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1、2023年读孟子心得 第一篇：读孟子心得 读孟子感悟 读过孟子后，你可以为志向、事业而重新起先奋斗。孟子的思想才智澎湃如滔滔大河，一朵浪花，一粒沙子可以隐藏一个世界，这些思想的浪花隐藏着儒家对天地万物，人情世故，人格修养通透的解读，这些理论不仅鈡对于某一个时代，而且适用于任何一个时代，我们只有真正走进孟子一书的世界中，用心灵去感受字里行间的真意，你才能感受到孟子的思想，就是你能够受用一生的精神财宝。 孟子一书，不仅广泛阐述了孟子在当时*朝代的政治见解、主见、礼乐的治道、音乐的今昔观、政治、经济、文化等各方面政见，让我们更主面的了解孟子以及孟子思想的精髓，剖析时代的性质，培育我们对现实社会的适应
2、实力，启发我们树立远大的志向，挖掘我们内在的实力，决心为国家做奉献，辉煌自己的一生。 孟子前385年-前304年名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹今山东邹城人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。 孟子著有孟子一书。有孟子七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师。性善论是孟子学说理论的动身点，其主要主见有“仁政、“王道理论。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子、“三断机杼等教子故事，成为千古美谈，三字经里有“昔孟母，择邻处之说。 孟子学成以后，以士的身份周游
3、齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政和“王道思想，推行自己的政治主见。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情，没有得到实行的机会。最终退居讲学，和他的学生一起，“序诗、书，述仲尼之意，作孟子七篇。 孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的原道将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统的人物起先，出现了一个孟子的“升格运动，孟子的地位才慢慢提升。北宋神宗熙宁四年1071年，孟子一书首次被列为科举考试科目之一，之后孟子一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与论语高校中庸合为“四书。元朝
4、至顺元年1330年，孟子被加封为“亚圣公，以后就称为“亚圣，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和进展了孔子的思想，提出一套完好的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣。 孟子继承和进展了孔子的德治思想，进展为仁政学说，成为其政治思想的核心。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。孟子有言：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身，所谓的“修身、治国、平天下，最基础的就是要从“修身起先。 做人重要的在于修身，修身的内容包含许多方面，而修身的主要方式
5、是学习，学习不仅仅在学校里而是在工作中、生活中每时每刻吸纳新学问、整理新学问、归纳自身思想的过程。这种学习过程贯穿一个人成长的全过程，用今日的话讲，就是做一个学习型的人才，就是终身学习。可是学习通过实践，将所学习的学问、理论加以验证，才能使学到的东西与自身相融合，才能到达修身的目的。随着我们“学习内容的深化、困难，对实践所学习内容的环境、舞台的要求就越高，而得到这种实践的机会往往是可遇而不行求的。孟子提到修身与天时、地利、人和都有关系。因此，当时机到来的时候，有所准备的人会抓住它，完成“学而时习之这个过程，完成了这个过程会给人带来无比的快乐。 孟子説；“养心莫擅长寡欲。何为心？即灵魂。在市场经
