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1、2023年论语“学而篇第一”解读（5篇） 第一篇：论语“学而篇第一解读 论语学而篇第一解读 学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是吾日三省吾身；节用而爱人，使民以时；礼之用，和为贵以及仁、孝、信等道德范畴。 11 子曰(1)：学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？ (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。论语书中子曰的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的学，主要是指学习西周的礼、乐、诗、
2、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，时字用作副词，意为在确定的时候或者在适当的时候。但朱熹在论语集注一书中把时说明为时常。习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音，同悦，快乐、兴奋的意思。 (5)有朋：一本作友朋。旧注说，同门曰朋，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区分。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完好，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音，生气，怨恨。 (9)君子：论语书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子志向中具
3、有高尚人格的人。 孔子说：学了又时常温习和练习，不是很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人兴奋的吗？人家不了解我，我也不怨恨、生气，不也是一个有德的君子吗？ 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是入道之门，积德之基。本章这三句话是人们特殊熟识的。历来的说明都是：学了以后，又时常温习和练习，不也兴奋吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样说明不符合原义，指出这里的学不是指学习，而是指学说或主见；时不能解为时常，而是时代或社会的意思，习不是温习，而是运用，引申为接受。而且，这三句话不是孤立的，而是前后互相连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会接受了，那
4、就太兴奋了；退一步说，要是没有被社会所接受，可是很多挚友赞同我的学说，纷纷到我这里来探讨问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不接受，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？见齐鲁学刊1986年第6期文这种说明可以自圆其说，而且也有确定的道理，供读者在理解本章内容时参考。 此外，在对人不知，而不愠一句的说明中，也有人认为，人不知的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的挚友向我求教，我告知他，他还不懂，我却不怨恨。这样，人不知就是人家不知道我所讲解并描述的了。
5、这样的说明似乎有些牵强。 总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、留意修养、严格要求自己的主见。这些思想主见在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深化了解。 12 有子(1)曰：其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？ (1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称子。因此，许多人认为论语即由曾参和有若所著述。 (2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待
6、父母的正确看法；弟，读音和意义与悌音相同，即弟弟对待兄长的正确看法。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。 (3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 (4)鲜：音，少的意思。论语书中的鲜字，都是如此用法。 (5)未之有也：此为未有之也的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否认句的宾语若为代词，一般臵于动词之前。 (6)务本：务，专心、致力于。本，根本。 (7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的表达。简洁讲，就是治国做人的基本原则。 (8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高
7、范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种说明，认为古代的仁就是人字，为仁之本即做人的根本。 有子说：孝顺父母，听从兄长，而爱好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不爱好触犯上层统治者，而爱好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、听从兄长，这就是仁的根本啊！ 有若认为，人们假如能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生犯上作乱的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会确定听从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的
8、安定。 这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想特殊重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有干脆关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主见都是由此动身的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主见以孝治天下，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道
9、德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有醒悟的相识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。 13 子曰：巧言令色(1)，鲜(2)仁矣。 (1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致饰于外，务以说人。巧和令都是奇妙的意思。但此处应释为装出看法温柔的样子。 (2)鲜：少的意思。 孔子说：巧语花言，装出看法温柔的样子，这种人的仁心就很少了。 上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即
