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1、2023年江村经济读后感 第一篇：江村经济读后感 江村经济读后感 读完一本名著以后，信任大家都有很多值得共享的东西，记录下来很重要哦，一起来写一篇读后感吧。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是我细心整理的江村经济读后感，欢迎大家借鉴与参考，盼望对大家有所关心。 今日最终将费老的江村经济细细品完。真的是挺惭愧的，由于一些琐事，我前前后后近三周才读完，由于不是一口气，所以下一次读的时候都要把前面看的再温习一下，虽然觉得看的挺透的，但是这种效率，我自己都汗颜 我觉得读完这本书最大的收获就是体悟到了社会人类学的探讨方法。从作者阐述的方方面面，可以看出作者对社会制度的功能分析的细致程度。而且，这种分
2、析不是纸上谈兵，它结合了实际需求，是在确定的高度上避开政治立场、仅以一个学者的身份所做的调查和探讨，这反映了作者实事求是的立场和客观务实的科学精神。 本书行文通俗易懂，没有晦涩的名词，以一种平易的表达方式描述了开旋弓村农夫的消费、生产、支配和交易等体系，结构清晰、规律清楚。其次章说明白为什么选择开旋弓村作为调查对象以及开旋弓村的大致状况。第三章到第六章是描述的当时中国农村的特点，介绍了开旋弓村的实际状况。从第七章起先，是这本书的重点吧，分别描述了开旋弓村的生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易和资金。其中对我印象特别深的是土地的占有这一章，土地真的是农夫的命根子，
3、土地之于农夫犹如水之于鱼，没有水，鱼无法存活。同样，没有土地，农夫也将无法生存，所以当土地只属于地主阶级时，农夫最终会受不了剥削而起来抗拒。 但是，如今土地公有化了，农夫有了土地的运用权，他们生活就变好了吗？我无法给出干脆的答案。近年来涌现的数量浩大的农夫工群体或许能给出一些回答，他们有的甚至是将家里的土地荒芜，也要到充溢诱惑的城市来用低端的劳力赚取他们认为比种地强的价值。是土地不够？还是土地质量不好？又或许是土地带来的经济效益太低？随着我国改革开放和市场化的深化，农夫和土地的问题，值得我们进一步去思索和探究。或许，这就是我所学专业“农业推广的使命所在？ 其次篇：江村经济读后感 江村经济读后感
4、 魏云磊 20230800195 今日将已故费孝通先生的著作江村经济阅读完，对费孝通先生，对当年的中国农村，对江村经济，颇有感受。 江村经济是费孝通先生1938年在英国伦敦高校学习时写的博士论文，费孝通先生在上世纪三十年头对开弦弓村进行了为期两个月的调查后写成的。全书共十六章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有由人类学家布马林诺斯基撰写的序，序中布马林诺斯基对文章内容做了精要概述，他总结道：贯穿此书的两个主题是土地的利用和农户家庭中在生产的过程。读罢此书，我深深为费孝通先生力求客
5、观的严谨的科学看法与剧烈的人文关心所感动，得知费夫人在调查期中不幸遇难，感动与敬重更是润湿了我的双眼，这种感觉我在读乔布斯传和得知迈克尔杰克孙死讯时也有，这是人类最为珍贵的对真理与艺术的无畏追求。 在阅读江村经济时，眼前出现出一幅幅鲜活的江南农村社会生活的景象，文章词藻朴实简洁，没有太多的主观评论，字里行间透露出费孝通先生调查的深化与细致，这与寻乌调查异曲同工。费孝通先生本着以小见大的想法，想通过对中国江南一个村庄的经济的调查来探讨中国农村的社会结构和社会变迁过程，并试图以此为基础进一步把握中国社会在二十世纪三十年头的条件下的宏观社会变迁过程以及可能的应付之道。书中前十五章是对当时开弦弓村各个
