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1、2023年惜缘惜福心路宽杂文随笔 第一篇：惜缘惜福心路宽杂文随笔 经常听人说“岁月无情，最近我却想说:岁月不饶人是真的，但是无情有情无关岁月，而是无情人无情，有情人长情，于是才叹“岁月。 岁月不管人有情无情总在流转，也就无“无情或“有情之别；岁月无论人珍惜与否总在轮回；岁月尽管人们想尽想方设法求长生不老仍该去的不留，该留的不弃。现实社会，无常人生，我想说人有情，岁月就晴好、如歌；人无情，岁月就无情。但是只要岁月静好，岁月情淡但无悔，许多事无需过多纠结，行就结了，不行且缓一缓，再不行断了就断了，无奈牵挂，牵挂无效，不必，不如且放下。 如缘聚缘分，明知有聚必有散时，何苦念岁月无情。如人的长大苍老，
2、直至换另一个世界，且念无所谓生无所谓死就好，苦痛恐惊也就不会纠缠于你。如取舍之间，有乐不添多，无苦不增多，在乎心念，念乐则喜，念苦则悲。念物，该知物乃相，一切相均虚，何苦患忧？念情，该懂情乃心，心起相至，相随心生，又是虚，何不放下执念、起善念、无念想不添痴、净心静意得超度为上善呢？如此世间有情，世界和谐，不道岁月无情，只道人间有情，更真，对吗？ 付出，践行吧，可能无果、无回报、无功名，又何妨，但求阅历，真实努力为之，我觉得就行。行动真实不虚不假，过程曾经存在、再辉煌的成就都将成为历史，随岁月变迁会遗忘，况且连朝代历史是胜利者的记载，付出的结果如何变得已经不那么重要了，但求内心平和无悔即安，不是
3、吗？即便岁月无情，世人情簿，但求“我心中晴好就好了，别无用执念他人的想法，真的，不忘初心追求真实无虚不就对了吗？ “人无情，天有情，岁月若无情，取义人生是正道，身后，青史但随风飘云散，无愧人间走一回，也就这样了。 曾经也常念起某次同学聚会某人没有参加；曾经也会想某次竞赛自己或者某人没有获奖会怎么样；曾经想得太多 或许是人棱角被年岁磨光了，脾气也没了，幻想也忘了，所幸努力的脚步仍未停下，活着，就还得抬起脚，走下去！ 其次篇：惜缘的杂文随笔 人生不过是一场不停留的慢行，如风景随四季变换， 来往于人生路上的人一路走来也在不停地变换，缘聚缘散终不过是一场梦，聚聚散散终是必定的结果，能相持相伴不走散的才
4、是真正心和灵魂相近的人，不行强求但随遇而安就好。 真正灵魂相近的人总廖廖无几，而能走到一起也总难免生碰碰嗑嗑，但总会因相知而包涵而至烟消云散，更多时候，一个友好的团体会是你压抑的心情得到释怀，他可以让你为所欲为地哭笑沉着，可以接纳你在家人面前好多无法倾诉的心声，容纳你更多的苦与乐而无需害怕损害，因为有更多的友谊的手在抚持你坚毅地走过一段段坎坷而从不计回报，一群知心好友也更是一个心的乐园，你哭了会有人让你笑，心疼了会有人劝慰，郁闷了会有人一起陪你欢乐，若走散了会有人寻你回来，因为是一个相依的团体，同样不忍心让一个正感孤寂的人去孤寂流浪。 因为世界混沌，因为人心躁动，因为现实的勾心斗角让人防不胜防
5、，因为不想孤僻，不妨放下全部，可在让自己温和的地方喘息休闲释放担忧的灵魂得以安逸，何尝不是一大劝慰。 你可以把他当成家，胸无城府地付出真诚，相对就可得到诚意，若心累了找不到方向了，可在此静默无语地或流泪或驻足小憩，整理好心情再前行，会有人用关切的话语为你鼓气让你心安。 人贵在和善，贵在诚意，贵在心的宽厚，贵在真诚的友谊，贵在不欺凌弱小，贵在一颗互相理解互相包涵的心，贵在会用充溢阳光的心去驱散彼此心的阴霾，所以一个好的群体才能走的更许久。 因为有缘才相见相聚，因为包涵才相知相伴，因为相惜才不离不散，前路茫茫，也还有更多的孤独需要我们一起承受，更因为前面还有好多的风景要一起去欣赏，摒弃虚假的应承，
6、彼此珍惜吧！ 第三篇：惜缘、惜福、感恩的学习心得 作业一：根据上课所学的沟通内容中的惜缘、惜福、感恩，结合生活，谈谈你学习后的心得和体会。 在陈志云先生的总裁不是管理者一书中有这样一段话：当今时代，当今世界，人们不会太在意你对他们所表示的物质价值，但人们会很在意你对他们在精神上、心理上和感情上的关切、关爱和关心。人的感情是细腻的、敏感的、脆弱的，是很简洁被触动和打动的。人的情感对精神的作用是巨大的，他影响和左右着人的行为和意识。所以我们在社会交往、人际沟通、商务沟通等活动中，要将感情因素置于重要位置，在我们的生活和工作中要深刻理解和体会“惜缘、惜福、感恩的重要意义。 缘，就是我们常说的缘分，在