10、为巧语花言，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对巧语花言；主见说话应谨慎留神，说到做到，先做后说，反对说话办事为所欲为，只说不做，停留在口头上。这说明，孔子和儒家留意人的实际行动，特别强调人应当言行一样，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实看法和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 14 曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎？与挚友交而不信(4)乎？传不习乎？ (1)曾子：曾子姓曾名参音字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子知名。据说孝经就是他撰写的。(2)三省：省音，检查、察看。三省有几种说明：一是三次检
11、查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以恳切之谓信。要求人们依据礼的规定互相守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与学而时习之的习字一样，指温习、实习、演习等。 曾子说：我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同挚友交往是不是做到恳切可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？ 儒家特别重视个人的道德修养，以求塑造成志向人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。 在春
12、秋时代，社会转变特别猛烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰起先发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了反省内求的修养方法，不断检查自己的言行，使自己修善成完备的志向人格。论语书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我指责，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今日仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。 在本章中，曾子还提出了忠和信的范畴。忠的特点是一个尽字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，尽己之谓忠。为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的全部人，都尽力
13、关心。因此，忠在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后慢慢将忠字演化为忠君，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区分。信的涵义有二，一是信任、二是信誉。其内容是恳切不欺，用来处理上下等级和挚友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。 15 子曰：道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。 (1)道：一本作导，作动词用。这里是治理的意思。 (2)千乘之国：乘，音，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国
14、家，即诸侯国。春秋时代，斗争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。 (3)敬事：敬字一般用于表示个人的看法，尤其是对待所从事的事务要谨慎专 一、兢兢业业。 (4)爱人：古代人的含义有广义与狭义的区分。广义的人，指一切人群；狭义的人，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的人与民相对而言，可见其用法为狭义。 (5)使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓依据农时耕作与收获。 孔子说：治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信誉，恳切无欺，节省财政开支而又疼惜官吏臣僚，役使百姓要不误农时。 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的
15、执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者肃穆认真地办理国家各方面事务，恪守信誉；节省用度，疼惜官吏；役使百姓应留意不误农时等。这是治国安邦的基本点。 康有为说，孔子的学说是爱人，泛爱一切人。但本章里所说的爱人则非此意。他所说的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的对象。可见，爱人不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。节用而爱人，使民以时的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与爱人与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 鲁迅曾经指出：孔夫子曾经支配过精彩的治国的方法，但那都是为了治民众者，即
16、权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因此颇具尖锐性。 16 子曰：弟子(1)入(2)则孝，出(3)则弟，谨(4)而信，汎(5)爱众，而亲仁(6)，行有余力(7)，则以学文(8)。 (1)弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的弟子。(2)入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。 (3)出：与入相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。 (4)谨：寡
17、言少语称之为谨。 (5)：音，同泛，广泛的意思。 (6)仁：仁即仁人，有仁德之人。 (7)行有余力：指有闲暇时间。 (8)文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化学问。 孔子说：弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要听从师长，言行要谨慎，要恳切可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献学问。 本篇其次章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培育良好的道德观念和道德行为，假如还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化学问。这说明，孔子的教化是以道德教化为中心，重在培育学生的德