6、方面经济、政治、文化状况的描述与分析，经济方面篇幅所占比例较其他两方面多，如此全面的调查更有利于我们看到开弦弓村各种社会现象背后的经济本质，这种系统的调查方法是值得我们学习的。 接下来是我在看江村经济时对其内容的联想与思索，其中不少让我感慨万分并且震撼。 费孝通先生在调查的过程中觉察当时开弦弓村百姓的生活水平没有进步反而下降了，放眼人类进展的悠悠历史长河，普遍的人们的生活水平不进反退是一件让人恐惊的事，费孝通先生在前言中讲解并描述了造成这种现象的历史条件，也表示自己对国家、民族的将来充溢信念，他认为“这是一场长期而严峻的斗争，不管过去的错误与当前的不幸，人民通过坚持不懈的努力，中国将再一次以一
7、个宏大的国家矗立在世界上。正如费孝通先生所言，中国在四九年再次矗立在世界国家之林。在全书的最终一章，费孝通先生把中国近代的问题归结为农夫的收入降低到缺乏以维持最低生活水平所需的程度，中国农村真正的问题是人民的饥饿问题，并把共产党的运动也归为农夫饥饿和对土地全部者及收租人的仇恨，尽管这个观点不完全正确，但费先生目光都透彻让我敬佩，共产党在新中国成立后的第一步就是解决人民的温饱问题。费孝通先生还表达了自己对如何解决中国土地问题的看法，他认为“复原农村企业是根本的措施，看到这个观点时我内心对费孝通先生的敬佩之情更加浓郁了，新中国成立后直到一九七八年才慢慢复原农村企业，中国人民的温饱问题也才起先慢慢得
8、以解决。不过我个人认为至今中国仍没有彻底解决人民的温饱问题，今日我仍可以看到在某个偏远的山村小学生一天只能吃两顿、在某个城市一个小孩在垃圾桶捡食物的新闻。如今的中国完全有实力解决这些微小范围的饥饿问题，而国家把精力都放在宏观的经济进展与国际竞争中，就像当年国民党把精力放在反共运动中一样，没有重视百姓的感受。尽管当今中国存在着许多社会问题如官员腐败严峻、贫富差距大、制度不完善、普遍 冷漠等，但我信任这是另一场“长期而严峻的斗争，不管过去的错误与当前的不幸，人民通过坚持不懈的努力，中国将再一次以一个宏大的国家矗立在世界上。 费孝通先生在第三章“家中提到在农村生孩子的期望先于婚姻，结婚的主要目的是生
9、育男儿，假如一个女人无法完成这个职责，夫家有足够的理由将她遗弃而无需任何赔偿。距离那时，历史已经前进七十八年，但当今在中国许多偏僻贫困的农村照旧存在这种婚姻。关于造成这种现象的缘由，我没有调查过也就不多言，但是我深深地为有这种想法的人感到哀痛与无奈，我怜悯那些生活在贫困地区的人们，他们没有条件与实力去变更自己的愚昧。人性的美在于精神上，不管物质生活是好是坏，我们都应当追求能让我们心灵变得纯粹的东西，就像奇妙的爱情、奇异的音乐和艺术。为繁衍后代、补充劳动力而结成婚姻，这与老虎扑食、山羊吃草有何不同？或许这种婚姻是少有的，但深想一层，学生为了考试而学习自己不宠爱的科目，工人为了赚钱而选择自己不宠爱
10、的工作，这些现象的本质其实和动物的生存没有差异，或许有人会说自己在考得高分时、在拿到很高工资时很快乐，其实那也是苦中作乐而已。 我小时候是在农村长大的，书中许多的内容都勾起我童年的回忆，如一大早与同伴去放牛，放学后去割鱼草，挑着担子卖麦芽糖或衣服的贩子。在农村生活八年对我而言是一件幸运的事，那让我知道生活的快乐不是只能来自电脑、玩耍、名牌或者食物的，儿时上山下水的快乐让我更好地对待金钱与物质，让我更好地体悟生活的意义，农村的生活阅历对我而言比我在城市里获得的教化更加影响重大。 有幸能读到江村让我感到欢乐，感谢它为我重现了儿时的农村生活。 第三篇：江村经济读后感 江村经济读后感 一本好的书应当是
11、不仅在其专业性方面给人以学问和启蒙，更重要的是是书中所表达的人文精神和道德准则以及社会责任给人以无限的使命感。江村经济就是这样一本好书。 江村经济是费孝通先生1938年在英国伦敦高校的博士辩论论文，是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。江村经济将一个大范围的社会探讨，通过探讨一个小村庄折射出来，将作者自身阅历融入书中，不仅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可读性。而我，在认真阅读后，也收获了一些东西，产生一些看法。 前言 江村经济是一本关于中