6、济大潮滚滚而来的今日，一切向“钱看的浪潮，已经把每一人卷了进来，凡事均以金钱作为衡量标准，甚至以此衡量一个人一生的成就，欲望如野草般疯长，为了金钱不择手段，我们似乎成了只知道追求金钱，享受物欲的行尸走肉。面对这种可怕的状况，如今是该找寻灵魂的时候了。“养心莫擅长寡欲只要欲望少一些，快乐也就会多一些，健康就会长一些，正所谓知足常乐。如何“寡欲？当保持赤子之心，保持人的本色，“大人者，不失其赤子之心也。不仅仅如此，还要养成一身浩然正气，做精神的强者，做真正的大男子汉大丈夫，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈；此之谓大丈夫。 每个人行走于天地间，忍受不了的是孤独孤独。但是现代人，尽管网络可以将全世
7、界相连，可是人类心灵的距离，却隔着整个宇宙，似乎越来越远，有多少人感叹世间人情冷漠，照旧故我地沉迷于虚幻世界。怎样将人心缩短，孟子早就为人们供应了一个答案；“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之，你想让别人怎样对你，你就应当怎样对待别人。人间真情永存，关键是人人要先付出一点爱。 孟子说：“得道多助，失道寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。站在正义方面，会得到多数人的支持和关心；违背正义，必陷于孤立。关于这一点，告知我们做事情的动身点要正确，才能得到别人的支持和关心，得到大家确实定和承认，才能获得最终的胜利。否则，即是你通过一些手段使自己占据了有利形式，但最终还是会失败。正所谓“天时不如
8、地利，地利不如人和，抗日斗争和解放斗争之所以能在敌强我弱的状况下取得最终的胜利，就是因为我们的行为是正义的，得到了绝大多数人的赞成和支持。 “孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了。外表上指泰山之高，实际指人的眼界。这一点告知我们要不断寻求突破，超越自我，不断积淀，使自己站得更高看得更远，形成更开阔的视野和人生境界。在生活和事业的征途上，我们经常都只能看到眼前的事物的进展，或者“一叶障目，被一点小障碍阻挡了视线。为眼前利益的迷惑而看不到长远的进展呢，为视野不够开阔而错失了机遇。
9、因此我们要努力登上人生的“泰山，观到事业的“大海，摒弃“井底之蛙的心态，做一只向往“井外世界的“青蛙，向着更高更远更开阔的境界靠近。 孟子特殊重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现志向，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有重要意义。 作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。、“是故明君制民之产，必使仰足以事父母
10、，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。、“民为贵，社稷次这二，君为轻。、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。说到底，仁政也是两个字：“保民。作者并椐此得出结论：仁者无敌。 孟轲所说的“王道，是“以德行仁。孟轲认为：“行仁政而王，莫
11、之能御也。就是说，以“仁政统一天下，是谁也阻挡不了的。他认为实行“仁政，首先要争取“民心，统治者应以“仁爱之心去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。但他同时却又特别强调统治者与被统治者的地位之不行变更，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也。 孟子认为要“得天下英才而教化之, 提倡人格和道德教化。他说:谨庠序之教, 申之以孝悌之义。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培育(教化只可起感化作用), 最终都要凭自己的思索来达致。修身方法上, 主见自由进展, 因势利导。此外, 孟子也特别重视学习环境, 置学
12、子於优良环境中, 施以自发的教化, 方能胜利.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出“内圣之学指出人的天性是和善, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。 “穷则独善其身，达则兼善天下 是孟子的名言。说的是穷困的时候努力让自己变得完备，显达的时候让天下人一起变得完备，这就是读书人的志向。作为一个人民老师的我，修身养性很重要的一点也就是要提升我自己的志向。不要把教书只当成一种职业，而是要把它变成一种自己宠爱的，乐此不疲的，使自己更完备的，让学生宠爱你的一项具有挑战性的活动。
