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1、2023年读周易读书心得体会 第一篇：读周易读书心得体会 周易是“五经之一，读周易之后，你有哪些自己的读书心得呢？不妨写下你的读书心得沟通一下。下面是写写帮文库带来的周易的读书心得范文篇，欢迎大家阅读。 周易的读书心得范文篇1 在这茫茫的宇宙中。我们或许还有许多未知的东西等着我们去探究。但事实上，周易已经帮我们讲解并描述一切。 周易是2千年前周朝人的杰作，是我国古到劳动任命的才智结晶。它是由太极衍生出来：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四。这六十四卦卦卦都富含着自己的意思。在古代，它成了算命人的“必备读物，甚至能变更他人的命运。而且它对现代科学有着无与伦比的奉献。可是有的人说它是迷
2、信和科学的结合体，我也是这么认为的。 在周易中卦卦都有它的意义及象征性，但乾卦和未济卦,在我的眼中最有意义。乾代表元亨利贞，表示事事都好，但终究有所后悔。未济卦则代表未完成，无所作为。其实，人生又怎么不像周易说的呢?人在社会上，假如创建了财宝，或是取得了什么成就，就有可能造成巨大地麻烦，最终后悔。而假如一个人一声都没有什么事情完成，就是无所作为，应了未济卦。可见，周易中也有一些与事实相符的。但周易，是古代人的著作，并不包含现代科学。所以，周易并不行靠。周易虽然有些怀疑，可它的历史和文学价值还是我们值得去欣赏。 周易的读书心得范文篇2 周易是中国传统文化的精华，八卦与六十四卦的定义具有深厚的文化
3、气息。它是一部古老而又绚丽的文化珍宝，古人用它来意料将来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未驾驭之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。百度百科里面对周易的简介是这样的： “周，东汉郑玄易论，认为“周是“周普的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达周易正义认为“周是指岐阳地名，是周朝的代称。 “易的说明： 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎说文解字;而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙，所以“易的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必需指出，理解西周之“易
4、，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指沉着之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。周易保存了西周钟鼓“交响乐的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是不行思议的。 3.日月为易，象征阴阳。 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干的本义。 5.易是占卜之名。 八卦的“卦，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，起先以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影转变的特地符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天
5、体运行和气象转变，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化保藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便依据这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。 八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，巽为风，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。 伏羲八卦图、先天八卦图、后天八卦图。 后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长保藏得出的规律。 从周易说卦传中可以看出，万物的春生，夏长