12、国农夫的消费、生产、支配和交易等体系的书。它描写了长江流域一个名叫开弦弓村的村庄的经济等问题和该村庄的历史进展转变。在书中，费孝通先生针对这个村的进展作了深刻分析，使我对中国农村的现状有了更深一步的了解。并且，从中我更是深深体会到了作者的热诚的爱国心和他对于社会学的热衷。 地理环境 费思博士等认为：在探讨中国农村社会的现阶段，把一个村子作为单位最为合适。而费孝通先生也正是出于实际的考虑，将自己的调查范围限定在一个小的社会单位村庄内进行。费先生选择的调查地点叫开弦弓村，它坐落于长江三角洲上的太湖东南岸。该地区受夏季季风的影响，夏季高温多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分时间的气候条件都有利于农业生
13、产，生产季节省持续300天。而且，“该地区位于长江和大运输河这两条水路干线的交叉点上，这两条水路把这个地区与中国西部和北部的宽阔疆土联结起来。自然环境的优越和交通的便利是这个地区在当时中国经济上取得主导地位的主要缘由。 在这个村庄中，土地是维系人们生产与生活的主要物质条件。人们可以根据当地人所占土地的自然条件大致推论出村里人的职业。而恰好，该村中的外来户全部从事着特殊职业，当然，他们没有土地。 另外，有着交通优势的开弦弓村并不仅仅进展农业，它的工业尤其是蚕丝业，在当地乡村工业中占有重要地位。然而在近些年先进技术进展和市场经济的冲击下，该地区的传统蚕丝业慢慢衰落。 从这个篇章中，我了解到，一个地
14、区的进展离不开自然条件，但更不能脱离整个社会或者世界。开弦弓村由于受传统的小农经济的影响，在整个村庄的规划中，并没有一个可以将人们集中起来进行公共活动的专用场所。不过，在随着中国社会形态的变革和经济的进展，该村庄的内部联系紧密起来，一些公共机构的建立正是社区生活转变的表达。 社会背景 在传统的中国社会中，“家族是一个相当重要的概念。它在长期的中国历史中扮演着保证亲族持续和家庭成员之间互相依存的纽带的角色。“家族事实上也就是一个“家的亲属关系的扩展。而“家的规模大小是有两股对立的力气的平衡而取决的。一股要结合在一起的力气，另一股要分散的力气。这两种力气导致的亲属关系的扩展恰恰是通过姻亲关系来实现
15、的。在这个村庄里，婚姻是一个特殊正式而又严格的问题。这里的人们的婚姻之事严格依据传统的“父母之命，媒妁之言。因此这里不存在求婚的说法。子女在他们很小的时候就已经被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且这里的人们习惯上讲究“亲上加亲，因此表亲间联姻现象很是普遍。因为婚姻在这里的主要作用就是绵续家世及促进家族的进展。在这样的婚姻关系中，婚姻双方的地位并不同等。人们对于妇女的要求有很多，而且过分重视“香火问题。这更是造成了“小媳妇现象的存在。 当然在家族、婚姻问题中，财产继承始终是一个很重要的问题。而在一个村庄中，财产不仅仅局限于家产，还有村产、扩大的亲属群体的财产和“无专属的财产。这些财产的继承
16、主要以集体占有和私人占有的形式存在。在拥有财产的群体中，家是一个基本群体，也是很重要的一个群体。一个农村家庭中，传递的主要财产是土地，主要对象是该家庭中的直系男子。若没有直系男子，则由家庭或家族中的长辈来立继。当然继承者还有赡养老人的义务。因为本人的专业是法律，所以在阅读的过程中不自觉的对书中与法律有些许牵连的内容赐予了更多的关注。在书的第四章财产与继承，费老描述了这个典型的中国村落中人们对财产的分类当然，这种分类决非是法律学者们依据规律严密的物权法体系进行的分类，以及财产的传递和这种传递过程中对继承和赡养义务所产生的影响。结合当时已经生效的中华民国新民法中有关继承的规定新法规定了女子的继承权
17、，变更了单系继承的原则，表达了男女同等的观点，费老认为虽然新法律已公布7年，但就江村而言尚未觉察“有向这一方向发生任何实际转变的迹象，即民间所遵循的继承原则照旧是传统的“父系传嗣单系继承。这事实上为我们描述了这样一幅场景，即：法律自上而下的构建出了一套体制，但该体制所适用的领域却实际遵循着另一套“规范，即表现出了一种“二元化的态势，而这种“二元化有时是一种“多元化往往又表现为民间自发的“规范得到实际贯彻，国家公权力制订的规范成为华而不实的装饰品。 由此我们可看出，传统的中国从担当责任和进展家族考虑，赐予了男子很高的地位和权利，这是一个存在已久的社会问题。而随着经济的进展和思想的解放，妇女的独立