13、所以人跟人不要比较外表的荣华富贵，也不要比较出身背景，而是要对自己的生命负责，看到别人有正面的成就要见贤思齐。 “苦恼如霜露，慧日能消退。读好圣贤书，一心向善，让我们一起从“我做起，从小事做起，自重、自爱，为和谐社会尽一份力吧！ 其次篇：读孟子心得 读孟子心得 孟子的文章在中学课本上屡见不鲜，他那流传至今的名言警句妇孺皆知。那时读起就被他的浅显易懂的文字所吸引，并折服于他那极富雄辩的口才。于是，找来全著来看，顷刻间，一个宏大先贤屹立在我眼前。 司马迁曾给孟子很高的评价，称其“道既通，并将他与孔子并称为“孔孟以流传后世。东汉的赵歧注解孟子时说 ：孟子一书无所不包，天地万物、仁义道德、人命祸福，承
14、传并弘扬了儒家思想，所以他称孟子为亚圣。 “予岂好辩哉，予不得已也，他生于战国，看到天下这么乱，百姓们受苦受难，时代问题太严峻，就确定要尽力传播自己的思想，哪怕不能胜利，于是他退而著述，和他的学生完成了充溢光彩的孟子一书。 孟子一书共有七篇：梁惠王上下、公孙丑上下、滕文公上下、离娄上下、万章上下、告子上下、尽心上下。他的语言风格洁净有力、滔滔不绝、极富雄辩。他所讲的内容多为肃穆的内容，不过他生动的行文，让人读起忍俊不禁。想起个例子：孟子在梁惠王下中，有这样一个故事：他从庄暴哪里知道齐宣王宠爱音乐，他见到齐宣王后就问：“我听庄暴说大王爱好音乐，有没有呢？齐宣王知道孟子又要讲大道理，便“变乎色，曰
15、：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。 又有一次孟子对他讲了一通仁义的话，齐宣王不耐烦的说：“大哉盐矣，寡人有疾，寡人好勇。孟子只是用了简简洁单的一句话就清晰的勾画出了齐宣王这一活敏捷现的形象。 孟子有渊博的学问和很高的道德修养，他的精神境界的崇高之处在我国学术史上影响至深，并亲他的思想对我国的哲学思想的进展、民族道德观的形成都产生了深远的影响。 孔子的思想核心是“仁，而孟子也继承了孔子的这个思想，他劝告那些统治阶级要对老百姓们实行“仁政，而这一学说成为了他政治思想的核心。 他在政治上提倡“以民为本的思想，他认为，一个国家应“民为贵，社稷次之，君为轻孟子尽心下,他还说过：国君与错，臣民可以规
16、劝，规劝多次不听，就可以推翻他。“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也(孟子梁惠王下)。他盼望“仁政统一天下，反对兼并斗争。在经济上，进展“仁政就必需“制民恒产，每家要有最至少的生产资料；要“无夺农时，要保证农夫有劳动时间；要“省刑罚，薄税敛，使人民有最低的物质生活条件。 儒家的思想原则是向善，而“性善这个词也在孟子里出现了两次。第一次的用语是学生的综合记载，如“孟子道性善，言必称尧舜，其次次也是出于学生之口，公都子问：“今曰性善，然则彼皆非与？ 孟子常说：孝悌、孝悌忠信、仁义忠信、仁义礼智，他认为孝悌是最基本的道德要求，是善的起先，“谨庠序之教，申之以孝悌之义。孟子把对老人的敬重作为实现其志向的王道政治
17、的必要条件和重要标记。他主见“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼梁惠王上，即不只是敬养一己之父母，而且还要敬重别人的父母、全部的老人、长者；不只是慈爱自己的子女，同时也慈爱别人的子女。只有这样，才能做到“天下可运于掌。还有从孟子所说的“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。可以看出。 孝是孟子“仁政主见的重要内容和基本条件之一。孟子对孔子孝论的提升对于中华民族的传统美德的形成起了重要的作用。对今日，弘扬孝与尊老
18、传统，从而促进家庭和谐，保持社会稳定，有着重要意义。 他所推崇的是“仁义忠信，乐善不倦，便干脆把“仁和“善联系到一起。他认为善行必需出于真诚。“不明乎善，不诚其身矣.，“是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 我觉得孟子的这一观点对教化有着重要的意义，从性本善的先天品德动身，通过后天的学习、教化，去觉察人们思想中的“善，用富有道德意义的教化内容去感化教化对象，不仅能够提高个人的道德境界，而且可以为社会创建更多的价值。我之所以宠爱孟子的一个最重要的缘由是他有着大丈夫精神，那种浩然之气是儒家特有的，正是因为他修炼了内心，就会觉得心安理得，于是就充溢了正