6、，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表如今四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。 每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。 读周易给我的感受是：能收心养性。是一本让人清静下来的古著。 其实，作为，马克思主义的信仰者，读这本著作是为了更好的理解中国传统文化，理解他们的思维方式。这对于一个汉语言文学专业的学生是很有关心的。 同时，周易对现代的建筑设计也是很有关心的：中国人具有很深厚的乡土情怀，看如今的房价那么高，就可以略知一二了。建筑地方的选址、屋子的朝向、屋内物品的摆设等等都会与周易的后天八卦图有联系，这并不是迷信，而
7、是将中国人们对房屋的情怀用另一种方式表现出来。 另外周易也向我们传达了这样的一个概念：安安分分，必要时须见机行事。 古人的才智是令人赞美的，很多今日我们能想到的，他们已经想到了。 周易的读书心得范文篇3 六韬三略曰：“春道生，万物荣;夏道长，万物成;秋道敛，万物盈;万物寻。天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。 天时转变，与人类社会的转变是休戚相关的。四季更轮往复，正如世间一治一乱;昼夜晨昏交替，又似政权一起一伏。人的一生，像潮水般有起有落;人世的悲欢与离合，恰似月亮的阴晴与圆缺，草枯草长，国合国分;一盈一虚，一阴一阳。 人是自然的一分子，人世就是自然的化身，这一思想在周易这部书中得到了集中
8、的表达。当你读几页周易后，就会被这其中阐述的道理深深吸引，为中国古人的才智而发出由衷的赞美。 周易曰：“乾道转变，各在性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。乾阳之气的作用转变无穷，能使万物各自端正属性和寿命，保持住太和之气，以利于表达正道。乾阳之气凌驾在万物之上，使天下显得清静。当正午阳光剧烈的时候，花草林木伸展着枝条，绿叶正努力进行这光合作用，处处一派朝气盎然的样子。到了晚上，星月当空时，枝叶又都收敛了。此时，昼属阳，夜属阴。人类社会也是一样，当政治清明，君臣勤政时，贤能得志，人民富有，万向咸宁，四海升平。当政治昏暗，奸佞当道时，焚书坑儒，盗贼蜂拥，生灵涂炭，军阀割据。此时，治属阳，乱
9、属阴。 周易向我们传递的，正是这一思想。周易的精髓，也正在于这些思想。治时，不要过于得意，因为夏天来了，秋天就不会远了;乱时，也不要过于悲观，因为冬天到了，春天就不会远了。甚至，人们不必畏惧死亡，死亡是任何人都无法躲避的。就像果子熟了会落，晴空久了会雨一样，没有什么值得畏惧的，一切都是遵循着自然的规律在正常地运行。 周易让我们明白了许多。为人立世，凡是都要遵循自然的规律。符合自然的，就是值得提倡的;违背自然的，就是不行取的。而如今，人类却想方设法地要折服自然、改造自然。人类自以为科技已经很先进了，似乎可以与大自然一较高低。但人类殊不知道，在自然面前，人类恒久是无趣的孩童，一旦大自然报复人类，那
10、灾难将是毁灭性的。 读周易，就是为了了解自然与人类的关系。我们主动地学习周易，推广周易的博大精神，不仅是为了向世界展示中国 古人的才智，更是为了人类将来的和平华蜜。所以，我认为，静下心来，认真地探讨探讨周易，是特别有意义的! 周易的读书心得范文篇4 周易这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比论语这些书要奇妙得多，我还记得是从外公那里第一次望见这本书的。正是过年，淘气的表弟不知道从哪里翻出来了一本发黄而且还没有封面的书，结果外公很珍宝地拿过这本书，不让表弟玩。外公就说这是易经，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好因为年纪太小，记不太清楚，不过，易经是一本好书，我从小就知道。 渐渐长大，还是没有拜
11、读这本书，我心中有小小的疑问：这本书不是很知名吗?怎么都没有怎么看到同学看呢? 高校后，专业的缘由我正式有机会阅读了这本书，而且知道易经也叫周易。 看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的推断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简洁一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它我外公的业余爱好是帮人家楼房看风水。 不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着深厚的爱好读下去，因为我得知天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物这句名言尽然是出自于周易，我想，这本书不会那么简洁，应当是一本充溢哲学的书。 作为四书五经中的一本，周易在古代是特地用来意料将来、决策国家大事
