。君子讷于言而敏于行。有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。有宽广的胸怀，心胸坦荡的人是君子。老米老米能容忍别人，不计较个人利害得失的人是能容忍别人，不计较个人利害得失的人是君子。君子。老米老米君子是指有学问有修养的人。君子是指有学问有修养的人。老米老米君子是注重和谐、心怀天下苍生的人。君子是注重
3、和谐、心怀天下苍生的人。老米老米明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢明大义、懂礼法、有胸怀、能坚守、勇敢无惧之人谓之君子。无惧之人谓之君子。老米老米让我们走近君子，一起探讨一下让我们走近君子，一起探讨一下君子之风君子之风第六课第六课 君子之风君子之风本课本课总的思想内容总的思想内容 君子具备的道德素养（君子具备的道德素养（风范风范）：文质兼美。）：文质兼美。“文文”，就是，就是外在外在的行为表现；的行为表现；“质质”就是就是内内在在的修养。的修养。“质质”的具体要求：的具体要求：一要坚守道义，讲求诚一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐
4、以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。广大，意志坚毅。“文文”的具体要求：的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。要行为有礼，态度谦逊。与与“君子君子”相对的是相对的是“小人小人”，小人见利，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。君子？君子？小人？小人？儒家文化是以儒家文化是以“人人”为中心的伦理型文化。为中心的伦理型文化。论语把人细分成圣人、贤人、惠人、论语把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四
5、大类。又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人圣人”难做到，难做到，“小人小人”遭唾弃，遭唾弃，“众众人人”虽是主体，而最受推崇的是虽是主体，而最受推崇的是“君子君子”。论语中提到君子的地方有论语中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以说，君子是论语次，可以说，君子是论语一书的核心概念。一书的核心概念。人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草政治地位高的人政治地位高的人品德高尚的人品德高尚的人“君子君子”、“小人小人”本来是就人的政本来是就人的政治地位来说的。上层阶级的人称为治地位来说的。
6、上层阶级的人称为“君君子子”；下层阶级的人称为；下层阶级的人称为“小人小人”。在对人的反思中，孔丘认为，人的评价在对人的反思中，孔丘认为，人的评价的标准，应该是的标准，应该是人的道德品质的高低人的道德品质的高低，并不是他的政治地位的贵贱。并不是他的政治地位的贵贱。君子之风一孔子眼中的君子（一孔子眼中的君子（道德道德修养的内涵和要求修养的内涵和要求）二怎样成为君子二怎样成为君子乐学乐学三怎样成为君子三怎样成为君子修己修己君子之风 先看看在平时的生活中，孔子眼中的君先看看在平时的生活中，孔子眼中的君子是怎样的？子是怎样的？怎样的人可以称为君子，君子该怎样的人可以称为君子，君子该具有怎样的品质？具有
7、怎样的品质？7.6子曰：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”志道志道据德据德依仁依仁游艺游艺理想信念的先导作用，追求正道理想信念的先导作用，追求正道德的核心地位，正直无私德的核心地位，正直无私德的灵魂是仁，仁者爱人德的灵魂是仁，仁者爱人道德教化的内容和途径道德教化的内容和途径 孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六孔子培养学生，以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生得到全面的发展。艺为基本，使学生得到全面的发展。四书：大学中庸论语四书：大学中庸论语 孟子孟子五经：诗书礼易五经：诗书礼易 春秋春秋 1.礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数 六艺六艺 2.诗
8、、书、礼、诗、书、礼、乐、易、春秋乐、易、春秋六种儒家经书。六种儒家经书。第第一一、要要立立志志，要要立立定定远远大大的的志志向向。志志立立在在什什么么地地方呢方呢?必须立足在求必须立足在求“道道”上，即修已治人之道。上，即修已治人之道。第第二二：讲讲述述修修己己的的问问题题，他他要要求求学学生生“据据于于德德，依依于于仁仁”，完完善善自自我我。德德是是道道德德规规范范，是是一一个个人人立立身身行行事事的的准准则则。而而人人的的一一切切行行为为准准则则的的德德目目中中，仁仁又又是是主主要要的的，它它统统摄摄各各种种道道德德所所以以必必须须依依于于仁仁，只只有有达达到到仁仁的的境境界界，个个人人
9、的的修修养养才才达达到到炉炉火火纯纯青青的的地地步。步。第第三三，论论述述治治人人之之道道，即即游游于于六六艺艺之之中中，掌掌握握礼礼乐乐射射御御书书数数的的本本领领，将将来来为为治治人人作作好好充充分分的的准准备备。当当然然修修已已与与治治人人的的修修养养应应该该是是同同步步进进行行的的。所所以以这这四四者，体现了孔子的教学思想和教育目的。者，体现了孔子的教学思想和教育目的。本章讲述君子的道德修养主要内容。本章讲述君子的道德修养主要内容。探究探究孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，成为真正的本，使学生能够得