18、行修养，而对于书本学问的学习，则摆在其次位。 孔子办教化，把培育学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是其次位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教化都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品德和政治表现，把德排在识的前面，这是阶级的需要。他们就是要培育适应本阶级要求的各方面人才。 17 子夏(1)曰：贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与挚友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣扬孔子的思想主见。 (2)贤贤：第一个贤字作动词用，敬重的意思。贤贤即
19、敬重贤者。 (3)易：有两种说明；一是变更的意思，此句即为敬重贤者而变更好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。 (4)致其身：致，意为献纳、尽力。这是说把生命奉献给君主。 子夏说：一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够全力以赴；侍候君主，能够献出自己的生命；同挚友交往，说话恳切恪守信誉。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我确定说他已经学习过了。 上一章有行有余力，则以学文一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化学问，而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有
20、学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教化重在德行的基本特点。 18 子曰：君子(1)，不重(2)则不威；学则不固(3)。主忠信(4)。无(5)友不如己者(6)；过(7)则勿惮(8)改。 (1)君子：这个词始终贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。 (2)重：庄重、自持。 (3)学则不固：有两种说明：一是作坚实解，与上句相连，不庄重就没有威历，所学也不坚实；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。 (4)主忠信：以忠信为主。 (5)无：通毋，不要的意思。 (6)不如己：一般说明为不如自己。另一种说明说，不如己者，不类乎己，所谓道不同不
21、相为谋也。把如说明为类似。后一种说明更为符合孔子的原意。 (7)过：过错、过失。 (8)惮：音，害怕、畏惧。 孔子说：君子，不庄重就没有威历；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交挚友；有了过错，就不要怕改正。 本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威历、认真学习、慎重交友、过而能改等项。作为具有志向人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威历深厚的形象，使人感到稳重牢靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭，擅长结交挚友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确看法，可以说，这一思想闪烁着
22、真理光芒，反映出孔子志向中的完备品德，对于探讨和理解孔子思想有重要意义。 19 曾子曰：慎终(1)追远(2)，民德归厚矣。 (1)慎终：人死为终。这里指父母的去世。旧注曰：慎终者丧尽其哀。 (2)追远：远指祖先。旧注曰：追远者祭尽其敬。 曾子说：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚醇厚了。 孔子并不信任鬼神的存在，他说敬鬼神而远之，就证明白这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主见，但他却特殊重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的接着和表现，通过祭祀之礼，可以寄予和培育个人对父母和先祖尽孝的情感。因此
23、，本章仍是接着深化孝这一道德观念和道德行为的内容。 儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不行能为国尽忠的。所以忠是孝的延长和外化。关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现，说明儒家特别重视忠孝等伦理道德观念，盼望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度互相适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。 110 子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？ (1)子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的
24、学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。 (2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了知名的商业家。 (3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担当过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为夫子。后来，因此而沿袭以称呼老师。论语书中所说的夫子，都是孔子的学生对他的称呼。 (4)邦：指当时割据的诸侯国家。 (5)抑：表示选择的文言连词，有还是的意思。 (6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：和顺、和善、敬重、俭朴、谦让。这
25、是孔子的弟子对他的赞誉。 (7)其诸：语气词，有或许或者的意思。 子禽问子贡说：老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。这种资格是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，这种资格也可以说是求得的，但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？ 本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品德勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温顺、和善、敬重、俭朴、谦让的道德品德。例如，这五种道德品质中的让，在人格的塑造过程中，就起着特别重要的作用。让是在功名利权上祖先后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一
