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1、2023年浅析诗经中女性的爱情观（定稿） 第一篇：浅析诗经中女性的爱情观定稿 乐山师范学院毕业论文设计 浅析诗经中女性的爱情观 诗经中的爱情诗情感真挚、自然明快、热情高雅、纯朴清爽，反应了当时人们的内心情感世界、精神面貌及当时人对爱情的憧憬向往、追求甚至怨恨。以现代人的视角从不同角度理解当时女性的爱情观：女性的择偶标准、女性怎样看待爱情、女性对爱情的深刻反思，通过这些爱情观去感受时人怎样追求华蜜奇妙的爱情，怎样面对爱情的悲欢离合。 诗经 女性 爱情观 爱情是人类亘古不变的话题，从古至今，诞生了不少以爱情为主题的经典诗歌。诗经作为我国第一部诗歌总集，包含了众多经久不衰的爱情诗。这些诗歌情感真挚、
2、自然明快、热情高雅、纯朴清爽，反应了当时人们的内心情感世界、精神面貌及当时人对爱情的憧憬向往、追求甚至怨恨。“诗经中的爱情诗不仅数量多，而且展示了完好爱情的过程，凡属恋爱婚姻生活里全部的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的表现。在这里既有初恋时的甜美羞怯和抨然心动，也有热恋时的激情澎湃和海誓山盟，既有沉述于爱的忘乎所以和欢乐飞扬，又有爱无所爱的无可奈何和凄切哀伤；既有恋爱过程的现实场景和具象微小环节，又有对爱憾真谛的精神叩问(p1)，“莎士比亚曾说：爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的，爱情是人类特有的情感，是人类精
3、神世界不竭的动力之一，诗经中的女性怎样看待爱情，怎样面对爱情，她们的爱情观原委如何，下面将从现代人的视角品读诗经中的爱情诗，走进女性的内心世界，可以体会当时女性所具有的爱情观。 一、强调外在美与内在美的择偶标准 “诗经时代的爱情,尽管处处昭显着远古时代的古朴痕迹,但它早已不再是人类童年时期的纯生理本能的需求了,在他们追求异性的过程中,已经有了明确的择偶标准,他们表达着自己内心真实、高尚、纯净的情感,这种情感是健康的、质朴的,也是动人的、肃穆的，所以爱情有了一见钟情、日久生情，诗经中的女子一见便倾心的到底是什么样的男子，为什么这样的男子就能获 乐山师范学院毕业论文设计 取芳心。虽然诗经中的女子没
4、有干脆表达自己要选择什么样的对象，但细致品读诗经中有关女性的爱情诗，不仅可以透视她们内心对爱情的憧憬，对爱情的渴盼，还可以了解当时女子的择偶标准，了解她们对爱情的相识。 一金玉其外 人们都说爱美之心人皆有之，女人不仅盼望自己秀丽，同时把这个秀丽泛化，转移到自己的伴侣身上，她们盼望自己的伴侣也能有秀丽的容貌。西方女人把志向的情人称为白马王子，王子难免是玉树临风、潇洒浪漫、气宇轩昂的。而东方人眼中的美男子到底什么样子，且看红楼梦中的宝玉，他“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。(p14)当然，宝玉只能代表部分女子心中的美男子形象。而在诗经中，女人心仪的 “美男子或身
5、材高大魁梧、或铜筋铁骨、或英俊潇洒、或仪表堂堂、或美如冠玉、或容光焕发、或衣冠楚楚、或健步如飞，如国风邶风简兮： 简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公 言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。(p34) 这个在公庭上演万舞的男子之所以让她心花怒放，那魁梧高大的身材、有力如虎的臂膀、如染色的脸庞在女子心中烙下深深的印记。他的形象正好符合女子心中对男子的审美要求：“有美一人，硕大且卷。有美一人，硕大且俨(p119)、“不如叔也，洵美且武(p67)、“彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行(p89)
6、、“彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路 (p89)、“彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族(p89)。这样的男子也是中国传统的美男子形象，她的心完全被他占据，原来他就是自己期盼已久的梦中的爱人，“有美一人，伤如之何！(p119)。女子既对他有仰慕之思，对他的美赞扬不已，也对他产生了浓浓的爱意，可以说爱情是随着对美的不断追求而产生的。在这过程中，女子爱情择偶观也不断的呈现出来：“高大健壮，英俊勇武是 2 乐山师范学院毕业论文设计 时人爱情观中的美学取向(p117)。 (二)美絮其中 美貌当然只是女子择偶标准之一，“金玉其外，败絮其中并不是她们想要的结果。中国人对什么事情都宠爱有个圆满结局，尤其