10、到全面均衡的发展，成为真正的君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启君子，请同学们结合当前的素质教育谈谈感想、启示或希望。示或希望。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。志于道，据于德，依于仁，游于艺。”是儒家提是儒家提倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的倡的君子道德修养是主要内容，与我们现代提倡的“四有四有”有理想、有道德、有文化、有纪律类有理想、有道德、有文化、有纪律类似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据似。儒家要求君子有理想（志于道），有道德（据于德）于德）,有爱心有爱心(依于仁依于仁)，有文化（游于艺）。请问，有文化（游于艺）。请问“有爱心有爱心”和和“有纪律有纪律”，
11、你跟喜欢哪个？，你跟喜欢哪个？【原文原文】子曰：子曰：“君子义以为君子义以为质质，礼礼以以行行之之，孙孙以以出出之，之，信信以成之。君子哉！以成之。君子哉！”（1518）【译文译文】孔子说：孔子说：“君子把义作为根本，按照礼君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来实践它，用谦逊的态度谈论它，用诚信来成全它，这就是君子了。来成全它，这就是君子了。”（15.18）君子完备周到的品行。）君子完备周到的品行。君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而君子体质先须存义。义而后礼，礼而后逊，逊而后信，有次序焉。后信，有次序焉。”君子行为的义、礼、逊、信君子行为的义、礼、逊、信四条原则
12、：四条原则：一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君一、本质意义上要有义，也就是探求义理，属于君子的内心修养。子的内心修养。二、礼，行动要求循礼而行。二、礼，行动要求循礼而行。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。三、逊，即是谦逊，出言吐语谦逊恭谨。四、信，办事守信，取信于人。四、信，办事守信，取信于人。【原文】【原文】子曰：子曰：“志士仁人，无求生志士仁人，无求生以以害仁，害仁，有杀身有杀身以以成仁。成仁。”（15159 9）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死志士仁人，没有贪生怕死而而损害仁道，只有牺牲生命损害仁道，只有牺牲生命来来成全仁道。成全仁道。”成语成语：杀身
13、成仁（杀身成仁（成仁取义）成仁取义）：为正义事：为正义事业或崇高理想牺牲生命。业或崇高理想牺牲生命。仁仁是是孔孔子子最最高高的的道道德德追追求求。生生命命诚诚可可贵贵，但但为为了了仁仁，无无求求生生以以害害仁仁，有有杀杀身身以以成成仁仁，可可以以献献出出宝宝贵贵的的生生命命。伯伯夷夷、叔叔齐齐，饿饿死死于于首首阳阳山山下下，孔孔了了赞赞许许他他为为仁仁人人。比比干干苦苦谏谏纣纣王王，被被剖剖心心而而死死，孔孔子子也也赞赞许许他他为为仁仁人人。管管仲仲有有大大功功于于天天下下，虽虽不不曾曾死死，孔孔子子仍仍赞赞许许他他为为仁仁人人。孔孔子子这这种种思思想想影影响响十十分分深深远远。中中国国有有多
14、多少少英英雄雄儿儿女女在在强强敌敌面面前前威威武武不不屈屈，杀杀身身成成仁仁，表表现现了了中中华华民民族族浩浩然然正气。正气。（15.9）君子有求仁的牺牲精神。）君子有求仁的牺牲精神。文文天天祥祥临临刑刑时时衣衣带带诏诏上上写写着着：“孔孔曰曰成成仁仁，孟孟曰曰取取义义。唯唯其其义义尽尽，所所以以仁仁至至。读读圣圣贤贤书书，所所学学何何事事?而而今今而而后后庶几无愧。庶几无愧。”(宋史宋史文天祥传文天祥传)3 3、子曰：、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。身以成仁。”你认为你认为生命与仁义生命与仁义哪个更重要？哪个更重要？生命对每一个人都是十分宝贵的，但
15、还有生命对每一个人都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的东西，那就是比生命更可宝贵的东西，那就是“仁仁”。当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，当然我们也不能看轻生命，在两难的时候，要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要尽自己所能地想办法，既要能保全仁义，也要能保全生命。要能保全生命。儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意儒家是热爱生命的，提倡心胸要开阔，意志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。志要坚定，不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要在生命与仁义不可兼得时，儒家提倡要“舍生舍生取义取义”“”“杀身成仁杀身成仁”，也就是要人们在生死关，也就是要人们在生死关头
16、宁可舍弃自己的生命也要保全头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。不成熟的人为了伟大的事业而死去，不成熟的人为了伟大的事业而死去，成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着成熟的人为了伟大的事业而卑贱地活着 孔子在五种孔子在五种“成仁成仁”“”“害仁害仁”的境界中，的境界中，通常不赞成杀身以成仁通常不赞成杀身以成仁，如比干如比干，成仁德而失，成仁德而失性命。性命。孔子在孔子在“求生以害仁求生以害仁”与与“杀身以成仁杀身以成仁”二者必选其一的时候，他才赞成二者必选其一的时候，他才赞成“杀身以成仁杀身以成仁”，通常赞成的是通常赞成的是“不杀身以成仁不杀身以成仁”，如管仲如管仲不死而相齐桓公，不死而相齐桓公，
17、“九合诸侯不以兵车九合诸侯不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐一匡天下，民到于今受其赐”，是成仁不必杀，是成仁不必杀身。身。讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子讨论举例：中国历史上杀身成仁的君子“仁仁”是孔子学说的核心。是孔子学说的核心。“成仁成仁”与与“害仁害仁”合而观之，有五种状态。合而观之，有五种状态。第一，第一，杀身以成仁杀身以成仁，是天地境界，勇圣所为。，是天地境界，勇圣所为。第二，第二，不杀身以成仁不杀身以成仁，道德境界，是智圣所为。，道德境界，是智圣所为。第三，第三，杀身而不成仁杀身而不成仁，强打硬斗，暴虎冯河，强打硬斗，暴虎冯河，匹夫之勇所为。匹夫之勇所为。第四，第四，既不杀身