12、，也讲解并描述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这其中不免包含着一些不科学的理论，但是在文化方面，还有在讲解并描述人与自然，人应当怎么才能胜利的方面，我觉得有它精妙之处。 天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。这是出自周易的第一卦乾。或许的意思是：君子应当像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;假如你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。在潜藏时期还不能发挥作用，必需坚决信念，隐忍待机，不行轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此
13、得到福泽;君子应当自强独立，终日努力不懈。当主动选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。 这里面，包含着高深的哲学意味。多少年来，这些话始终支持和激励许多人为胜利而努力。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分相识自己的实力，怀着坚决的信念，等待时机成熟，最终勇敢，坚毅地走向胜利;而且要坚决，做错了马上改正。 周易中的哲学道理还有很多，例如阴极必反，阳极必至说的是凡事不要太过，必需有分寸;观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下则告知我们，既要留意天时，把握自然转变，更要留意人和，处理好人际关系，这是取得胜利的极为重要
14、的一步。 周易是我国古代寓意极深的巨作，即使到今日，它照旧对我国的经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看周易，也只能看懂其中很小的一部分，还有很多学问，哲学道理潜在书中。不过，仅仅是这么一部分，我都受益匪浅，它教我很多人生或者是处事的道理。在休闲的时候，拿起周易，细细品读，信任你会有所收获! 其次篇：读周易有感 论气运 华夏文明传承至今，朝代更迭，战火纷飞，天下合久必分，分久必合，一个朝代接着一个朝代，虽然有过盛世，但终究逃不过覆灭的下场。 一个王朝有一个王朝的气运，无论是皇帝还是臣子，都有王朝气运加身，也就是我们所说的大富大贵命。一个人的出身就确定了他的命运，虽然道家讲究人定胜天，但也终究逃
15、不过天道这把大的枷锁，一个人可以逆天改命，但是却抵不过大势的转变。正如朝代的更迭，无论皇帝是多么英明，天要你亡则必亡。 周易讲究捕获天地转变，找寻万物规律，来推算将来大势，这就产生了所谓的“观星象，知天意。将来在我们眼中或许不行知，但是却又有一种道不明言不清的关系，有时候我们离意料将来只有一步之遥，但是我们也只是将其认作我们的一种揣测而已，并未当真，哪怕真的意料到了，也只认为是运气，孰不知，这一分运气可能是堪破将来的契机。大衍之数五十，而天用四十九，遁其一，遁去的“一既是马脚也是契机，假如人能把握好，说不定就能堪破天道神机。大周朝八百年，是最为久远的朝代，大周的气运可以说是恢弘磅礴，誓不行挡。
16、凡皇族气运，皆为紫色气茫，紫者，贵气也，无人可无皇族比肩，而大富大贵之人则为红色精茫，人生之途虽有坎坷，却因气运加身，逃不过福寿之命。 王朝气运是一个朝代的根本，所以皇者重视皇城的选址，各方面都要依据天意行事，顺天道，做人事，才能使一个朝代持续下去。皇族 重视龙脉，死后所葬也要看尽风水，选利于后代，利于王朝的地方安生。 纵观历史，王朝百年而亡，很难有超过千年，这告知我们不管是再好的气运，哪怕是像王朝的气运也有终结的一天。我们此刻所做的不过是小范围的变更自身的命，但是终究逃不过大势的转变。观青史，凡史册留名者，无不是皇者或臣者，皆有王朝气运加身。驰骋沙场的历史名将，哪一个不是福泽深厚，让万人景仰