7、茫茫世界中，父母儿女一家人是缘，相亲相爱的情侣间是缘，并肩工作的同事间是缘，应为缘，让人与人之间成为家人、成为同事、成为相识相交的挚友、成为互相关照沟通的伙伴，成为同窗共读的同学，成为并肩作战的战友。应为缘，使我们的生活变得丰富、使我们的人生变得精彩、使我们的事业变得畅达。所以我们要珍惜缘分的产生与存在。 惜缘更要立足在现实、立足在当下，千万不能缘去方知缘分的珍贵，缘的发生是人生的一份感动，是人生过程的一份馈赠，是胜利过程中的一份精神的力气，惜缘是一份心情、是一份和谐、是一份份奇妙的相遇。 华蜜对美一个人的衡量标准是不同的，在不同的人心目中，一句问候、一个微笑、一份关切都是华蜜，一个独立的小屋
8、，做着自己宠爱的事业，挥洒着青春，享受着奋斗的华蜜，而有的人坐拥豪宅财宝，却焦虑与生意的得失、忍受着内心的孤独。所以华蜜在于心情、华蜜在于内心的相识，财宝的多少确定不了一个人华蜜的多少，应当抓住的应当调整的是内心的感受，要学会惜福，珍惜华蜜的感觉、平和自身的心态，小富有俭、大富有天，某事在人、成事在天，少些埋怨、多些宽容，学会珍惜生活中点点滴滴的华蜜感受。 在人生旅途中，每个人都不是孤立的个体，是自己家庭中的成员，是社会团体中的分子，是社会交往中的节点，在与全部身边人的交往中要惜缘、惜福、更要时刻怀有感恩的心境，感恩于父母的培育、感恩于子女的孝敬、感恩于老师的授教，感恩于亲朋的关切，感恩于同事
9、的关心，感恩于领导的认同，感恩于社会的进步，感恩于国家的强大，感恩中的心情确定是华蜜的，感恩中的心情确定是珍惜的，我们的每一个进步、每一步进展，都离不开方方面面的支持，都会有许许多多人的祝愿，感恩中不会吝啬付出，感恩中不会吝啬奉献，奉献中收获的是内心的华蜜于奇妙的心情。 我们在生活里、工作中要做到惜缘、惜福、感恩！ 第四篇：佛缘杂文随笔 佛家讲因缘，前不久，在网上拍到一幅本焕长老真迹。这幅字洗尽铅华，平实中透出沉稳大气，榜体行楷，题“天地人和四字，是大德一百岁高龄时所作，我看着它，多了几分感动。 有此机缘，能得到这幅字是我今生福气。本焕长老乃佛学界泰斗，中华佛教名誉会长。他继临济禅宗法脉，也是
10、印顺大和尚的导师印顺全集1600多万字，对后世影响深远，早年受到虚云禅师邀请任某寺主持，几十年功行不辍，斐誉中外。老人于一百零六岁平稳示寂，化七彩舍利近万颗，是公认的高僧。 借此外缘，我想谈谈对佛学的粗浅相识和感悟。佛学在我眼中，用二十个字去归纳：“浩如烟海，微妙精深，修学并证，理行兼备，无上正法。我学佛多年，其实不敢用“学来谈，牵强为之，只是读了一点佛学概论、佛经典籍而已。每次读经论，只叹自己学识浅薄，根基陋钝，常令心生惭愧。 佛家三藏十二部，大谈古今圣贤之说，无不是契着“实相的对根应机之谈。释迦佛所证悟到的实相，乃千经万论之旨归，亦百千妙用之根源。佛陀证悟到的宇宙人生真谛，乃诸人之“自心实
11、相。自心实相、原来面目、如来藏、清净法身等，乃一事而假多名。所以，释迦佛悟道之后，在大方广佛华严经中发出由衷感叹：“无一众生而不具有如来德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智，则得现前。如来才智，乃“一元绝待，一应俱全之实相。此“实相，亦是儒家高校所说的“大，同时，也包括“修身、齐家、治国、平天下之世间大用；亦是中庸所说的“中。易经中“生生之谓易之本体。同时，也是道家道德经所说的“道，也包括“生生不息之至德，此“实相之至理，无始常新，所谓“苟日新、日日新、又日新。可以说，佛家、道家、儒家，其文化形式虽有差异，而文化内涵实无二致。 佛教世界观是唯心的世界观，然而，佛教的