7、对爱情，更盼望男才女貌，终成眷属。从古至今，没有哪位女子不宠爱君子，有关君子的解说也举不胜举。就关雎中的君子而言，“当指那些品德纯正、有确定的学识的男子。总之诗经中的女子欣赏的他或技艺超群、或幽默幽默、或才华横溢、或情深意重、或德行显赫、或胸怀博大.，他就是品德兼修的化身，如国风卫风淇奥： 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不行谖兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不行谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！(p49) 用“绿竹起兴，因为竹是
8、四君子之一，暗含文采奕奕的他如竹有高洁的品质。内秀是当时女子对男子的要求：“如切如磋，如琢如磨(p49)，光彩照人，精神勇武，德行显赫，美名远播；他“如金如锡，如圭如璧(p49)，不仅心胸宽大，举止风雅，还具有“善戏谑兮，不为虐兮！(p49)的浪漫风度，女子艳羡赞美他的美名德行，珍贵品德，如是“终不行谖兮(p49)，他的优秀德行将女子的心牢牢抓住。她是完备主义，爱情的产生不是随便的，而是刻意的，刻意地要到达她的审美要求，符合她的目光：“叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌(p68)、“洵美且仁.洵美且好.洵美且武 (p67)、“美且鬈.美且偲(p86)。“高大健壮，英俊勇武是时人爱情观中的美
9、学取向(p117)，除此之外，女子也看重男子的德行品德。爱美之心人皆有之，女子追求的是爱情中的完备对象，可见对奇妙爱情的期许。 乐山师范学院毕业论文设计 二、诗经中的女性怎样看待爱情 古今中外，人们对爱情的追求都彰显着自己对爱情的特性理解，如刘兰芝与焦仲卿、罗密欧与朱丽叶的生死相随，杨振宁与翁帆的忘年相依。诗经中的女人在特定的历史条件下同样有着自己对爱情的独特相识与追求。 一爱情应是心有灵犀，两情相悦 李商隐在无题中道“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 p220，爱情应是你我相识相知，互相理解，相敬如宾，相亲相爱，没有强迫，没有钳制，“为了坚守自己的爱情，她们能够向父母抗拒，向礼教挑衅，自愿已经
10、成为女子追求华蜜的前提，所以诗经中的女子面对强迫的婚姻表现得如此剧烈：誓死不从，追求志同道合。如国风召南行露： 厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家缺乏！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！(p15) 这首诗并没从正面对女子的爱情观进行说明，但从“谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！(p15)的字里行间，可以读到她对古代强买强卖婚姻的痛恨和控诉，从侧面证明她对以自由、自愿为前提的爱情观的追求，说明她奉行两情相悦的爱情志向。再如郑风溱洧： 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且，且往观
11、乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。(p80) 诗中小伙和姑娘相约在溱洧河边，互相赠送香草鲜花作为定情信物，“洧之外，洵且乐。维士与女，伊其将谑,他们在笑谈声中表达对彼此的仰慕之意。 乐山师范学院毕业论文设计 这样的盛会“相当真实地反映了当时劳动青年之间比较自由古朴的恋爱生活，同时将女子的爱情志向呈现得淋漓尽致。王国维在人间词话中谈到成大事业、高校问的人必经过三境界，诗经中的爱情同样也有境界，柳永的蝶恋花“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴就可以说明诗经中爱情的境界
12、。女子对自由奇妙爱情的追求是其境界之一。那么为两情相悦的爱情义无反顾地付出是其境界之二。如召南野有死麇： 野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！(p15) 诗中男子借用獐子、野鹿向她说明，不是女子经不住诱惑，而是爱上了这位会捕猎的男子。女子追求的是两心相通，崇尚恋爱自由。一旦爱上便全身心地投入，在古代甚至现代社会都很看重女子的贞洁，但是她却能做到无视礼教而真实地呈现自己，“让人感到欢愉并无猥亵之感(p21)。宋书功认为王风丘中有麻是 “一首特殊露骨的性爱诗(p68)，郑风野有蔓草是一首“男女野合的恋歌(p90)但这样