17、的英雄，能被王朝气运加身的哪一个不是天命所归。 人自诞生，便带了一份气运，有些人大富大贵，有些人只能无所作为。历史上很多人修武道，道家更是闭关潜修，太极张三丰便是最好的例证，张三丰活至三百岁而终，于是他所创的太极拳便流传了下来。人的气运来自人的命星，也就是天上星辰对应人的命运，“观星象，知天意的由来或许正是源自于此。大千星辰，谁又能找到冥冥之中与自己对应的那一颗命星呢。有人追求武道巅峰，企图以一人之力堪破将来，打破自己的命星，破除自我命运与天道的那一丝联系，超脱于世俗之外，成为得道高人。还有人自然是钻研自然之道，想要以一破万，通过自然中的小事，推演天机转变，由此产生了农历、节气，以及各种农家谚
18、语。天道运转，遮掩天机，致使我们无法堪破自身命运，尽管如此，我们照旧在与命运奋斗不是吗！ 气运只是人的一部分，有些人生来衣来伸手，饭来张口，尽管他的生活很富有，但是他的性格总是会有缺陷，虽然有气运加持，但是在别人命运中的小劫可能就是他命中的大劫，或许一个小的挫折就可能 会是致命损害。相反，气运差的人，哪怕他霉运加身，只要他的意志够坚决，就能逃过万劫，阅历磨难，或许最终超脱命星，成就自我也不愿定。气运的产生无从追溯，也不是人为就能限制。在周易中也只是阐述了这么一个观点。 周易是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行
19、论，甚至精确到可以对事物的将来进展做出较为精确的意料。但是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，祸是造成福的前提，而福又含有祸的因素。也就是说，好事和坏事是可以互相转化的，在确定的条件下，福就会变成祸，祸也能变成福。正如一个王朝的兴盛其实正是它要灭亡的前兆，没有人可以看破命运，福祸也不是人能所限制的。 我们如今做的只不过是观前人所为，得出阅历教训，不再重复罢了，如今的我们看不透自身命运，只能在大的天道里无力挣扎，哪怕是将来的人，也只能是翻看前人的历史，得出前车可鉴而已，人照旧活在当前的命运枷锁之中。 有人钻研周易，想要以此为突破，堪破将来，或许真的有人能做到，但终归是逆天道而行事，所谓“天机不行泄露，
20、凡能看破天机的人注定不能许久于世。 命运对于我们来说真的是可望而不行及的东西，人人都想着与天斗，搏出一个将来。可是谁又能堪破命运呢，冥冥之中一切早有定论，我们只需顺其自然，无为即可。或许福至心灵，也未可知。 我对周易中的推想将来也是极为推崇。假如一切都是设定好的，那么将来确定依据确定的轨迹运行，或许真的就能看到将来，从而变更已有的命运。 我不信任命运，现实中我们还是认为事在人为，因为主观思想的影响，我们作出下一步确实定，也就是说将来的进展在我们的一念之间。可能是我们太局限，假如跳出这个世界去看，或许就是另一副模样。人的思想确定了他看世界的样子，不同的人有不同的世界观。命运的联系存在于冥冥之中，
21、不被我们感知，我们无法打破自身的桎梏，就注定不能看破命运的趋势。 周易的推演只是将将来最有可能的状况推演出来，事实是否如此，完全要看个人所为。 第三篇：读周易有感定稿 姓名：陆开盛 学号：0605012036 班级：06市场营销2班 读周易有感 周易是中国经学中最深高的一门学问，堪称群经之首；是探讨宇宙人生的现象和道路，说明宇宙人生转变的法则和运用的方法的一门学问。“它的起先是以阴阳八卦的符号和数理的选择，来说明宇宙人生的现象和道理。它成书的时间从上古伏羲始创八卦到近古孔子及弟子作易传阅历了两千多年的时间才形成了如今我们所看到的周易，由此可见它是多么来之不易，“假如你要问世界上最早的哲学，最早
22、的数理和符号规律，最早指出宇宙人生奇异的学问是什么？可以确定地回答你，就是中国的周易。 八卦是我们祖先独创的，是绝无仅有的国宝。那么八卦是如何产生的呢？系辞中有：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极，是因为大到极点，就称之为“太极。物极必反，太极了，会 出现分化，故阴阳分别，形成了天与地。 阴阳分，两仪成。两仪就是天和地。它以阳代表天，以阴代表地。这和两种符号，也有人说代表男女的生殖器官。这一阴爻，一阳爻，就是组成八卦的最基本的符号。如八卦图中的阴阳鱼，白色的为阳，黑色的为阴。有的人把阴阳鱼比着太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。阴阳相环绕，表示阴阳交合。 从周易的“三才之道我学