18、性越来越强，这些问题已得到了显著的解决。 另外除了亲属关系的联结，还有一个基本的社会纽带就是地域性的纽带。在这个村子里，有一些人在一起组成了户，他们共同居住、吃饭和劳动。而其它形式的联合群体也多如此存在。 经济生活 开弦弓村的村民的日常生活中，文化为满意人们的需要，供应了各种手段来获得消费物资，但同时也规定并限制了人们的要求。文化对于村民的消费有着确定的限制作用。村里的房屋都设计有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用来做劳作的场所，例如养蚕，缫丝、打谷等等。它也是人们接待客人或存放农具、农产品以及供置祖先牌位的地方。 这里要留意的是 开弦弓村是中国国内蚕丝业的重要中心之一。费孝通先生在书中的第
19、一章第七节是即提到：在结婚之后的第一个春天，新的儿媳妇必需经过这样的一种考试。新娘的母亲送给她一张特殊选择出来的好蚕种。她完全靠自己的实力来养好这批蚕。假如她养得好，显示了她的技能，就能赢得她婆婆的好感。这被认为是女孩子一生中的重要时刻，据此可以确定她在丈夫家的地位。蚕丝在这里代表的已经不仅仅是一种谋生的工具，更多的是一种技能，代表着一名女孩子的最高的实力水平。也就是这种对蚕丝的高度重视，使得这个在古代属于家庭手工业一种的蚕丝业渐渐往工业化生产转变。 费孝通先生对农村的农耕和副业各环节作了具体的介绍，让我惊羡于这些农业行为的技术性和精确性。这个系统的每套程序，都需要一个惊人的协调。以农耕浇灌为
20、例，由于水域在田地的外围，必需修建渠道，外层的田地浇灌确定量之后，必需自觉地关闭出水口，以满意下一块田地的浇灌，为了满意均匀浇灌，同一田埂内的田地必需高度相同，假如有一家的田地为私自储水而降低地块高度，便会遭到指责。即使干旱季节，这个规则个人也不敢轻易去破。这个规则不是任何行政部门强制执行的，而是自律的结果，自律是这个地区自治的条件之一。在村庄中，除了生产，人们的主要活动是聚会、出会和一些宗教、祭祀活动。 这些微小环节表达了这个村庄以农业生产为主，但也有一些副业等的进展。而在一代代传承与进展中，村民们保存了许多风俗文化。这些都是我们探讨该地经济文化生活的重要资料。 在地理环境中，作者曾提到，由
21、于人们所占土地不同，人们所从事的职业也有许多种。主要可以归为四类：农业、特地职业、渔业和无业。但不管如何划分，这些职业的类别并不是互相排斥的，而且它们的划分也不是确定的。从这些职业所从事的人中，我们可以分析出，大部分的人运用土地从事农业生产，但他们不仅仅只从事农业生产，还有其他的如蚕丝业的乡村工业生产。还有部分因成年男子死亡，只有寡妇和儿童等的家庭，不靠自身劳动过日子，而是依靠出租土地生活。 在从事农业生产中，天气条件很是重要。人们根据传统的节气表和一些进步的生产技术来支配农业生产。而土地的占有促使了雇农和小土地出租的产生与进展。这种生产方式也有效地利用了劳动力和土地资源，有利于当地经济的进展
22、。 除去农业生产，蚕丝业是这个村里的居民的其次主要收入来源，这也是太湖一带农夫的特点。前面说过，蚕丝业在后来有所衰退，也正是如此，当地人们进行了一系列改革。在改革中，促使变革的主要力气是世界经济的衰退、科学技术的进步以及当地一些技术人才的主动参与。另外政府的重视和关心也同样起到了重要作用。当然，在改革中也有许多问题，比方技术革新进退两难。费孝通先生也提出了他对于乡村经济进展的建议：通过引进科学的生产技术和组织以合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。 在整部书的最终，费孝通先生着重讲解并描述了中国的土地问题。他指出，中国农村的基本问题，简洁地说，就是农夫的收入降低到缺乏以维持最低生活水平所需的程度