19、义的力气，做了好事，做久了内心就会觉得充溢吧。 坚持自己的志向是孟子培育浩然之气的一个表现。孟子有一段著名的文字：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作，徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。他把生活上的一切挫折，都列为修养心志的方法，越立于厄境，越能锻铸自己之精神。在面对外在的诱惑时，在面对失败、身体的痛楚时，个人需要紧紧抓住自己的志向信念，坚持原有的志向而不变，所以说，“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，在什么时候，面对什
20、么样的状况和诱惑，都不能够干扰、影响自己的志向。 这有个例子： 孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。 孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？ 王曰：“弃之。 曰：“士师不能治士，则如之何？ 王曰：“已之。 曰：“四境之内不治，则如之何？ 王顾左右而言他。 在孟子中，我们可以觉察许多类似的片段。我们可以剧烈地感受到孟子在面对君王时的凛然正气。他敢于说出自己的真实见解，敢于批驳诸侯王的暴政和不仁不义。孟子，
21、是个真人，敢于说真话的人。与孔子相比，孟子更坦诚，率真，对统治者的批判更犀利，更不留情面。我感觉，孟子有豪侠之气。他自述：“我知言，我善养吾浩然之气。这种浩然正气，正是孟子更亲近庶人民众，所以，他才会最终进展为那种崇高的民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻。在孟子之前，还没有人敢“颠覆君位“至高无上的传统。他给了我很大的震撼。仰视孟子这样的先贤，也怀念鲁迅、巴金等作家学者，他们都是敢说真话，敢于直面现实的伟人！只有这样的人多了，社会才会兴盛发达啊！ 读懂孟子就会觉察，孟子一书在如今社会最有好处的就是告知我们。人应当要有主观，确定要有原则性，不行同流合污。应当向着正义，在任何状况下绝不屈服一步。
22、让我们懂得，人不愿定要地位尊贵，富有，但是确定要活的有尊严，尊严就是我们坚守着正义得来的。 读过孟子已经好久了，但他传播仁义礼智、心系万民忧乐、文章浩然之气、人格配王者之师的形象在我脑海里根深蒂固， 第三篇：孟子浅读心得 孟子浅读心得 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，如今的我囿于自身的阅历和学问自然难以三言两语简洁概括。短短的选修课堂中驾驭的学问，很难让我说完全理解一代圣贤的思想内涵，但终归给了我管中窥豹的启发，通过课程的学习孟子本人的思想、精神和气魄，使我即使局限于视野和眼识，亦已感到了刺眼的光线。他的文字已经是论点论据俱全，不像论语般读整书方知规律，也不像道德经玄妙牵
23、强，孟子最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，谆谆教育，按部就班。 孟子周游列国，倡仁义之说，道性善之论，正人心，息邪说，以“舍我其谁的胸襟和气概怒斥以权利为核心的现实功利主义，力主变更诸侯割据的局面。孟子的哲学思想事实上遭受了“生不逢时的悲剧，他始终希望在统一的僵土之上，安民抚民，建庠教民，然而这种宏大的志向在当时不合实际也没有方法实现。 孟子讲“民为贵，社稷次之，君为轻，这或许是比较早也比较成熟的对“君臣关系，和对统治哲学的表达了。荀子王制：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。这在当下也具有特殊的借鉴意义。而在孟子眼中“圣人只不过是“人伦之至也，这也是对孔子思想的
24、继承和概括。孟子一书不同于论语语录体的体裁，而是通过一些系统的文章和行动全方位的向我们展示了孟子的思想，而其思想整体上概括起来就是“仁政。 孟子中名篇倍出。比方在梁惠王上下中，孟子表达：王道和仁政是立国的根本。为政者应当施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。仁义的准则应当是为政者处理国家政事的根本立脚点。仁义的思想应当贯彻在国家政治生活的各个方面。“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。；乐岁终身饱，凶年免于死亡。这句话说的是，假如在经济上能使大家安家立业，社会自然就安定，政权自然就稳固了。而在思想上，要树立起“不忍人之心，要树立起仁爱的观念。在关切民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力