23、到了什么？ 所谓的三才指的是：天、地、人，它反映的信息或许多，每个人对它的解读和发挥都不同，我们可以看成：天时、地利、人和三个关系进行发挥，只有具备了天时、地利、人和我们的事业才能取得胜利，做任何事情我们都要考虑到方方面面的关连点。我们也可以看成：天格、地格、人格三个关系考虑实现自我人生价值的信息。我们还可以把它看成人生的三个层次，就像佛学中的三重境界，禅学中有一首富有哲理的诗：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。与周易说卦中的：“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰刚曰柔；立人之道，曰仁曰义。可以说是不约而同。我们还可以看成三种做事思维、三种思索模式、三种情感状
24、态等等。周易的这种多用取象的言辞，我们暂称为软性思维模式，它给我留下了太多的思索空间和多种推断空间，大大的激发了我的大脑，从而能够使我思索问题变得具体、透彻、联系实际中的方方面面，使我的推断更加精确。 八卦是由阴爻和阳爻组成的，把天地万物用阴阳二个爻来表示。阴阳是万事万物冲突两个方面的表达，这样万事万物都有阴阳，都有冲突，都有统一性。如天为阳，地为阴；男人为阳，女人为阴；数学上的正与负，电学上的阳极与阴极，总之无事无处不有阴阳。阴阳符号不仅表达了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中，阴中有阳，阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人来说，男人为阳，女人为阴，就身体来说，头为阳，身体为阴，手背为
25、阳，手掌为阴如八卦图中的阴阳鱼，阴鱼中有一点白为阳象鱼眼，阳鱼中有一点黑是阴，就表达了事物阴中有阳，阳中有阴的观点。八卦也如此，乾卦为阳为父亲，坤卦为阴为母亲，震卦为阳为长子，巽卦为阴为长女，坎卦为阳为次男，离卦为阴为次女，艮卦为阳为三男，兑卦为阴为三女。 我们如今看到的先天八卦图是宋朝的邵雍传下来的。事实上在夏朝时期，冰雪溶化，海水上升，漂浮了大片土地，处处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了转变，天地运气与先天八卦方位不一样，故周文王改先天八卦为后天八卦。周文王在连山易伏羲得河图，夏人因之，曰连山，连山易以艮卦为首卦。归藏易商朝以坤卦为首卦的基础上，完成了周易一书。周易分为“象，“数，“理
26、，“占四部分。“象有八卦之象，六爻之象，万物类象等；“数有乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。也有一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土之数等；“理就是阴阳对立统一规律，辨证思维之理。“占就是卜卦，意料吉凶祸福。一般官方探讨易理较多，“象，“数，“占用来意料吉凶较多。周易因为很好用，在各个朝代都有进展，所以流传甚广，也就难怪成为六经之首了。 第四篇：读周易有感 读周易有感 周易是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来的，是华夏五千年才智与文化的结晶，被誉为“群经之道，大道之源。宋代的大哲学家朱熹在周易本义中写到“易之为书，卦爻彖象之义备，而天
27、地万物之情见。意思就是说周易这套象数系统，把天地万物之情都表现出来了。一部周易就是世界宇宙的一个图式，反映了整个宇宙和人生。 周易是中华民族才智的结晶，这个才智是什么呢？就是“和。中华民族自古以来，就像是一个大海绵体，能够把各种不同的东西整合为一个整体，早在尧的时代就起先这种整合了，经过了夏商周，始终到春秋战国，华夏就正式形成了。春秋战国，虽然是百家争鸣，互相之间也斗不行开交，可是到了汉代又整合了。这就是周易说的：“一样百虑，殊途同归。 周易崇尚和谐，乾彖明确提出了“太和的理念，“太和就是最高的和谐，它是古人所追求的最高价值目标。从发掘传统资源的现代价值角度，汤一介先生曾提出:要解决21 世纪
28、人类所面临的由人类自身所造成的一系列逆境，就必需重视和谐问题。必需重视“太和观念，对它作出适应现代社会生活的诠释，并落实于操作层面，那将对人类社会的进展特殊重要。“太和包涵着“普遍和谐的意义，包括人与自然的和谐，人与人及社会关系的和谐以及人自我身心内外的和谐等方面，“普遍和谐的观念对今日社会有正面的价值，能匡 正社会弊病。下文即依此观点对周易中的和谐伦理思想进行梳理。 一、人与自然的和谐 首先，周易认为宇宙大化流行，是一幅和谐的自然图景。其中乾坤(天地)是宇宙转变的根本。系辞上说:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，转