23、。而农夫的主要开支又在土地的运用上。我们应相识到，仅仅实行土地改革、减收地租、平均地权，并不能最终解决中国的土地问题。解决中国的土地问题的关键应在于增加农夫的收入，而不是紧缩农夫的开支。因此费孝通先生一再重申，复原农村企业才是解决中国的土地问题的根本的措施。 江村经济作为一本探讨社会问题的书籍，它深刻地、照实地反映了中国农村的经济生活，是一部很值得阅读的社会学类型的书籍。 第四篇：江村经济读后感 江村经济读后感 江村经济一书是在班主任王老师的举荐下购置并阅读的，本书在前言中就写到这是一本描述中国农夫的消费、生产、支配和交易等体系的专著，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。或许
24、自己是土生土长的农村人的缘由吧，本书所写到的很多观念、风俗或习惯与我生活的农村有很多共同之处，这引起了我的共鸣，也勾起了很多我儿时的回忆。 书中在介绍中国农夫的传统生活、经济、社交等形态的时候，也指出中国了农村的进展出路。我想，把这本书的理论应用到我的家乡进行实践是再合适不过了，虽然如今的时代已变，但其亟待解决的问题还是大同小异的。 本书在给出前言和调查区域后，立即就介绍家。这也说明白作者在调查过程中得出的结论，开弦弓村农夫对家特别的重视。中国自古就是个重家庭的民族，更是留意传宗接代的群体。在农村，香火的兴盛更是被认为是家的兴盛，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母选就，婚礼由父母支配并且重男轻女
25、思想极其严峻。我看到这儿的时候，不由得一下子想起了我的妈妈，她就是这种典型封建思想下的牺牲品。 我妈妈16岁那年，在外公告知她和她姐妹们那是别人家送来的喜糖的状况下，和她的姐妹们吃了这包喜糖，吃完之后，外公才缓缓说，这是我奶奶家送来的聘礼糖，这也意味着吃了聘礼糖就必需接受这桩婚姻。不管我妈妈如何抗拒，势单力薄的她还是斗不过父母，被迫嫁给我爸爸，爸妈之间可谓完全没有爱情可言，他们直到结婚那天，才互知对方是何面容。 婚后，妈妈有两个孩子，一个是我姐姐，另一个是我。我妈妈也因为没有生儿子，受尽了我奶奶的欺压。而我的名字也是因为我们奶奶没有孙子，所以我奶奶特地给我起了个男孩儿名字，说是没有孙子但至少要
26、在户口上挂个男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那儿表达得淋漓精致。 像我妈妈这样的状况在我们那儿并不少见，还好，时代在进展，思想在进步，深受封建思想毒害的妈妈是不会再让自己的儿女重蹈覆辙的，所以在我姐姐的婚姻里，我妈妈并没有做太多的干预更谈不上像我外公那样包办婚姻，我妈妈只是给姐姐做了一些参考，虽然姐姐将嫁到对于我妈妈来说比较远的地方，但她还是放手让她去追求属于她的华蜜。 其实不止太湖东南岸这个开弦弓村和我的家乡是这样的思想状况，在那个年头，几乎整个中国农村都是如此。女孩没有选择婚姻的权利，妇女的地位低下，不能生育的妇女不仅会受到男方的嫌弃，更会成为村里人饭后闲谈的重点探讨对象。我们应当庆幸，庆
27、幸我们如今能生活在这么一个和谐、稳定、自由、华蜜的年头，也正因为，我们要更加珍惜这份来之不易的华蜜，最最重要的，我们还要孝敬我们的家人。 关于礼仪开支，作者说，礼仪开支与人一生中的重大事务有三，一是诞生，二是结婚，三是死亡。这种开支对于农村来说几乎是每个家庭必需的开支，并且，是一笔不小的开支。在农村，即使家里一贫如洗，也会借债办好这些事情。特别是贫困家里有人去世，认为生前没能让逝者过上好日子，亏待了他/她，那么人生的最终一程，确定得让他/她走得风风光光，也好逝者到了阴间以后能保佑自己的家族兴盛发达。 我记得我小时候爷爷去世的时候就是这样，家里因为我生病，已经债台高筑了，可爸爸还照旧四处筹了好两
