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1、寓（寄托）言是一种文学体裁，用假寓（寄托）言是一种文学体裁，用假托的故事或自然物的拟人手法来说明托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品。常常带某个道理或教训的文学作品。常常带有讽刺或劝戒的性质。它的特点是寓有讽刺或劝戒的性质。它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的一定的道理于简短的故事之中。好的寓言，往往给人以有益的启示和深刻寓言，往往给人以有益的启示和深刻的教育。的教育。寓言寓言列子，名列子，名寇寇，又名，又名御寇御寇，战国前期郑，战国前期郑国人，国人，道家道家代表人代表人物之一，其学本于物之一，其学本于黄帝、老子，主张黄帝、老子，主张清静无为清静无为。作品：作品：列
2、子列子这部书中保存不少这部书中保存不少古代寓言故事和神古代寓言故事和神话传说。话传说。太行王屋二山，方（方圆，指面积太行王屋二山，方（方圆，指面积 ）七百）七百里，高万仞（古代长度单位，七尺或八尺里，高万仞（古代长度单位，七尺或八尺为一仞）。本在冀州之南，河阳（山南，为一仞）。本在冀州之南，河阳（山南，水北）之北。水北）之北。第一段：写故事背景。第一段：写故事背景。两山规模：两山规模：“方七百里，高万仞方七百里，高万仞”位置位置:冀州之南，河阳之北冀州之南，河阳之北第二段：第二段：写愚公决写愚公决心移山，心移山，得到全家得到全家支持，并支持，并排除疑难，排除疑难，立即行动。立即行动。愚公、其妻
3、、其子孙、遗男。愚公、其妻、其子孙、遗男。1.1.提问：本段写了哪些人物？提问：本段写了哪些人物？2.2.计算一下，参加移山的一共有多少人？计算一下，参加移山的一共有多少人？愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀愚公一家一共去了四个人，再加上京城氏孀妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。妻的遗男，一共五个人参加移山劳动。“指通豫南，达于汉阴指通豫南，达于汉阴”“惩山北之塞，出入之迂也惩山北之塞，出入之迂也”3.3.移山的原因、目的是什么移山的原因、目的是什么?4.4.移山倒土的地点是哪里？移山倒土的地点是哪里？投诸渤海之尾，隐土之北。投诸渤海之尾，隐土之北。5.5.愚公的子孙对移山的态度怎样？愚公
4、的子孙对移山的态度怎样？“杂然相许杂然相许”、“杂曰：杂曰：投诸渤海之尾投诸渤海之尾”两句。两句。“杂然杂然”、“许许”写出他们写出他们纷纷赞同、坚决支持的态度。纷纷赞同、坚决支持的态度。“杂曰杂曰”句则句则进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题进一步写他们不仅赞同，而且提出解决问题的方案，解除了愚公的妻子的的方案，解除了愚公的妻子的“疑疑”，使移，使移山得以顺利开始。山得以顺利开始。6.6.有怎样的行动？有怎样的行动？“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾于渤海之尾”。（l l）两座山非常大：两座山非常大：太行、王屋二山，方七太行、王屋二山，方七
5、百里，高万仞。百里，高万仞。（2 2）年老力衰，人员少：年老力衰，人员少：年且九十。遂率子年且九十。遂率子孙荷担者三夫。孙荷担者三夫。（3 3）工具简陋，运土路程远：工具简陋，运土路程远：箕畚运于渤海箕畚运于渤海之尾，寒暑易节，始一反焉。之尾，寒暑易节，始一反焉。7.7.愚公决心移山要克服哪些困难？愚公决心移山要克服哪些困难？第三段：写愚公驳斥智叟的错误观点。这是第三段：写愚公驳斥智叟的错误观点。这是故事的高潮。故事的高潮。本段采用本段采用对比对比的手法描写了愚公和智的手法描写了愚公和智叟对于挖山的不同态度，并运用了叟对于挖山的不同态度，并运用了顶顶真真（针）的修辞方法，充分表现了愚（针）的修