13、的女子丝毫没有得到任何指责，这里没有贞洁理论，只有她对爱情的无怨无悔。这就是女子对爱情境界的诠释。 二爱情看法花开堪折直须折，莫待无花空折枝 泰戈尔说过，“世界上最遥远的距离不是生与死，而是我站在你面前你却不知道我爱你。爱情不是静默地等待，也不是深深埋藏于心让对方不知而单独承受相思之苦，而是自己勇敢地上前表露心声。诗经中的女子不想对人生有任何缺憾，所以面对爱情，她们大胆、坚决、热情地去追求。不管后果怎样，至少自己应当不错过任何表达的机会，为自己绚烂的生命赌一把，如大雅隰桑： 隰桑有阿，其叶有难，既见君子，其乐如何？隰桑有阿，其叶有沃，既见君子，云何不乐？隰桑有阿，其叶有幽，既见君子，德音孔胶。
14、心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之！(p205) 乐山师范学院毕业论文设计 在这首诗中我们看到的是一位直爽的少女对爱情的直白：“心乎爱矣，遐不谓矣(p205)。她没有受到传统礼教的束缚，而是将自己的感情一一阐述，用三个“既见君子，两个“乐表达对君子的浓浓心愿，最终将内心真实的情感呈现给世人：我深深地爱上了你，不能遗忘,既然爱你，何不大胆地说出来。她不仅要让男子知道，也在向整个世界宣告。她“对爱情的追求率真、质朴、热情再如郑风褰裳： 子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！(p74) 她坦率直白地声称“子不我思，岂无他人(p
15、74)，假如你想我念我，就该涉过洧河与我相见，假如你不把我想，“岂无他士(p74)，女子反复反问显露出一种娇嗔的状态，其实已经将对男子的爱大胆而又含蓄地表达出来。“诗经中的女子们对待爱情整体上显得自由而奔放，大胆而活泼。她们对待爱情展示的是真实的自我，张显着自由特性。她们敢爱敢恨，有着自己独特的审美心理和价值推断、价值取向。 爱情不是单独承受，而是越过一切担忧焦虑将真心送给所爱的人。不仅要向情人袒露，也要向情人证明，也正如我们常说的那句话心动不如行动。如唐风有枤之杜： 有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？(p7
16、4) 女子不确定爱人的情感，心中充溢疑问，徘徊之后，下定决心：“与其这样没结果的揣测还不如做出行动(p74)，邀他会面把美酒拿给他喝，把好吃的东西给他品尝。爱情没有迟疑，当它驾临于你，就该紧紧握住那风筝的线，不让它坠落。如齐风东方之日： 乐山师范学院毕业论文设计 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。(83) 女子的爱情就是天上的风筝，一旦翱翔于空就得把握好风筝的线。珍惜每一个机会，随着风飘舞。所以她大胆主动地与情人幽会，主动追求自己的华蜜。正如杜秋娘的金缕衣：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
17、三爱情境界在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝 元好问雁邱词开篇提问“问世间情为何物，直教生死相许p382，爱情原委是什么，古往今来，众说纷纭。汉乐府民歌上邪中说“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！，或许爱情是一种永久。诗经中的女子对此也有自己的相识：海可枯，石可烂，天可崩，地可裂，我们的情永不移，生死相依。如邶风北风： 北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且！北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪？既亟只且！莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且！(p36) 凛冽的北风呼呼地吹，雨雪纷纷地下，环
18、境如此严酷，即使面对这样恶劣的天气，只要有你对我的信任和宠爱，只要有你对我的爱，我就可以战胜一切寒冷，跟你到天际海角，比翼双飞。爱情应是“携手同行.携手同归.携手同车 (p36)，为爱的人奋不顾身，共同战胜一切苦难，追求同舟共济共呼吸同命运的精神境界。再如王风大车： 大车槛槛，毳衣如菼。岂不尔思？畏子不敢。大车啍啍，毳衣如瞒。岂不尔思？畏子不奔。谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。(p64) 乐山师范学院毕业论文设计 女子向心仪的对象诉说衷肠，“岂不尔思，畏子不敢(p64)“岂不尔思？畏子不奔(p64),她可以抛弃一切为男子甘心付出，“谓予不信，犹如皦日(p64)她是韧如丝的芦苇，立下誓言