12、“唯心，却不是“意识第一性，“物质其次性这个意义上的唯心主义。佛教的“心“物观有着独特的内涵。佛教所说的心，是指本体论意义上的“心；佛教所说的“物，是指“心的现象，包括六根眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘色、声、香、味、触、法，六识眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至无量的八识种子阿赖耶识，皆属于“物的范畴。唯物论所说的“心，是指主观反映根尘相对而缘起的影子。唯物论所说的“物，是指主观反映的对象，是与“反映相对应的“客尘。唯物论所说的“心主观反映，佛教称之为“识，属于“物形而下的范畴。唯物论所说的“物客观对象，佛教称之为“尘。可见，佛教所说的“心与“物，是不同于唯物论所说的“心与“物的。当年上
13、高校读佛学概论，对心、物关系的厘辩，让我有过意识的突破，悟性的提升。使我对问题，有自己独立的思索方向。 佛教看问题的立场，不是立足于“物本位，而是立足于“心本位。按照佛教说法，诸人各有一心之体，各有一心之相，也各有一心之用。诸人各自的“心体、“心相、“心用圆融一体，各成一大千世界，即心灵世界心体、心相、心用的具体统一。体、相、用在我们在生活中也比比皆是，随处可见，拿电视机来说，电视本身是体，电视外观是相，电视机能供人消遣消遣是用。再如汽车，汽车是体，汽车的外观品牌是相，汽车的功能跑在公路上是用。拿电灯来说，也可以灯为体，电为用，光明为相来看待。总之，体、相、用很活泼。我们感悟一座城市，居住着很
14、多人，若依唯物论立场，城市只有一个，大家共处其中。对象是人和城市。若按佛家立场看，这个城市的每个人，各人有各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体感受。各人那个意义上的城市，以及各人那个意义上的生活内容和具体个人感受，又是各不相同的。此时，城市不再是一个客观存在的“一，而是主观存在着的“多，诸人心中各有自己那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多。此时，城市已不再是一个“心外之物，而是心灵之光中的一个复合法相所谓“复合法相用苍蝇复眼来比方，每个复眼都有一个完好的世界，全部复眼组成的眼睛又是一个整体的相。佛教所说的法界全体，就是这个意义上的“心为本位的“心与“物的具体统一。套
15、用华严经的“一花一世界，一叶一菩提，我们能够悟到什么？ 佛学体系特殊庞杂，从前人的总结来看，大体可分为法相宗唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、真言宗密宗、律宗和小乘宗派。每个宗派对应根基和教化对象有很大差异，当然也殊途同归。若分而论之，每个宗派的历史传承、经论根据、行证教义都能写成长篇大论，这不是此文能阐扬的。笔者结合自身相识，粗浅谈谈佛教的基本属性。 从形式上看，佛教有显、隐之分。佛教的显义，就是俗情所理解的那个意义上的宗教，是超现实、超人性的，是“心佛二元的。然，佛教更有其隐义，即以宗教形式所隐喻的心性之学的内容，是现实、人性的，是“心佛不二的。拿妙法莲华经做喻，以“莲花的出淤
16、泥而不染，隐喻“在世间而清净的自心本性；金刚经以“金刚的“坚、利、明来隐喻“断除苦恼的般若才智。心经全名“般若波罗蜜多心经，其内在含义也可看做“以大才智之船度我们走诞生死苦恼此岸，到达圆融涅槃彼岸。其实，此岸和彼岸无非也是比方。法宝坛经中，慧能大师说：“佛法在世间，不离世间觉，他处觅菩提，恰似寻兔角。千变万化，不出一心也，千比万喻，不出本体也。 西游记是中华古典名著，若从外表看，它是脱离现实人生的神话故事。而就其隐喻角度，它又是心学的，现实的。西游记运用宗教隐喻方式，表达了精神升华的实践过程。整个西游记的全部人物与场景，全是自心本性的哲学象征，或者称为宗教隐喻。在这方面我读过清代“悟元子刘一明
17、和“悟一子陈世斌两位大德的部分著作，也看过近代学者周文志的“看破西游记，只是未能深化。在西游记里，孙悟空与白龙马，象征着妄心攀援，也就是“心猿意马；猪八戒，象征着食色之欲，所谓人之常情。沙悟净，象征着厚道和宽容，代表人之品德；唐玄奘，象征着志心向道，代表人之德性；紧箍咒，象征着规则；如来象征着心灵妙体。孙悟空一个筋斗十万八千里，象征着猴心攀援，颠倒妄想，他在如来掌中怎么翻筋斗也出不了掌心，象征妄想恒久不能跳出自己的光明觉性。西天的“人事索取，也不是俗事中所谓的“索要红包，而是象征着放下执着，证悟原来；无字真经，象征清净法身；有字经典，象征便利指授等等。佛教经典里所说的那些奇异玄虚之事，大都是运