25、，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼。我在这篇梁惠王上下中，体会到一个国家的安定旺盛和进展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。 而在我们耳熟能详的篇目公孙丑上下中，他认为：“天时不如地利，地利不如人和，“得道多助；失道寡助，行仁政，得人心，就多助；不行仁政，不得人心，就寡助。 在滕文公上下，孟子强调士大夫要有“大丈夫的气概，在立身行世方面要留意节操；要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈；要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。孟子是怀有匡正天下的巨大理想 / 2 的。在离娄上下中，讲到了修身、齐家、治国、平天下的思想。在我看来，修、齐、治、
26、平，从本质上说，就是施行仁义之道。得天下，在于得民心；得民心在于行仁政。 除了政治主见之外，孟子一书更有对“人性的哲学追问。感受最深的是告子上下这篇，孟子认为：人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水有无不下。人的性善，是普遍的共同属性。其次，人性之所以是善就在于人们都有一种内在的先天固有的道德意识。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。敬重之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。正因为人们存在着内在的艳丽的道德意识，所以人性是善的。第三，人们的行为如有不善，是由于后天的外在环境造成，不是人性本身边不善。第四，对于这种善的本性，或者善的本心，必需着意的加以培育。培育的途径和方法，在于专
27、心致志的有意养性。至于人性原委是本善还是本恶，这个哲学问题至今还是没有答案的的。但孟子的性善论无疑给我们日后对人性的思索探究供应了一个清晰地起点。 孟子中除了阐述其修身治国的大道理，还记录了一些发生在孟子身边发生的一些小的故事，启发我们如何为人处世。孟子的思想起源于对孔子思想的继承，但又绝不仅仅止于继承，更是一种发扬进展。孟子坚实了儒家思想的根基，填补了论语在政治主见上的缺乏。通过孟子，我也提高了自己的思想水平，也对“民与“国之间的关系有了更多的思索。 / 2 第四篇：读孟子有感 读孟子有感 篇一：读孟子有感 夏滕旭 暑假里，爸爸妈妈带我去了孟子的家乡邹城。在书店里我买了一本书孟子，这本书里面
28、讲了孟子的思想和很多好玩的小故事。 孟子是我国古代著名的思想家、教化家。孟子的主要思想有：仁者无敌；天时不如地利，地利不如人和；权，然后知轻重，度，然后知长短；得道者多助，失道者寡助；老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼 在孟子这本书里，我最宠爱的一个小故事是子路孝敬爸爸妈妈的故事：子路小时候家里很穷，每天吃野菜，他想自己吃野菜没关系，老是让爸爸妈妈吃野菜他们的身体会受不了，为了让爸爸妈妈吃到米，他就去很远的地方去买，不管寒冷酷暑、刮风下雨，他始终坚持自己去买米。夏天，烈日炎炎，他从不停下来歇一会，只为了早点回家给爸爸妈妈做可口的饭菜。遇到大雨时，他就把米袋藏在自己的衣服里不让雨淋着。后来，
29、子路在卫国当官后过着很富足的生活。 孟子说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养.我也要向子路学习，好好学习，长大后好好孝顺父母。 篇二：读孟子有感 读了孟子中的第一篇专辨义利的文章。 孟子见了梁惠王时的说词。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义已矣。 孟子曾言：“大人者，言必行，行不必果，惟义所在。“惟义所在,这就是孟子义利之辩的最终结果。由此可见，董仲舒所谓“正其义不谋其利，明其道不计其功,程颐所谓：“人皆知趋利而避害，圣人则更不管利害，惟看义当为不当为,皆与孟子的“惟义所在观点合若符契，孟子说：“仁，人心也；义，人路也;“居仁由义，大人
30、之事备矣.明显，在孟子看来，仁义乃人之为人的本性，“居仁由义的目的非为别的，只为实现其人之为人的本性。 不过，朱熹孟子集注说得好，君子不言利并不是完全不想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人唯利是图不知世上有“仁义二字，所以拔本塞原而救其弊，此圣贤之心也。 对于我们今日来说，可用圣人孔子的“见利思义来调整。 篇三：读孟子有感 马端阳 有一天，我读了一本书孟子这本书讲了孟子从小到大的学习阅历。我宠爱读这本书。 孟子的学习历程是这样的：孟子3岁丧父，家庭的重担全部落在母亲一个人的肩膀上。孟母很重视儿子的学习，一心想把孟子培育成有学问的人。孟子很贪玩，孟家旁边有一块墓地孟