28、三千块钱在九几年来说，这是个很大的数目而这一切只是为了给爷爷一个盛大的葬礼，后来长大后问爸爸为什么这样做，爸爸说，爷爷生前过得不好，人生的最终一场大事不能亏待了爷爷，并且盼望爷爷能记住家人对他的好，然后保佑家人。 当然这是一种迷信的说法，或者可以说是一种心理劝慰。因为贫苦的日子始终在接着，暗无天日，谁也不知道什么时候是个头，所以款待逝者，寄盼望于他们，认为他们死后会化身为灵魂，从而具有超人类的力气，并且他们能够给予家 人拥有特殊的实力去变更家族的命运。这些做法也确定程度上反映了中国农夫生活困苦的现状，表达了他们对奇妙生活的向往，以及对灵魂的无条件的信仰。 本节中，作者有一个观点我也很赞同，他说
29、结婚时的宴会为亲戚们供应了一个相聚的机会对新建立的亲属纽带予以承认，对旧的关系加以稳固。我觉得不光是结婚时的宴会具有这种功能，任何红白喜事都有这种作用，因为亲戚家或是自己家的红白喜事，大部分亲戚都会相聚于一个地方，那么互相的沟通就会增多，从而就会相识新的人，产生新的社会关系，同时旧的关系也会因为沟通的增进使彼此的感情更加深厚。 农业方面，我国的农作物多样，但对于水利条件优越的南方来说，种植水稻是农夫的第一选择，也是最优选择。地处太湖东南岸的开弦弓村就更加不用说了，作者提到，这个村子的主要农作物是水稻、油菜籽和小麦。水稻与油菜籽和小麦轮作，这些农作物大多供于家庭，仅当丰收之年，农作物丰收，农夫们
30、会选择将剩余的粮食或油菜籽运到集镇上进行贸易。 每次看书或看电视看到有讲农业的时候，我都会想起我的家人，以及自己儿童与家人一起在田间劳作。我家乡与开弦弓村的水稻时间略有差异，开弦弓村是六月播种，十二月初收割才结束，而我家乡大约是农历的三四月播种，九月收割，造成这一时间差异应当是地理因素引起的。我们村的人，100%的种植水稻，每年开学不久，家里就起先农忙起来，为了好玩，或是为了做家长心目中的好孩子，主动要求在周末或每天放学后加入大人的行列，挽起裤腿，手抓一大把水稻秧苗，学着大人的样子插起秧来，有时候还会很淘气的跟大人竞赛，看谁插秧快，结果每次都输却照旧不甘心。 小孩子们恒久都会觉得田间劳作很好玩
31、，而且小时候怎么都不明白为什么家人劳作回来后吃完晚饭做完家务倒床就能睡着，并且立即鼾声如雷。只是直到自己高二结束那个暑假参加体育训练时才明白，太累了，他们是因为太累了，也深 切体会累到他们那种极致的感觉，倒床就睡，一点儿也不夸张。农夫伯伯很辛苦，这不是一般人可以体会得到的，很多城市人都艳羡农夫的生活，说农村人淳朴，农夫生活简洁，农村空气佳，可当这些人真正去体验了农夫的生活，他们便不会有这种相当农夫的欲望。 课堂里我们学过，要敬重农夫伯伯，要同等对待每一位农夫工，可现实社会里，卑视农夫、欺压农夫工、拖欠民工工资的事务时常发生，每次看到这样的事情，除了痛心还是痛心。 现代社会，中国农夫的出路在哪？
32、中国农村的出路在哪？ 中国农夫的出路，中国农村的出路，可以从这本书得出部分启示。 费孝通先生通过对一个极具代表性的开弦弓村进行几次实地调查，可以得出该村进展受阻的几个缘由，首先是江村传统观念思想深厚，封建思想占据了农夫思想的主导地位。接着是江村信贷体系不完善，金融市场太不稳定，以至于江村的合作社被迫关门等。最终是人才的缺乏，使很多有效资源得不到合理利用，最终导致奢侈。 这些都是开弦弓村进展受阻的缘由，但在确定程度上代表了中国宽阔农村的问题。从中国的国情来看，个人认为，要解决上述问题，可以从以下几个方面入手： 一、完善法律制度，深化农村宣扬法律学问，打破传统观念，让农夫能真正的做到遵守法律、懂法
33、、用法。 二、接着坚持支配生育制度，宣扬男女同等。 三、政府要实现宏观调控，同时建立服务型政府，完善信贷体系，稳定金融市场。 四、实现“三下乡政策，即科技、文化、学问下乡。 五、进展乡镇企业，引进外资，促进经济进展。 假如政府能真正做好以上几条建议，中国的农村应当会有很大进展，不过，这只是志向状态下的解决措施，志向与现实，是有很大差距的，真正应用于实践的时候是会有更多的新问题的。中国农村的出路我国已经探讨这么多年，但照旧 未见很大的改观。努力学习，增长更多学问，再来尽自己所能解决这些问题，这就是身为学生的我们应当做的。 费孝通先生的江村经济是人类学实地调查和理论工作进展中的一个里程碑，读完此书