6、辞方法，充分表现了愚公的志向高远，意志坚定，能用发展公的志向高远，意志坚定，能用发展的眼光来看问题。的眼光来看问题。思考：其妻献疑所说的话与河曲智叟说的话思考：其妻献疑所说的话与河曲智叟说的话意思相近，语气上一样吗？意思相近，语气上一样吗？这两句话，句式相同，内容相近，但表达的这两句话，句式相同，内容相近，但表达的语气、语气、感情感情却很不相同。其目的也全然不同。却很不相同。其目的也全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的，是合乎情理的愚公之妻是从献疑的角度说的，是合乎情理的疑问，是她的真实想法。但她并不反对移山，所疑问，是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要
7、问以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：题：“焉置土石？焉置土石？”智叟说得过于智叟说得过于夸张夸张，是，是嘲笑嘲笑愚公无能。由此看来，愚公无能。由此看来，智叟显然是讥笑和智叟显然是讥笑和责难责难愚公，阻止愚公移山的。再愚公，阻止愚公移山的。再从称谓看，愚公的妻子称愚公为从称谓看，愚公的妻子称愚公为“君君”，智叟则称，智叟则称愚公为愚公为“汝汝”，显得不客气，也说明了智叟对愚公，显得不客气，也说明了智叟对愚公轻视轻视的态度。的态度。文章以文章以“愚公愚公”和和“智叟智叟”来给两个人物命来给两个人物命名，有什么深意？名，有什么深意？“愚公愚公”是是“笨笨老头老头”的意思。愚公动员全家的意
8、思。愚公动员全家的力量，克服山高且大；年老力衰；人员少；工的力量，克服山高且大；年老力衰；人员少；工具简陋，运土路程远等困难，表面看来具简陋，运土路程远等困难，表面看来“愚不可愚不可及及”。但愚公。但愚公不被眼前的困难所吓倒，在于他有不被眼前的困难所吓倒，在于他有远大的抱负，他的移山是为了造福千千万万人和远大的抱负，他的移山是为了造福千千万万人和后代子孙后代子孙。此外，他对移山的信心来自他对人和。此外，他对移山的信心来自他对人和自然关系的正确认识，他懂得人的力量是自然关系的正确认识，他懂得人的力量是“无穷无穷匮匮”的，的，“而山不加增而山不加增”。他的见识远远高过一。他的见识远远高过一般人之上
9、，般人之上，真是真是“大智若愚大智若愚”。“叟叟”是是老人老人的意思。智叟是的意思。智叟是“聪明老头聪明老头”的意思。的意思。“智叟智叟”从静止的眼光看问题，认从静止的眼光看问题，认为自然条件无法改变，而且只看到一代人的为自然条件无法改变，而且只看到一代人的力量，断定人在自然面前是无能为力的，从力量，断定人在自然面前是无能为力的，从而知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，而知难而止，无所作为，这种人自以为聪明，其实不过是一点其实不过是一点“小聪明小聪明”罢了。真是罢了。真是“鼠鼠目寸光目寸光”。以上分析说明以上分析说明愚者不愚，智者不智愚者不愚，智者不智。这一。这一颠倒不仅加重了颠倒不仅加重了
10、对比对比的色调，而且具有的色调，而且具有讽刺讽刺的效果。的效果。 愚公愚公人物比较人物比较智叟智叟 志向远大志向远大 不畏困难不畏困难 坚持不懈坚持不懈 目光短浅目光短浅 知难而退知难而退 自以为是自以为是愚公不愚公不愚愚 智叟不智叟不智智第四段：故事的结尾，写愚公愿望实现。用神话第四段：故事的结尾，写愚公愿望实现。用神话结尾突出了愚公精神的惊天地、泣鬼神。结尾突出了愚公精神的惊天地、泣鬼神。有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力有人说，这个故事到最后还是靠了神仙的力量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到量把这两座大山搬走的，这样看来，愚公到底是无能的。你们同意这个观点吗？底是无能的。你们同意