26、个重要条件。孔子就是因具有这种品德，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心缺乏，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风气的宝贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则迷人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 111 子曰：父在，观其(1)志；父没，观其行(2)；三年(3)无改于父之道(4)，可谓孝矣。 (1)其：他的，指儿子，不是指父亲。 (2)行：音，指行为举止等。 (3)三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较
27、长的时间而已，不愿定仅指三年的时间。 (4)道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是主动意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示合理内容的意思。 孔子说；当他父亲在世的时候，因为他无权独立行动，要视察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加变更，这样的人可以说是尽到孝了。 这一章照旧谈的是有关孝的问题，把孝字具体化了。鲁迅曾经说过：只要思想未遭锢蔽的人，谁也宠爱子女比自己更强，更健康，更聪明高尚，更华蜜；就是超越了自己，超越了过去。超越便须变更，所以子孙对于祖先的事，应当变更，三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。坟我
28、们如今怎样做父亲 在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能变更他父亲所制定的那一套规则，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从。宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在进展，社会在前进，人们的思想观念，言行举止都不能总停留在过去的水平上，青出于蓝而胜于蓝，后代超过前代，这是历史的必定。 112 有子曰：礼(1)之用，和(2)为贵。先王之道(3)，斯(4)为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节(5)之，亦不行行也。 (1)礼：在春秋时代，礼泛指奴隶社会的典章
29、制度和道德规范。孔子的礼，既指周礼，礼节、仪式，也指人们的道德规范。 (2)和：调和、和谐、协调。 (3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。 (4)斯：这、此等意。这里指礼，也指和。 有子说：礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不管大事小事只顾按和谐的方法去做，有的时候就行不通。这是因为为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不行行的。 和是儒家所特别提倡的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写道：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。杨遇夫论语疏证写道：事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。孔门认为，礼的
30、推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差异，互相之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很肃穆的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威武；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系起先裂开，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出和为贵说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于裂开，以安定当时的社会秩序。 但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可
31、见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。 113 有子曰：信近(1)于义(2)，言可复(3)也；恭近于礼，远(4)耻辱也；因(5)不失其亲，亦可宗(6)也。 (1)近：接近、符合的意思。(2)义：义是儒家的伦理范畴。是指思想和行为符合确定的标准。这个标准就是礼。 (3)复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也。 (4)远：音，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避开。 (5)因：依靠、凭藉。一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。 (6)宗：主、牢靠，一般说明为敬重似有不妥之处。 有子说：讲信誉要符合于义，符合于义的话才能实行；敬重要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都
32、是牢靠的人，也就值得敬重了。 孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，说明他们对信和恭是特别看重的。信和恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是信的看法；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是恭的看法。这是讲的为人处世的基本看法。 114 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。 (1)就：靠近、看齐。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。 孔子说：君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳灵敏，说话却留神谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。 本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为，一个有道德的人，不应
33、当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳灵敏，谨慎留神，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应当克制追求物质享受的欲望，把留意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。 115 子贡曰：贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？子曰：可也。未若贫而乐(3)，富而好礼者也。子贡曰：诗云，如切如磋！如琢如磨(4)，其斯之谓与？子曰：赐(5)也！始可与言诗已矣，告诸往而知来者(6)。 (1)谄：音，意为巴结、奉承。 (2)何如：论语书中的何如，都可以译为怎么样。 (3)贫而乐：一本作贫而乐道。 (4)如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。有两种说明：一说切磋琢磨