18、，也不成仁既不杀身，也不成仁，平庸混世，庸常，平庸混世，庸常之人所为。之人所为。第五，第五，求生而害仁求生而害仁，临大节而夺其志者，怯懦，临大节而夺其志者，怯懦之人所为。之人所为。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。-文天祥文天祥我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。-谭嗣同谭嗣同鞠躬尽瘁，死而后已。鞠躬尽瘁，死而后已。-诸葛亮诸葛亮【原文】【原文】子曰：子曰：“君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”（4 41616）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子君子明白明白大义，小人只大义，小人只知道知道小利。小利。”孔子的义利观孔子
19、的义利观4.16子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”4.5子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”不反对正当的求利，只是主张不反对正当的求利，只是主张见利思义，反对见利忘义。见利思义，反对见利忘义。译文译文：孔子说：孔子说：“有钱有地位，这是人人都向往的，但有钱有地位，这是人人都向往的，但如果不是用如果不是用仁道仁道的方式得来，君子是不接受的；贫穷的方式得来，君子是不接受的；贫穷低贱，这是人人都厌恶的，低贱，这是人人
20、都厌恶的，但如不是用仁道的方式摆脱，但如不是用仁道的方式摆脱，君子是不摆脱的。君子是不摆脱的。”君子爱财，君子爱财，取之有道取之有道。对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得对于义与利的关系，你是如何看待的？你觉得市场经济时代应树立怎样的义利观？市场经济时代应树立怎样的义利观？孔子说孔子说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，不反对，主张见利思义，不反对正当的求利。正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张斥利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，正其谊不谋其利，明其道不计其功明其道不计其功”。做任何事情都是为
21、了匡扶正。做任何事情都是为了匡扶正义而不是为了个人的利益。义而不是为了个人的利益。韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。义关系。2 2、子曰：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”孔子之论符合人为了生存追求利益而又要孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守遵守“道德道德”、正确处理好利与义关系的实际，、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有就有“儒商儒商”，无论是，无论是“徽商徽商”还是还是“晋商晋商”都以都以“诚信诚信”为本。到现代，如日的本商人
22、、为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡企业家都奉论语中的道德为本，大力提倡言言“利利”而不忘而不忘“义义”。至于至于韩非子和董仲舒韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端。之论，都走向了两个极端。所以说所以说理想的价值观理想的价值观应该是应该是义利统一观义利统一观。今天，有不少商人、企业家昧着良今天，有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能只要能赚大钱，什么都可以去做，而且做得理赚大钱，什么都可以去做，而且做得理直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛直气壮。于是，桶装水里装自来水，牛奶里加入三聚氰胺，地沟油奶里加入三聚氰胺，地沟
23、油就统统就统统都成了必然。都成了必然。君子爱财，取之有道君子爱财，取之有道【原文】【原文】子曰：子曰：“士志于道，士志于道，而耻而耻恶衣恶食者，未足与议也。恶衣恶食者，未足与议也。”（4 49 9）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“士人追求正道，士人追求正道，但但又又以以自己吃穿不好自己吃穿不好为耻为耻辱辱，对这种人，是不值得与，对这种人，是不值得与他他谈论的。谈论的。”本章和前一章讨论的都是道的问题。本章本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲所讲“道道”的含义与前章大致相同。这里，的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，
24、他是不会有远大志向的，因此，生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。题。(4.9)孔子在此倡导一种什么样的品格？孔子在此倡导一种什么样的品格？安贫乐道安贫乐道（4.94.9）本章孔子勉励学生要本章孔子勉励学生要专心致志专心致志求道求道，不为世俗所累。，不为世俗所累。孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？孔子认为一个士人追求正道就一定是个君子吗？子曰：士而怀居，不足以为士矣。（子曰：士而怀居，不足以为士矣。（论论语语宪问）宪问）【译文】孔子说：【译文】孔子说：“读书人而留恋安逸，读书人而留恋安逸，便不配做读书人了。便不