34、不仅是了解了更多的中国农夫的消费、生产、支配和交易等支配状况，更是使我忆起太多的儿时的回忆，读罢此书，我最想说的是，感谢费孝通先生的辛勤实践调查，让我们能有这个机会这么系统、这么细致的了解中国农村，同时我也坚信，你有付出，才配拥有回报。 最终祝愿费先生和他妻子都能在地下安眠！ 第五篇：江村经济读后感 江村经济读后感 江村经济一书是在班主任王老师的举荐下购置并阅读的，本书在前言中就写到这是一本描述中国农夫的消费、生产、支配和交易等体系的专著，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。或许自己是土生土长的农村人的缘由吧，本书所写到的很多观念、风俗或习惯与我生活的农村有很多共同之处，这引
35、起了我的共鸣，也勾起了很多我儿时的回忆。 书中在介绍中国农夫的传统生活、经济、社交等形态的时候，也指出中国了农村的进展出路。我想，把这本书的理论应用到我的家乡进行实践是再合适不过了，虽然如今的时代已变，但其亟待解决的问题还是大同小异的。 本书在给出前言和调查区域后，立即就介绍家。这也说明白作者在调查过程中得出的结论，开弦弓村农夫对家特别的重视。中国自古就是个重家庭的民族，更是留意传宗接代的群体。在农村，香火的兴盛更是被认为是家的兴盛，祖宗的保佑。作者提到，配偶由父母选就，婚礼由父母支配并且重男轻女思想极其严峻。我看到这儿的时候，不由得一下子想起了我的妈妈，她就是这种典型封建思想下的牺牲品。 我
36、妈妈16岁那年，在外公告知她和她姐妹们那是别人家送来的喜糖的状况下，和她的姐妹们吃了这包喜糖，吃完之后，外公才缓缓说，这是我奶奶家送来的聘礼糖，这也意味着吃了聘礼糖就必需接受这桩婚姻。不管我妈妈如何抗拒，势单力薄的她还是斗不过父母，被迫嫁给我爸爸，爸妈之间可谓完全没有爱情可言，他们直到结婚那天，才互知对方是何面容。 婚后，妈妈有两个孩子，一个是我姐姐，另一个是我。我妈妈也因为没有生儿子，受尽了我奶奶的欺压。而我的名字也是因为我们奶奶没有孙子，所以我奶奶特地给我起了个男孩儿名字，说是没有孙子但至少要在户口上挂个男孩名，男尊女卑的地位，在我奶奶那儿表达得淋漓精致。 像我妈妈这样的状况在我们那儿并不
37、少见，还好，时代在进展，思想在进步，深受封建思想毒害的妈妈是不会再让自己的儿女重蹈覆辙的，所以在我姐姐的婚姻里，我妈妈并没有做太多的干预更谈不上像我外公那样包办婚姻，我妈妈只是给姐姐做了一些参考，虽然姐姐将嫁到对于我妈妈来说比较远的地方，但她还是放手让她去追求属于她的华蜜。 其实不止太湖东南岸这个开弦弓村和我的家乡是这样的思想状况，在那个年头，几乎整个中国农村都是如此。女孩没有选择婚姻的权利，妇女的地位低下，不能生育的妇女不仅会受到男方的嫌弃，更会成为村里人饭后闲谈的重点探讨对象。我们应当庆幸，庆幸我们如今能生活在这么一个和谐、稳定、自由、华蜜的年头，也正因为，我们要更加珍惜这份来之不易的华蜜
38、，最最重要的，我们还要孝敬我们的家人。 关于礼仪开支，作者说，礼仪开支与人一生中的重大事务有三，一是诞生，二是结婚，三是死亡。这种开支对于农村来说几乎是每个家庭必需的开支，并且，是一笔不小的开支。在农村，即使家里一贫如洗，也会借债办好这些事情。特别是贫困家里有人去世，认为生前没能让逝者过上好日子，亏待了他/她，那么人生的最终一程，确定得让他/她走得风风光光，也好逝者到了阴间以后能保佑自己的家族兴盛发达。 我记得我小时候爷爷去世的时候就是这样，家里因为我生病，已经债台高筑了，可爸爸还照旧四处筹了好两三千块钱在九几年来说，这是个很大的数目而这一切只是为了给爷爷一个盛大的葬礼，后来长大后问爸爸为什么
39、这样做，爸爸说，爷爷生前过得不好，人生的最终一场大事不能亏待了爷爷，并且盼望爷爷能记住家人对他的好，然后保佑家人。 当然这是一种迷信的说法，或者可以说是一种心理劝慰。因为贫苦的日子始终在接着，暗无天日，谁也不知道什么时候是个头，所以款待逝者，寄盼望于他们，认为他们死后会化身为灵魂，从而具有超人类的力气，并且他们能够给予家人拥有特殊的实力去变更家族的命运。这些做法也确定程度上反映了中国农夫生活困苦的现状，表达了他们对奇妙生活的向往，以及对灵魂的无条件的信仰。 本节中，作者有一个观点我也很赞同，他说结婚时的宴会为亲戚们供应了一个相聚的机会对新建立的亲属纽带予以承认，对旧的关系加以稳固。我觉得不光是