34、分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 (5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。 (6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，将来的事情。 子贡说：贫困而能不谄媚，富有而能不高傲自大，怎么样？孔子说：这也算可以了。但是还不如虽贫困却乐于道，虽富有而又好礼之人。子贡说：诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？孔子说：赐呀，你能从我已经讲过的话中领悟到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。 孔子盼望他的弟子以及全部的人们，都能够到达贫而乐道、富而好礼这样的志
35、向境界，因此在平常对弟子的教化中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满足，在这段对话中可以看出，子贡能独立思索、举一反三，因此得到孔子的赞扬。这是孔子教化思想中的一个显著特点。 116 子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。 (1)患：忧虑、怕。 (2)人：指有教养、有学问的人，而非民。 孔子说：不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的说明者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种说明可能不妥。这不符合孔子一贯的主见。在孔子的观念中，学而优则仕，是一种
36、主动入世的看法。这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。 其次篇：论语学而篇学习心得 学而篇学习心得 文/张赟 在这一周的学习过程中，自己真是汗颜，不学则以，一学才觉察自己真的是才疏学浅，对于经典中的很多字的读音不知道，有些字干脆就不相识。几句看似简洁的话，却读不顺畅，反复听，反复读几遍之后才算是能够顺当的读下来。虽然有译文，但对其原文的理解还是有诸多的不清不楚的地方。于是起先查资料，听群里各位老师的共享和导师的讲解，才渐渐明晰其中内涵。 虽然我才刚刚起先了解儒家思想的精神，但是我已深感其思想的深邃与中华文化的博大精深。也为自己是名中国人感到深深的傲慢和高傲！ 一周的学习下来，自
37、己的感受也颇多。在这一篇从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。在孔子看来，学问在于其次，最重要的在于做人。做一个有德之人，而这个不是从学问或书本上获得的，更多的是在人生的体验中以及做人做事上历练出来的。 总结自己的前半生，在德行修养这方面做得很不够，最缺乏的就是“五日三省吾身,直到自己的生活出现问题才起先反思，去了解到底问题出在哪里。才起先不断地学习和自我修正，通过学习论语的学而篇，更加明确了自己的学习目的：践行，而践行也是为了更好的去付出，去服务群众。也端正了自己的学习看法：学习是为了自己的成长和提升，而非为了获得他人的认可和确定，况且，每个人都有自己的思维方
38、式和认知系统。求同存异才是共同进展和进步的意义。 杨教授讲到“仁是儒家学说的核心，反复读学而篇的时候，我体会到：这个“仁也就是人与人之间的关系，不同的关系该如何相处。而这个关系最早的根源就是我们跟父母的关系。也就是说我们跟父母的关系和谐融洽了，我们跟世界的关系也就和谐了。所以孔子一再强调“孝悌.父亲是天，是阳性能量的代表，是力气、创建力的象征。母亲是地，是阴性能量的代表，是承载、接纳的象征。这两种能量都是我们每个人不行或缺的。与父母的连结顺畅也就表示我们的阴阳能量的平衡。而这样的平衡状态下，我们对外，不管是和同学挚友的关系、还是和同事领导的关系都能自如应对。如此，人与人相处就不是外表的巧语花言
39、，阿谀奉承了、心口不一了。 而当今很多人的财宝、疾病、人际关系以及亲子关系的问题，追根溯源几乎都是自己和原生家庭，也就是和父母的关系的问题上。可见，孔老先生早在2千多年前就已经看透了这个问题。如今的教化界也起先重视家庭教化。假如能把咱们的儒家文化更早的、合理的渗透到家庭教化、学校教化中，那我们国家必将旺盛兴盛。 当然原生家庭也只是一个基础，自我的修行还是靠自己的毅力和决心。这个过程中也是需要不断的反省和觉察自己的。这也是为了不断地修正自己的心，因为心正了，行自然端。 “君子立本，本立而道生我们生命中几乎全部的苦痛都与“道有关，万物皆有道，道跟法律、道德都不是一个维度。人人都应当行在“道中。这个
40、“道在世间一切事物上运行，比方我们的身体，生命、做事，家庭、关系，施与受、财宝、事业，心思意念，命运等等。我们生命的一切都在“道中运行着。 假如我们没有行走在道中，不管是身体、做人、做事、修行等各个层面就会出现问题，但这些问题并不是来给我们找麻烦的，而是一个个的信使来提示我们，告知我们有问题了，需要去修正，他们只是生命的信使，万物与宇宙之爱经由他们把信息送给我们，好让我们去望见问题处理问题，当我们能够明白这些提示并去修正了，问题也就不存在了，接着回到了“道中，一切就会很舒适，很自由了。假如我们每个人做人做事抓住那个仁德贤良的根本，让它在心中直立起来，才能行走在正确的道路上。有了这样的一颗心，做
41、事就会遵循事物的本质及规律，而不是因追名逐利而忘了根本。 有了孔夫子的，温、良、恭、俭、让这样的德行之后也需要运用好，那就需要“礼,而这个礼以恰到好处为宝贵，也是我之前提前想到一个词“界限.有了这个界限，我们会知道什么是自己可以承受的，什么不是，这样也就会知道哪些事情自己可以做，哪些不行以，或者短暂不是合适的时机。而一旦超越了这个界限，自己也将同样的担当后果，而这个后果可能往往超过自己的承受力，伤人伤己。也就失去了“和的意义。 总之，有了学习的方向和看法，有了德行的标准，接下来就是做好自己该做的。只有自己对自己的相识越来越清晰，自己内在的力气越来越强大且稳定，那么，接下来就可以更好的去了解他人
42、，服务社会！ 第三篇：论语学而篇教案 论语学而第一教案 第一课时 教学内容：1.11.4 教学要求： 1、了解孔子的生平和哲学观； 2、把握论语的思想内涵和艺术手法。学习要点： 1、孔子的思想主见； 2、论语的思想内涵； 3、学习孔子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。课时：1 教学过程： 一、孔子介绍 二、经典诵读 1.出示原文内容： 1.1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？ 1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作
43、乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？ 1.3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与挚友交而不信(4)乎？传不习乎？ 2.教读词句。 3.听读音像材料。 4.三最法诵读原文。 三、经典故事 四、经典哲理 1.老师简述孔子本章思想内涵。 2.初知大意。 1.1 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人兴奋的事情吗？有挚友从很远的地方来共同切磋学问，不也是很快乐的事情吗？假如自已的才能不被别人所了解，我也不生气，不也是一个有德行的君子吗？ 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、留意修养、严格要求自己的主见。这些思想主见在论