25、配做读书人了。”士是有志的读书人，如果只求个人生士是有志的读书人，如果只求个人生活安适，这就与他的志向相背，不会活安适，这就与他的志向相背，不会有所作为，所以不够资格为士。有所作为，所以不够资格为士。孔子认为，一个人如果志于道，但贪图孔子认为，一个人如果志于道，但贪图享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，享受，斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，讨厌物质环境艰苦，怕自己穿不好吃不好，就没有什么可谈的了，他是不会有远大志就没有什么可谈的了，他是不会有远大志向的。因为他的心志已经被物质的欲望分向的。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。也就是说，占了。也就是说，一个人的
26、意志若被物质一个人的意志若被物质环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道环境支配的话，就无法和他谈学问、谈道。【原文】【原文】子曰：子曰：“鄙鄙夫可与夫可与事事君君也与哉也与哉？其其未得未得之之也，也，患患（不）得之。（不）得之。既既得得之之，患，患失之。失之。苟苟患失之，无所不至矣。患失之，无所不至矣。”（17171515）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“庸俗浅薄庸俗浅薄的人能跟的人能跟他他一一起起事奉事奉君主君主吗吗？他他在没有得到在没有得到官位官位时，时，总总担心担心得不到。得不到。已经已经得到得到它它了，又怕失了，又怕失去它。去它。如果如果他担心失掉官职，那他就没他担心失掉官职，那他就没
27、有什么坏事做不出来了。有什么坏事做不出来了。”得到什么？又失去什么？得到什么？又失去什么？可以是名利，也可以是地位。总之是可以是名利，也可以是地位。总之是他想得到又生怕失去的东西罢了。他想得到又生怕失去的东西罢了。患得患失的人什么都做得出来。为了患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极己，不择手段，无所不用其极 。其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，得并不自在，并不轻松。那可真是并不轻松。那
28、可真是“熙熙攘攘为熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会，结果还多半会“算来算来算去算自己算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学。对这种人来说，人生就正如哲学家家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。的一天。麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越容不迫，悠哉悠
29、哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。来越少了。有人认为有人认为“患得之患得之”是是生怕得到生怕得到的意的意思，你觉得有没有道理？思，你觉得有没有道理？一是比较得到之后的收获和付出，认一是比较得到之后的收获和付出，认为不值得。为不值得。二是对以后的责任有畏难情绪，害怕二是对以后的责任有畏难情绪，害怕不能胜任。不能胜任。让自己获得一种心灵上的让自己获得一种心灵上的宁静、宁静、从容、笃定从容、笃定使自己的生命变得饱满、使自己的生命变得饱满、充盈充盈让你获得心灵的幸福。让你获得心灵的幸福。子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？学而时习之，不亦说乎？子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而君子食无
30、求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之知之者不如好之者，好之者不如乐之者。者。孔子曰：孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”孔子说：孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。”乐学乐学孔子为什么称赞他有道德？孔子为什么称赞他有道德？子曰：子曰：“贤哉回也，一箪贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。陋巷
31、，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”颜回追求正道，颜回追求正道，安贫乐道，淡泊名利，安贫乐道，淡泊名利，不不追求生活享受，只追求精神生活的丰富。追求生活享受，只追求精神生活的丰富。成语：成语：箪食陋巷（箪食瓢饮）箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生：指贫苦的生活。活。颜渊档案颜渊档案名回，字子渊。春秋末期名回，字子渊。春秋末期鲁国人。鲁国人。孔子家语记孔子家语记曰：曰：“年二十九而发白，年二十九而发白，三十二而死。三十二而死。”后儒曾评后儒曾评价说：价说：“颜子没而圣学亡。颜子没而圣学亡。”足见足见颜渊颜渊对儒学的重大对儒学的重大影响。影响。“好学好学”的精神的精神安贫乐道安贫乐道 “不违仁不
32、违仁”孔子语录孔子语录有颜回者好学，不幸短命死矣！有颜回者好学，不幸短命死矣！今则无。今则无。回也，其心三月不违仁。其余，回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。则日月至焉而已矣。颜渊死，孔子曰颜渊死，孔子曰“天丧余！天丧余！”颜回乐什么？颜回乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这于到底乐什么，孔子在这 里没有说。里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。案。在述而篇里，孔