31、子和伙伴们经常仿照出殡。孟子的父亲也是一位有学问的人但英年早逝，孟母想让儿子像他父亲一样有长进。为了让孟子受到良好的教化孟母把家迁到城里，但孟子和伙伴也经常仿照卖货的、打铁的、杀猪的。于是孟母有把家迁到学宫旁边。学宫是读书胜地，许多人在那里学习。孟子初送到学宫，还很用功，不久，孟子又起先玩耍。有一天，孟子正在上课，他突然想起村东湖中的天鹅，想射一只来玩玩，于是再也坐不下了。于是趁老师不留意，溜了出去。母亲知道后把辛苦织的布剪断。孟子见了母亲割断的布，茅塞顿开。于是孟子起先好好学习，最终成了一位高校者。 孟子虽然很贪玩但是他能洗心革面、大彻大悟这种精神也是值得学习的。 篇四：读孟子有感 今日我读
32、了一本叫孟子的书。 小时候的孟子很贪玩儿，有一次，他逃学回家母亲问他为什么放学这么早。孟子知道瞒不过去就把事情说了一遍，孟母听了之后，把快织好的布给剪了，说这就像你一样做事情半途而废。 孟子听了之后，便发奋读书，学识果真突飞猛进，从中我明白了：做仍何事都不能半途而废，在生活中不能遇到难题就不做，只要多动脑，勤思索，就会解决问题的。 篇五：读孟子有感 前几天，我们学完了孟子中的得道者多助，失道者寡助这篇文章，主要讲的就是“天时不如地利，地利不如人和,打仗时，好天气不如地形，好地形不如人民团结。所以攻心为上，招揽民心。 孟子是儒家学派大师，名轲，字子舆，人称“亚圣,战国时期的思想家、教化家，主见施
33、仁政，讲王道。三国时期的刘备就做到了这一点，打仗时，所到之处毫发无伤，民心所向，最终也是入主西川称帝，就连临死时还记忆犹新“惟贤惟德，能服于人,说明刘备是个仁政的好主公。 如今，我们也要学会宽容用宽容的心去对待每一个人，这应当也算是攻心吧！你可以不与人做挚友，但你不行以与人为敌，扩充人缘 ,可以使我们的生活多姿多彩！ 篇六：读孟子有感 徐煊博 读了孟子之后，我明白人生的一些哲理，收获了为人处事的方法，感到自己明白了许多道理。 这本书主要讲了孟子在学习与传承孔子的孺家思想时说出的、做出的一些富有哲理、真挚的语言与行动。书中一个个小故事不但给人们带来道理，同时还反映了当年诸侯之间互相争斗的黑暗官场
34、，表达了当时人民对光明，对公正的的向往。 这本书一共有一百一十个小故事，读完后使我懂得了很多道理，就拿 “ 反省 来说吧，这个故事主要讲了 “ 我爱人，人却不亲近我，我治理人却不能把人治理好，我就应当反省一下我的仁爱与才智，我敬礼人，人却不回敬我，我就应当反省自己的敬意有没有问题。大凡做事不能得到对方应有的反应，就应当在自己的身上反省，等到自己的身心顺应了那天下的人，自然都归服你了 .结合生活实际，我对这个小故事理解是这样的：诗经上曾经说过： “ 常常思念行为是否合于天理，自已去追求那圆满的华蜜。 人与人相处，就像是照镜子，你对镜子笑镜子中人也对你笑。 读了这本书我仿佛阅历了一场心灵的盛宴，明
35、白了许多做人的道理，让我们追寻孺家之美，创建更加奇妙的明天。 篇七：读孟子有感 这几天始终在拜读孟子。这本记载着两千三百多年前的先哲语录的书籍，认真致细的阅读着其中的每一个字，压抑着剧烈的新颖心不去参阅附带的白话翻译，殚精竭力的吮吸着原汁原味的古文风采，脑海中慢慢清晰的出现出一幅极美的画面，恍惚之中仿佛望见一位白须飘飘的长者站在历史的长河之畔，娓娓道来字字真言。 颇感意外的是书中的条条道义竟然与时下的人生感悟如此相像！这几本书原来预备在半年前就买下来，可是当时身边的一位长者对我说：“不要不务正业，你如今最需要看的书应当是工程力学，在你这个年龄阅读这些古书照旧属于玩物丧志。 当时只好咽下口水离去
36、。前些日委实经不住诱惑，碎银购下，寄于案头，呵护备至。注视着那精致排版的书籍，仿佛是深邃不止的历史海洋，透过她们，望见的是两千年前那一幕幕混沌初开、兵荒马乱却百家争鸣的火热画卷，霎那间全部的高楼大厦无影无踪，取而代之的是草野、泥路、栈桥、群兽，碧蓝无染的无垠苍天，童谣、民歌谁还敢说没有“时间机器呢？！ 古人云：天不生仲尼，万古长如夜。孟子，为中华文化开启了衔冠“亚圣的新篇章。读之，品之，悦然明朗于心。 第五篇：读孟子有感 孟子读书笔记 作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的相识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红