29、变见矣。这是认为天地定位之后，化生万物，万物各归其类，各属其群，天上有日月星辰依据确定的轨道的运行，地上有春夏秋冬寒暑节气、风雨雷霆之转变，山川草木百物都各有形体，并依据确定的规律生长、消亡，万物和谐自如。其次，周易认为自然是依据确定的秩序和规律运行，并非杂乱无序。宇宙转变不已，在转变中到达和谐。乾坤的互相作用而生成万物，乾元主创生，而坤元协作乾元来创生。 周易把自然在阴阳规律的作用下达成的永久和谐状态称为“太和。乾彖说:“乾道转变，各正性命，保合太和，乃利贞。在推天道明人事的“天人合一思维价值取向上，“太和不仅是古人对自然井然有序状态的根本看法，而且是人类社会所应遵循的基本规律及追求的志向生
30、存状态，人要遵循这一规律来运作一切，在此种意义上说，“太和具有宇宙本体和方法论的意义。再次，周易认为人应当遵循自然规律，“裁成辅相，“参赞化育，到达人与自然的和谐。在周易中，人与自然的和谐是以天、地、人三才之道来表达的。“三才之道是古人对“天人合一思维模式的另一种解读，是一种整体性、系统性的和谐思维。人与自然的和谐最基本的要求是人要遵循自然规律。 人与自然的和谐，是建立在古人预设自然具有和谐奇妙的秩序与美善的德性的思想基础上的，人所要作的就是效法与促成其“生生之德。它内在地具有两个方面的的含义:“一方面天地之道内在于人，丰富了人的德业内涵;另一方面则是人的德业客观化于天地万物，丰富了天地万物的
31、价值意义。这种价值预设虽然不能从理性上去进一步追问与求证，但周易所强调的人要遵循自然规律，到达天人和谐的思想对今日生态危机照旧具有借鉴意义。 二、人与人及社会关系的和谐 社会是由不同关系的人组成，人与人之间的交往要遵循确定的伦理道德规范。对于如何到达人际间的和谐，周易首先从同人卦与睽卦的互相独创来说明与人和谐相处的道理。同人卦象为上乾为天，下离为火，火性炎上，与天相亲和，所以象曰:“天与火，同人。君子以类族辨物。君子看到这个卦象要分群体类别，区分各种事物，以审异求同。因人与物各有所异，各有所性，所以要以类来区区分别，从异中来求同。卦辞是“同人于野，亨，即在社会上要与众多的人和谐共处，这样就能亨
32、通吉利。六爻卦辞分别揭示出“同人的不怜悯景，初九说:“同人于门，无咎。即出门与人和同，不仅仅局限于家庭内部的“亲亲;六二说:“同人于宗，吝。仅在宗族内部和同，这是狭隘的宗派主义，这也是不好的倾向;九三、九四、九五反映的是以争竞乃至斗争手段与人求同，都不是正确的方法;上九“同人于郊，反映的是与和同的对象距离远，难于实现和同目的。这些论述从侧面反映了要与邻人和团队建立和谐关系的重要性。 周易还强调了当权者与老百姓一同构建和谐社会的重要性。要求统治者要以德治国，德主刑辅，要以民生利益为重。如剥象曰:“剥，山附于地，剥，上以厚下安宅。益彖曰:“益，损益下，民说无疆。要减损统治者的利益来增厚百姓的利益，
33、只有老百姓生活安定，社会才会和谐，统治才能稳定。要明罚敕法，对违法犯罪行为进行制裁，以维护社会大多数人的利益，如噬嗑彖:“电噬嗑，先王以明罚敕法。但是要严刑有度，以德化人为主，中孚象曰:“君子以议狱缓死等。还要求统治者能和人民真诚相感，才能使天下和谐太平，咸彖曰:“圣人感人心而天下和平。社会不和谐的主要因素之一是利益支配问题，周易强调要以“利物和义的道德原则来协调各方的利益。乾文言:“利者，义之和也，利物足以和义。利要和谐于义，使万物各得其利各得其宜。人们要用“利物和义来规范社会生活中的物质利益的支配，从而到达社会公允正义。总之，周易关于如何到达人与人以及人与社会关系和谐的观点，对于化解今日人
34、际关系疏离，调解家庭纠纷，优化干群关系，促进社会公允正义都具有重要的借鉴意义。 三、人与自身的和谐 人的自由全面进展必需解决好身与心、灵与肉二元分裂的冲突。周易特别强调人要修养德性，要尚中和、中正之道，这是到达人与自身和谐的最基本的方法。周易尚中，特别强调中爻地位的重要，辞下说:“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。“二与四同功而异位，其善不同;二多誉，四多惧;“三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。这段话论述了六爻各位的性质特点。其次爻和第五爻分别处下卦和上卦的中位，处于重要的地位，用来象征人事的守持中道，行为不偏。“二多誉，四多惧，“三多凶，五多功的缘由在于它们所处的位置不同，