11、这个观点吗？“惧其不已也，告之于帝惧其不已也，告之于帝”，说明愚公移山，说明愚公移山的决心和行动使山神都害怕了，不得不向天的决心和行动使山神都害怕了，不得不向天帝报告；帝报告；“帝感其诚帝感其诚”，愚公精神连天帝都，愚公精神连天帝都感动了。这不仅不是说明愚公的无能，相反感动了。这不仅不是说明愚公的无能，相反却显示了愚公移山的力量之大和精神的感人却显示了愚公移山的力量之大和精神的感人之深。愚公千百年来被人称颂，正是由于他之深。愚公千百年来被人称颂，正是由于他这种排除千难万险、不达目的决不罢休的顽这种排除千难万险、不达目的决不罢休的顽强精神。强精神。对比和衬托手法对比和衬托手法二山高峻二山高峻对比
12、对比对比对比遗男热情帮助遗男热情帮助智叟顽固不化智叟顽固不化对比对比山神惊惧山神惊惧 天帝感动天帝感动衬衬托托愚公的坚强意志和必胜信念愚公的坚强意志和必胜信念人少力微人少力微 工具简陋工具简陋智叟智叟:目光短浅目光短浅 安于现状安于现状 自作聪明自作聪明愚公愚公:胸怀大志胸怀大志 远见卓识远见卓识 坚持不懈坚持不懈本文着重塑造了愚公的形象，通本文着重塑造了愚公的形象，通过愚公移山的成功反映了我国古过愚公移山的成功反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力，也说明了要克服困和坚强毅力，也说明了要克服困难就必须下定决心，坚持不懈奋难就必须下定决心，坚持不懈奋斗的
13、道理。斗的道理。练习：给下面一段文字加上标点，并概述大意。练习：给下面一段文字加上标点，并概述大意。甲乙二生共读愚公移山生甲掩卷长息曰甚矣愚公甲乙二生共读愚公移山生甲掩卷长息曰甚矣愚公之愚年且九十而欲移山山未移身先死矣焉能自受之愚年且九十而欲移山山未移身先死矣焉能自受其利乎生乙曰愚公之移山也盖为子孙造福非自谋其利乎生乙曰愚公之移山也盖为子孙造福非自谋其私也以利己之心观之则谓愚公不惠以利人之心其私也以利己之心观之则谓愚公不惠以利人之心观之则必谓愚公大智大勇也生甲亡以应默然而思观之则必谓愚公大智大勇也生甲亡以应默然而思生乙复曰今欲变吾贫穷之中国为富强之中国其事生乙复曰今欲变吾贫穷之中国为富强之中国
14、其事之难甚于移山我十三亿中国人皆为愚公则山何苦之难甚于移山我十三亿中国人皆为愚公则山何苦而不平国何苦而不富生甲动容曰善哉君之所言愚而不平国何苦而不富生甲动容曰善哉君之所言愚公不愚我知之矣公不愚我知之矣甲乙二生共读甲乙二生共读愚公移山愚公移山。生甲掩卷长息。生甲掩卷长息曰：曰：“甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移身先死矣，焉能自受其利乎？山未移身先死矣，焉能自受其利乎？”生乙生乙曰：曰：“愚公之移山也，盖为子孙造福，非自愚公之移山也，盖为子孙造福，非自谋其私也。以利己之心观之，则谓愚公不惠；谋其私也。以利己之心观之，则谓愚公不惠；以利人之心观之，则必谓愚公大智大勇也。以利人之心观之，则必谓愚公大智大勇也。”生甲亡以应，默然而思。生乙复曰：生甲亡以应，默然而思。生乙复曰：“今今欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难欲变吾贫穷之中国为富强之中国，其事之难甚于移山。我十二亿中国人皆为愚公，则山甚于移山。我十二亿中国人皆为愚公，则山何苦而不平？国何苦而不富？何苦而不平？国何苦而不富？”生甲动容曰：生甲动容曰：“善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣。”