37、日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了刺眼的光线。 孟子一共七篇，梁惠王章句、公孙丑章句、滕文公章句、离娄章句、万章问句、告子章句、尽心章句。主要内容两方面，一为孟子与国君探讨政治，另为孟子与门人、弟子互相沟通行事为人之道。对于道本体、个人自修独立的探讨，在七篇当中所占篇幅较之论语少许多。而更多的是放在王道政治的阐述上，这是孟子政治哲学思想的中心。奈何孟老夫子的良方，和战国各诸侯国所走的霸道路途合不到一起，因此不受欢迎，这也是“学成文武艺，货与帝王家的真实写照。孟子提出，实施道德政治，“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。公孙丑，子思在中庸中提出：仲尼祖述尧舜，宪章文武。“祖述尧舜，宪章文武八字
38、，可以作为孟子王道政治的根源，“遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规则准绳，以为方圆平直，不行胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不行胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？这也是儒家一贯观点，论语子曰：述而不作，信而好古。王道中心为仁和义，由仁义行，“不以规则，不能成方圆，不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平治天下。其旨在教育国君，心怀天下，与民同甘苦，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。与人为善，推行大爱，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人
39、之幼，实现“龙行一步，百草沾恩。而霸道政治，是当时各国君及如苏秦、张仪等说客提倡的路途，苏秦、张仪之流擅长谋略、纵横之术，唯利是图，追求的是眼前的权和利，这种思想所以被当时执政者所接受，和战国时期周朝衰微，朝纲紊乱、道德伦理堕落，诸侯之间互相征伐，弱肉强食的世道风气分不开。 几千年来，中国政治乃至个人为人处事的一个大原则，都是“内用黄老，外示儒术，春秋战国时期，以力假仁称霸之风极盛，真正为仁义而发动的斗争，如商汤之征“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：汤一征，自葛始。天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？民望之，若大旱之望云霓也。不复得见，文王一怒
40、而安天下之民，也只做佳话，供世人流传。故汉董仲舒春秋繁露竹林说：“春秋之书战伐也，有恶有善也。恶诈击而善偏战，耻伐丧而荣复讎；奈何以春秋为无义战而尽恶之也！王道与霸道，这两条路途，看起来针锋相对，但若于利的角度来看，可找到共同点。 王道求大利、长远的利，霸道求小利、眼前的利。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，名利浓于酒，有谁不想酣畅淋漓的喝几杯。实行王道，推行仁政，为的是利泽众生，济天下利，求万世名；讲修身，行仁义，图的是个人自适。是人就有离苦得乐的思想，圣人、高僧清心寡欲，“帚影扫台尘不动，月穿潭底水无痕的境界和修养，我想也不完全否认七情六欲，终归真佛只说家常，中庸讲：喜怒哀乐之未发，谓
41、之中，发而皆中节，谓之河。致中和，天地位焉，万物备焉。所以为圣人，就是“致中和，能明心见性。并非确定的无欲无求，“神仙无别法，只生高兴不生愁，你看，连神仙也有所求嘛！故圣人是不会违背人情事理的，论语讲：饮食男女，人之大欲也；未见好德如好色者也。这些都是对人性确实定，而后来的心学派代表人王守仁，更是提出天理即人欲的思想。足见，人活一世，要么功名富贵，要么修身养性，终有所图，人同此心，心同此理，圣贤又何尝不是？有多少人能跳出三界外，不在无形中！ 孟子提出的许多政治学观点，都有着相当的参考价值，诸如：“民为贵，社稷次之，君为轻；“徒善缺乏以为政，徒法不能以自行；“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而
42、愿立于其朝矣；“天时不如地利，地利不如人和；“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之；“仁者无敌；得民心者得天下等等。君臣之道，五伦之首，孟子曰：“君视臣如手足,臣视君如腹心;君视臣如犬马,臣视君如国人;君视臣如粪土,臣视君如寇仇。于君，当“以君命将之，再拜稽子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位，故曰，王公之尊贤者也。于臣，则“居下位而不获于上，民不行得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。这即是“君使臣以礼，