18、用了这种宗教隐喻的方式，象征性地表达心性之学的内容。一部经典，真正读通读透，赛过千经万论，我们无法透过现象看本质，所以才有了人们眼中对佛学的偏见和差异。读有字之书易，悟无字之经难。读现象之书易，悟本质之经难。老师曾说，能读通读透一部楞严经，成佛有余。 从目的上看，我们要看到佛教的本质追求，明辨其目的，就会知道千经万论、百宗千派所指向的目标是同一个觉悟！觉悟个什么？就是觉悟那个“自心实相。就是佛家不厌其烦，反复强调的“原来面目、诸法实相、清净本体等。用日常语言来说，就是人人本具的“心灵妙体，以及这个心灵妙体的百千应用。佛教的目的，就是让人们照实的证悟此“心，照实的开发此“心，照实的妙用此“心，而
19、不是向外求驰。谈到心，我想到多年前读达摩破相论里一段机语：“心心心，难可寻，宽时遍法界，窄时不容针。我本求心不求佛，只这心是佛。若欲求佛待心知，了知三界空无物。只有明心见性，才算入修佛之门。可见，佛学的活泼泼，灵脱脱，若探其堂奥，需要悟这颗能生万法，原来清净的心也非易事。 “佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。试问，我们了解这个无相心体了么？那颗菩提树上的果实，我们可否尝过？ 快住新居了，装修后预备把这幅字装裱后挂在厅堂，每每会心瞻仰，让我感悟人生三才之妙义，也让我思悟人生真实之意义。 第五篇：惜弱杂文随笔 重看83版射雕，完颜洪烈出巡蒙古，对手下人道：把这盒人参带
20、给王妃。 那四个属下，只是先他一步返回金国。他仍不忘把给包惜弱的礼物先带回去。 政治上，完颜洪烈再老谋深算，精明狡诈，也是为了自己的民族而奔波。他的身上表达着弱肉强食的自然法则。让我想到动物之间的争夺杀戮。他得到包惜弱的方式并不光彩，刀光剑影，鲜血淋漓。只不过，他在暗处，不会亲自出面罢了。 郎心似铁，我并不怜悯那个叫铁心的人。只怪杨身为男人，没有实力悍卫家园，爱惜妻儿。又何以在若干年后，重又惊忧世事，害她不能终老？ 完颜洪烈同样不曾去设想过所爱之人，真正想要过什么样的生活。为一已私欲，自私霸道的拥有。只是，那之后，是他十八年的付出，十八年的痴心，只倾注在她身上，再未旁顾。全世界都知道，她是他的
21、挚爱。 他在外厮杀争掠，用心呵护的，却是最松软的一面：那个糊涂任性、和善脆弱得有点愚蠢的女人。 他已经把她宠到了确定程度，甚至有些惯坏了任由她身在曹营心在汉，公然怀念着另一个人。不难想象，这是怎样有损于他的形象与尊严。除了不能接受活着的杨铁心，其它的一切，他都已包涵。 包括对杨康的爱屋极乌。不难理解杨康内心的纠结。让他如何去恨完颜洪烈，这个养大他，宠爱他，给他政治舞台，给他物质和精神依靠的义父？却又背上了国恨家仇，让他如何去爱这个始终以来当做父亲的人？ 完颜洪烈得知杨康的死讯，郁郁寡欢，给亡妻上香，一边自责早知如此，不应强抢惜弱，害她母子都不能善终。都说善恶有报，为何不让他替他们去死。 皇兄找
22、他，他什么都不想听，不想见：“还有什么事，能比康儿重要？就是父皇架崩，也无法和康儿相比，他才只有二十岁！ 闻听蒙古来犯，他不怒反笑：“报应最终来了！ 失去生命中最重要的这两个人，他已生之无趣。虽然，包惜弱也好，杨康也罢，对他的感情从未那样浓烈纯粹过，或许恨远远多于留恋。他照旧深情如斯。 借爱的名义，很多行为都似乎值得宽恕。 完颜洪烈与包惜弱，似一个人的两面，用成人的坚硬、困难，阴暗、欲念去滋养内心的一个孩童，那些稚气、单纯、天真、愚味而最终，看似柔弱的孩子，轻松将成人损害得体无完肤，只因他对她从未设防。 痴情似水，付错伊人。“惜弱这两个字用在完颜洪烈身上恰如其分，他是懂得“惜，又有弱处的人。他的软弱都来源于爱，才会被深深损害。又貌似强悍，蒙蔽了伤口。 而名字叫惜弱的女人，其实心如坚冰，可以离开得毅然决然，再不回顾。 男人金戈铁马，驰骋江湖。女人闭月羞花，柔情深种。本应是一段佳话，奈何中间有太多曲折，起落，错误中起先，无奈里结局。