33、子说：在述而篇里，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不仁义的富头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮的云一样。像天边飘浮的云一样。”这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过近，只不过 明确地点出了主题，这就是明确地点出了主题，这就是“义义”。如。如果不果不“义义”，就是再富贵也，就是再富贵也 没有意思，相反，只要没有意思，相反，只要心中有心中有“义义”，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕 头都没头都没有，那也是快乐的
34、。有，那也是快乐的。有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜第一高徒，颜 回和老师一样，都是以回和老师一样，都是以“义义”为为乐。这个乐。这个“义义”，也就是仁义、道，也就是仁义、道 义。所以，义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了有了 道义，才能够安于贫困。说到底，也就是道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活追求而不在意物质生活的窘迫。的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情
35、高达，所以能做高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一般人来到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得说，要修养到那个境界可真是难得 很，也就只很，也就只好好“不堪其忧不堪其忧”了罢。了罢。716716子曰：子曰：“饭饭疏食，饮水，曲肱而疏食，饮水，曲肱而枕枕之，乐亦在之，乐亦在其中矣。不其中矣。不义义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波
36、的，“饭疏食饮饭疏食饮水，曲肱而枕之水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是，对于有理想的人来讲，可以说是乐在乐在其中其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。你怎样理解你怎样理解“浮云浮云”的比喻义？的比喻义？浮云可使人联想起多种比喻义，如：浮云可使人联想起多种比喻义，如：云在天上，高不可及，喻富贵与己无关；云在天上，高不可及，喻富
37、贵与己无关；浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。浮云至轻至淡，喻我把富贵看得无足轻重。浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼浮云聚散无常，喻富贵短暂，对我来说是过眼烟云；烟云；【原文】【原文】叶公问孔子叶公问孔子于于子路，子路不子路，子路不对对。子曰：。子曰：“女奚女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之之将至将至云尔云尔。”（7 71919）【译文】【译文】叶公叶公向向子路问孔子是个什么样的人，子路不子路问孔子是个什么样的人，子路不答答。孔子（对子路）说：孔子（对子路）说：“你为什么你为什么不这样说，他的为不这样说，他的为人，用功起来忘记
38、了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，人，用功起来忘记了吃饭，快乐起来忘记了忧愁，不觉得衰老将要到来，不觉得衰老将要到来，如此而已如此而已。”此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而此章乃孔子之自述。孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，无止境。如是，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。斯诚一片化境。钱穆论语新解钱穆论语新解钱穆论语新解钱穆论语新解 719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子
39、路，子路不对。子曰：“女女奚奚不曰，其为人也，不曰，其为人也，发愤发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔尔。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】这一章里孔子这一章里孔子自述其心态自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中体味到中体味到无穷乐趣无穷乐趣，是典型的，是典型的现实主义和乐观主义现实主义和乐观主义者，他者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上积极向上的精神面貌。的精神面貌。
40、（课后练习一第一问）（课后练习一第一问）：从：从716、719两章中来看，两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？答案答案：这两章，把孔子：这两章，把孔子安贫乐道安贫乐道的生活和的生活和乐以忘忧乐以忘忧的的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实主义者和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出
41、积极向上的精神面者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。貌。“忘食忘食”“忘忧忘忧”“忘老忘老”这这“三忘三忘”，把他的这种，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。快乐推向新高峰、新境界。成语成语：发愤忘食发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。形容十分勤奋。乐以忘忧乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。【读解】夫子的自我鉴定。夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而