43、臣事君以忠。 孟子对君子的诠释，持续了儒家一贯思想。做君子，为仕之道，“仕非为贫也，而有时乎为贫。娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊强壮长而已矣。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。“伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也。柳下惠，圣之和者也。孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。修身之道，“仰不愧于天，俯不怍于人，“君子所性,仁义礼智根於心，“ 君子莫大乎与人为善，“君子以仁有意，以礼有意。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，“人不行以无耻，无耻之耻，无耻
44、矣，“大人者，不失其赤子之心者也，“我知言，我善养吾浩然之气，“君子有终身之忧，无一朝之患。处世之道，“达则兼济天下，穷则独善其身，“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。此之谓大丈夫，“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取义者也，“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元，“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。交友之道，“友者，友其德也，不行以有挟也，“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也，是尚
45、友也与论语“有朋自远方来，不亦乐乎？意同。事亲之道，“不以天下俭其亲，“亲之过大而不怨，是愈疏也。亲之过小而怨，是不行矶也。 好事半从苦中来，欲修得此番功夫，须有咬定青山不放松的坚韧意志，“君子之志于道，不成章不达。有宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来的吃苦精神，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 有正视过错的志气，人非圣贤,孰能无过?过则勿惮改，论语子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之，孟子也说“古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰
46、之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。 我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生、“利是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到将来，故有“杀身成仁、“舍利取义之说。狭义的“仁义是指封建时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误会，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；中庸讲：“道不行须臾离也，可离非道也。 那末，此“仁义还有永久的意义可言吗？所以我们今日理解孟子的“仁义，实应站在高处，从广义入手：犹如道家的“道、佛家的“菩提，都是对客观普遍规律的相识，孟子的“仁义也不二致。而这种相识，可让孟子如一娴熟渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综困难的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，经常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。 另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，赐予一发挥才能的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，