35、所以就有迥然不同的结果。这样以二、五爻的中位来象征人事的行中道，表达了尚中的思想。 在周易中，“中有中正、中和、中道、中行等多种含义，虽然各有侧重，但总的来说“中既是和谐的应然状态，又是使人达于和谐目标的方法，这与孔子“执两用中的方法论是一个意思。易传多以“中来说明二、五爻辞，要求人要效法持守中正之道，而对于不符合中正之道的爻辞则多有警示的话语，如文言释乾九二“见龙在田，利见大人这句话说“龙德而中正者也。释九三爻辞是“九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。释九四爻辞是“九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。这都是典型的以是否符合中正之德来作为推断吉凶
36、的标准，类似的例子很多。 乾文言:“君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。这是说明乾九二爻辞的，九二处中正之位，是德性和谐圆满的象征，所以爻辞说利于见大人君子。这个德性的修养是靠不同的方法获得的，也就是以不同到达和谐，是“和而不同的另一种表述。 综上所述，周易中包含了丰富的和谐伦理思想，而其所提出的“太和理念是中国古人对宇宙状态的根本看法，也是中国古人始终追求的志向目标。“太和是人与自然的和谐，人与人及人与社会的和谐，人与自身的和谐的统一，是通贯天、地、人三才之道的整体和谐，是最高的伦理境界与价值追求。这几个方面的和谐，是建设和谐社会的基础，“太和理念的价值，有助于深化对建设社会主义和谐
37、社会的相识。 作为一个学生，我只能读懂周易中浅显的表层思想，要真正读懂这本书并不是一朝一夕的事。 第五篇：读周易有感 读周易有感 周易本书一应俱全，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们如今也有很多人在探讨红楼梦一样，世界观不同，造成探讨结果的不同。 我看过别人的说法：古人云：不看周易，不能为将相，这话自有确定的道理和根据。纵观我国历史上知名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人-毛主席，这些人对周易都有很深的探讨和造诣。 假如有人把周易单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，周易涉及了算命，但算命或意料，对于这本书来讲，它只是一个微小的方面。我不反对算命，但做人不能
38、全部信命。如今有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信念百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。还有很多，很多，在此就不一一的例举了。总之，周易能位于我国的五经之首，确定有它的道理。 世事万物，纷繁困难，虽物以类聚，人以群分，但“类中之物，“群中之人，各不相同，正是这世间万物组成了一个多维立体空间。人们追求的目标，不外乎为财、名、权、势等而已，我们将其归结为“目标点，
39、假如把每一个人作为起点，与各不等值的目标点“目标点相连的话，便构成了一条条直线，按数学上“两点确定一条直线的原理，从任何一个人的起点到达目标点，在理论上都是具有必定性的，此即常言的“殊途同归也,所以说，世界虽是这么困难，却又总是包含极其简洁的道理，如何在这个困难世界中找到属于自己那条“两点之间的直线才是也应当是我们孜孜孜以求的真理。 时代进展至今，虽说是日新月异，却也并没有觉察什么东西是确定的真理，正如世上万物皆有其自身存在的理由一样，所谓“科学也只不过是与各种“非科学的斗争中显胜的一方而已，也正是那场斗争之中的“王者而已，其实，世事人物，有正有邪，很多时候，是无所谓好，也无所谓坏的，无所谓对
40、，也无所谓错的，所以说“盗亦有道也。 孔子曾言：“一贯三为王也，而其所言的“三乃是指“天、地、人也，所谓参通天、地、人者而为王也；周易亦云：“天且弗违，而况于人乎，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，又何事不能成呢？其实，这三个条件确定是不等值的，一个人是很难做到同时与天、地、人相合的。因此孟子又说“天时不如地利，地利不如人和。所谓“天时，便是泛指促成胜利的一些外在条件，比方自然环境、社会气氛，甚或是某种机遇。一个人能做到与天地合其德，与四时合其序，这或许就是古典意义所说的“天时了，其实，这便是最高的一种境界了。当然，这种境界不是人人或者说不是随便就能找到的，因此，“天时是这几个条件中最