42、是忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而学而时习之，不亦悦乎？时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。在其中矣。”或者如颜回：或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。其乐。”（雍也）所（雍也）所以，是安贫乐道，而不是以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘打起麻将来就忘 了做学问了做学问”或或“唱起卡拉唱起卡拉OK来就忘了工作来就忘了工作”的那种的那种“乐乐”以忘以忘“忧忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技
43、状态。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。良好，是自强不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个充满这是一个充满生气与活力的形象，一个生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千老骥伏枥，志在千 里里”的的形象，一个圣人的形象。形象，一个圣人的形象。子路问君子。曰：子路问君子。曰：“修己以安人。修己以安人。”子曰：子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”见贤思齐，见不贤而内省也。见贤思齐，见不贤而内省也。孔子曰：孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未君子有三戒：少之时，血气未定
44、，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 修己修己【原文】【原文】子曰：子曰：“君子道者三，我无君子道者三，我无能能焉：仁者不忧，焉：仁者不忧，知者知者不惑，勇者不惧。不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自夫子自道道也。也。”（14142828）【译文】【译文】孔子说：孔子说：“君子之道有三个方面，我都君子之道有三个方面，我都未能做未能做到到：有仁德的人不忧愁，有：有仁德的人不忧愁，有智慧的人智慧的人不迷惑，勇敢不迷惑，勇敢的人不畏惧。的人不畏惧。”子贡说：子贡说：“这正这正是是老师老师说
45、说自己啊！自己啊！”一个人有了一种一个人有了一种仁义仁义的大胸怀，的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。只有这样的人，才能真正小的得失。只有这样的人，才能真正做到做到内心安静、坦然内心安静、坦然。仁者不忧仁者不忧什么叫什么叫“知（智）者不惑知（智）者不惑”？知者对自己、对人生有着知者对自己、对人生有着足够的了解和领足够的了解和领悟悟，因而面对外界的诸多选择，心就不会迷惑因而面对外界的诸多选择，心就不会迷惑了。了。当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而当今社会，我们的痛苦不是没有选择，而是
46、选择太多。这是一个繁荣时代带给我们是选择太多。这是一个繁荣时代带给我们的迷惑。的迷惑。我们无法左右外在的世界，只有让内心的我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，选择能力更强大。当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。那么那些烦恼也就没有了。智者不惑智者不惑 当你的内心足够当你的内心足够勇敢勇敢，足够开阔，你就，足够开阔，你就有了有了一种勇往直前的力量一种勇往直前的力量，自然就不再，自然就不再害怕害怕了。了。勇者不惧勇者不惧 一个真君子做到了一个真君子做到了内心的仁、智、勇内心的仁、智、勇，从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸从而就少了忧、惑、惧。也就
47、增强了把握幸福的能力。福的能力。而增强把握幸福的能力，正是学习的而增强把握幸福的能力，正是学习的终极目的。终极目的。苏轼在留侯论：苏轼在留侯论：古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。623子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”本章内容是君子之质
48、（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那不是一般人，而是那些有修养的些有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。成语成语：乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。所好不同，性情动静各异。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，而又思想活
49、跃，性情好动就像水不停地流一样，所以性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。以用山来进行比拟。不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使
50、力不山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要能及，也要 心向往之。心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。乐山。“青山行不尽，绿水去何长。青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）（崔颢）你乐水还是乐山呢？你乐水还是乐山呢？【原文】【原文】曾子曰：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。士不可以不弘毅，任重而道远。仁以仁以为己任，不亦重乎？死而后为己任，不亦重乎？死而后已已，不亦远乎？，不亦远乎？”（8 87 7）【译文】【译文】曾子说：曾子