40、结婚时的宴会具有这种功能，任何红白喜事都有这种作用，因为亲戚家或是自己家的红白喜事，大部分亲戚都会相聚于一个地方，那么互相的沟通就会增多，从而就会相识新的人，产生新的社会关系，同时旧的关系也会因为沟通的增进使彼此的感情更加深厚。 农业方面，我国的农作物多样，但对于水利条件优越的南方来说，种植水稻是农夫的第一选择，也是最优选择。地处太湖东南岸的开弦弓村就更加不用说了，作者提到，这个村子的主要农作物是水稻、油菜籽和小麦。水稻与油菜籽和小麦轮作，这些农作物大多供于家庭，仅当丰收之年，农作物丰收，农夫们会选择将剩余的粮食或油菜籽运到集镇上进行贸易。 每次看书或看电视看到有讲农业的时候，我都会想起我的家
41、人，以及自己儿童与家人一起在田间劳作。我家乡与开弦弓村的水稻时间略有差异，开弦弓村是六月播种，十二月初收割才结束，而我家乡大约是农历的三四月播种，九月收割，造成这一时间差异应当是地理因素引起的。我们村的人，100%的种植水稻，每年开学不久，家里就起先农忙起来，为了好玩，或是为了做家长心目中的好孩子，主动要求在周末或每天放学后加入大人的行列，挽起裤腿，手抓一大把水稻秧苗，学着大人的样子插起秧来，有时候还会很淘气的跟大人竞赛，看谁插秧快，结果每次都输却照旧不甘心。 小孩子们恒久都会觉得田间劳作很好玩，而且小时候怎么都不明白为什么家人劳作回来后吃完晚饭做完家务倒床就能睡着，并且立即鼾声如雷。只是直到
42、自己高二结束那个暑假参加体育训练时才明白，太累了，他们是因为太累了，也深切体会累到他们那种极致的感觉，倒床就睡，一点儿也不夸张。农夫伯伯很辛苦，这不是一般人可以体会得到的，很多城市人都艳羡农夫的生活，说农村人淳朴，农夫生活简洁，农村空气佳，可当这些人真正去体验了农夫的生活，他们便不会有这种相当农夫的欲望。 课堂里我们学过，要敬重农夫伯伯，要同等对待每一位农夫工，可现实社会里，卑视农夫、欺压农夫工、拖欠民工工资的事务时常发生，每次看到这样的事情，除了痛心还是痛心。 现代社会，中国农夫的出路在哪？中国农村的出路在哪？ 中国农夫的出路，中国农村的出路，可以从这本书得出部分启示。费孝通先生通过对一个极
43、具代表性的开弦弓村进行几次实地调查，可以得出该村进展受阻的几个缘由，首先是江村传统观念思想深厚，封建思想占据了农夫思想的主导地位。接着是江村信贷体系不完善，金融市场太不稳定，以至于江村的合作社被迫关门等。最终是人才的缺乏，使很多有效资源得不到合理利用，最终导致奢侈。 这些都是开弦弓村进展受阻的缘由，但在确定程度上代表了中国宽阔农村的问题。从中国的国情来看，个人认为，要解决上述问题，可以从以下几个方面入手： 一、完善法律制度，深化农村宣扬法律学问，打破传统观念，让农夫能真正的做到遵守法律、懂法、用法。 二、接着坚持支配生育制度，宣扬男女同等。 三、政府要实现宏观调控，同时建立服务型政府，完善信贷
44、体系，稳定金融市场。 四、实现“三下乡政策，即科技、文化、学问下乡。 五、进展乡镇企业，引进外资，促进经济进展。 假如政府能真正做好以上几条建议，中国的农村应当会有很大进展，不过，这只是志向状态下的解决措施，志向与现实，是有很大差距的，真正应用于实践的时候是会有更多的新问题的。中国农村的出路我国已经探讨这么多年，但照旧未见很大的改观。努力学习，增长更多学问，再来尽自己所能解决这些问题，这就是身为学生的我们应当做的。 费孝通先生的江村经济是人类学实地调查和理论工作进展中的一个里程碑，读完此书不仅是了解了更多的中国农夫的消费、生产、支配和交易等支配状况，更是使我忆起太多的儿时的回忆，读罢此书，我最想说的是，感谢费孝通先生的辛勤实践调查，让我们能有这个机会这么系统、这么细致的了解中国农村，同时我也坚信，你有付出，才配拥有回报。 最终祝愿费先生和他妻子都能在地下安眠！