41、为简洁胜利，也最犯难得的一个，假如有“天助我也，又何愁事业不成呢。其实，我认为 “地利才是最初的，也是最基本的条件，地利的重要性已在古往今来的诸多事务中得以印证，两军交战，争必争之地，两国交兵，寸土相争，就是为了抢占地利，经济进展要限制资源产地和能源产地，当今的太空之战，石油之争，莫不如此。地利虽然重要，却不是人人都具备的。地处蛮荒之地，人处尴尬之境，又如何出其类呢？真正的任何人可以把握的可以自己依靠的只有“人和。“天时、地利、人和这三者之中，只有“人和才是最简洁把握的了，因为“人和是最具有能动性的一个因素，简言之，“人和包括自身的不断努力更新和对“民心的酝酿与把握两个方面，所谓“人和，对自身
42、应当“必求自强不息，它是一种对内在要素的统筹运用，对外在条件的正确应对，是一种“德的境界。从前陈胜、吴广揭竿而起，一呼万应，敲响亡秦的丧种；水浒英雄，惩强扶弱，替天行道，贪官污吏莫不缩首；太平天国，也曾席卷大半个中国，却闹个群龙相争，天京内讧，一次次均有首无终，虽可言顺应“天时，也占有“地利，然失却“人和也。 我们成就一件事，实现一个目标，或者说欲成为一个王者，不行能一蹴而就，它总是要经过确定的过程，一种仿若生命周期的过程。其实我们的古典周易告知了我们一个深刻的哲学道理，周易初九云：“潜龙勿用。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，犹如雏鹰之嫩翅无力远翔，犹如潜龙之蜷于深渊不能有所枉动，犹如幼
43、蚕之尚需不断摄食桑叶，此时，当野蛮其肌肤，熬炼其体魄，韬光养晦，隐忍待发。龙之处于潜，德之处于隐，事之处于忍，是大量噬取养分的时候，是打造自己的最正确时机。此时，因为自己尚且力弱，也不会招致过多的外物阻碍，应当摆出一幅“返婴寻天籁与世无争的态势，这时候倘如要去做一个初生之牛犊与虎相斗，志气当然可佳，却只会徒增笑尔。 周易乾九二云：“见龙在田，九三云：“君子终日乾乾，九四云：“或跃在渊，其实这些都是是告诫我们在前进在奋斗的路上应当“慎慎焉，慎对四周的人与事，因为此时上不在天，中不在人，下不在地，经过“潜龙的广积，已如“易之所云“见龙在田了，锋芒稍露，力之外争，必招致外力的还击，或许原先视你为无物
44、之人会快速将你列为潜在的敌人，造成在某些方面“政见不相同也。人常言，“枪打出头鸟就是这这个道理。中共红军的湘江之殁，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，气概当然可佳，非万不得已，应当是不行取的。此时应当“慎对四周人事，正如前文所言，纵然你是千里马，假如没有得遇伯乐，没有得遇明主，你便只能“泯然众人矣；倘如此时事事必争，处处力争，甚或揭竿而起，欲为王者，一来会有众异的镇压，难成大器也，二来即使取得短暂的胜果，一旦霜雪逼袭，势必败北。席卷神州的太平天王洪秀全、过关斩将进驻京城的李自成等酿成的败局正是如此，历史上诸多农夫起义的结局、诸多王朝的改革变法往往功亏一篑，就是例证。究其缘由，便是因为，其既不能知
45、已，也不能知彼，未能看清形势也，简言之，不能与于、地、人相合也。适者，只能生存，强者，才能进展，只有在前进中不断进德修业，修身而习性，文明其精神，不断拓展自己学问的广度和深度，增益其所不能，充分利用各种合理的手段，战胜对手，自己才能出于人头之上。 “周易九五云：“飞龙在天，这也正是人们所追求的目标，或者说是实现目标的时候了。假如有了前面所说的广积薄发，成为王者也就自然是水到渠成了，成为王者，当然是可钦可贺，不过，很多人只是留意成为王者的过程和“称王之后的喜悦，而一旦为王，多懒其心志，惰其体肤，居庙堂之高不忧其民，更不思进取，空养其躯，空守其位，长此以往，其势必弱，其势必衰。秦皇赢政，一统中华，
46、却也只能历经二世即衰，汉武唐王，大明满清，虽达举世之强盛，却无不是盛极而衰，难逃历史的更替。缘何盛而衰，衰而亡，正如“易用九所云：“群龙无首了，究其缘由，乃是因为“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失也，自以为王，远离臣民，年久势衰，酝酿出几个新的王者，新的王者便就形成了“群龙，而一旦群龙既出，当然“无首也。汉时的“藩王之乱，宋时的牛朋李党，明初的燕王逼宫，清朝的鳌拜党徒，而一旦群龙既出，你是羸弱之王还是强盛之王，如何应对，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂澜，全然在于王者之力。不妨再回首太平天国的一段历史，天王无德，众位亲王，拥兵自重，继以内讧，乃至生灵涂炭，“祸国殃民。人们常常归结为“时位之移人也，其实，那只不过是其外在的表现形式而已，这也便是许多人终不能成就大业的缘由。 道理说起来却总是比较困难，其本质往往简洁，如何才能实现自己的目标，尽快地出人头地，成为胜者、王者呢？ 首先，应具