19、：即使生不能结为连理，但死也要同葬墓穴，正如“冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室(p102)，对爱情的忠贞始终坚决不移如磐石。 翻开诗经中的誓言篇，不禁为这些女子惊羡，同时也被她们对爱情的执着深深折服。一旦立下誓言就没有任何外界事物能动摇女子的意念决心。爱情在无形之中支撑着她们的整个生命甚至死后的灵魂。 三、诗经中的女性对爱情的深刻反思 诗经中的女性面对爱情阅历过羞怯而含蓄地渴望、大胆而热情地追求阶段，她们身临其境地感受过爱情的神韵，不断地体会爱情中的酸甜苦辣，从而对爱情有了更深化的理解反思。 一爱情必需阅历思念的煎熬 秦观的鹊桥仙道：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮(p139)，虽然不能朝暮
20、相见、朝暮相伴、朝暮相守，但对你的思念不会变更，随着太阳东升，伴着月亮西起。许久的感情应是你在外，我持家，和和谐睦；你出门，我静默地等候，将对你的情化作相思泪，如周南卷耳： 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！(p102) 诗中的女人因思念丈夫而无心采摘，她把对丈夫的爱全寄予在无限的遐想中，担忧他在路途上的困难与困顿，“云何吁矣。那浅筐怎么也装不满，因为心思全在他身上，不在采摘之上，相思也就越陷越深。诗经中的女人常常宠爱正话反说，明明思念之情很深，但她却不断告诫
21、自己“无思远人，劳心忉忉“无 乐山师范学院毕业论文设计 思远人，劳心怛怛(p85)与“愿言思伯，甘心疾首.愿言思伯，使我心痗(p55)到达异曲同工之妙，显示出女人对丈夫的思念之浓也。既然思念不得，只能为你祈祷同时打理好一切，不让你担忧。如王风君子于役： 君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！(p59) “别后的日子一每天过去了。她想他却不像别的女人，想得首如飞蓬，一把鼻涕一把泪的。她不，她把想放在心里，照样笑迎日出笑送日落，该做的活计，一样不落下，养鸡养羊养牛，也种庄稼，她
22、手脚麻利着呢。(p121 p122)这首诗中的女人把思念化作每天劳作的力气，化作持好家的信念，把一切料理得有条不紊，为的是不让他担忧分神，等待他的顺当归来。 但“在劳碌的间隙，她会走一走神，想想他。她的数字概念可能很模糊，掰着手指头也不能把别后的日子算准，她只知道他走了很长很长时间了，不日不月。什么时候才能见面呢？(p122)她对他的思念就不用再提了，“君子于役，苟无饥渴(p59)才是她最在乎的。望着夕阳，将思念化作对你的祈祷，愿上天保佑你安康。情许久，念无限，心无悔，这就是诗经中女子的爱情观。 二爱情无法越过界限 “诗经里的爱情，简洁却执着。对爱情、婚姻的忠贞和专一，是上古时代青年男女最重要
23、的观念。她们可以为爱人奋不顾身，可以上刀山可以下火海甚至是生命：“谷则异室，死则同穴(p64)“聊与子同归兮(p121)“聊与子如一兮(p121)。但现实中她们不敢逾越鸿沟，“在当时，随着私有财产的形成和父系社会确实立，男女青年的婚姻缔结已经起先受到了父母之命，媒妁之言的制约。这说明，告父母，经媒人，已经慢慢成为当时婚姻缔结的必要程序。可见，那时礼教对男女之情已经慢慢地有所限制了。而具体到女性而言，受到的束缚更多，既不愿舍弃情郎，又不敢违反父母的叮嘱如周南汝坟： 乐山师范学院毕业论文设计 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如
24、燬，父母孔逊。(p10) (p10)女子在一个庙会上剪不断对爱人的思念之情，但“未见君子，惄如调饥的焦急与“虽则如燬，父母孔逊(p10)的警戒形成重重冲突，她不敢跨越的不仅仅是父母的干预阻碍，而是当时的礼教，有谁能摆脱礼教的桎梏。孔雀东南飞里的刘兰芝与焦仲卿的爱情日月可鉴，天地可证，但谁也不敢越雷池一步，最终以死来守护他们的爱。死只是让他们超越现实，但真正束缚男女自由恋爱的绳索没有被剪断，它将接着毒害一带又一代年轻男女。爱情染上了世俗偏见，变得不再那么纯真。虽然他们能大胆袒露心声，但爱情终究无法跨越鸿沟。 三爱情有不幸的结局 “虽然周礼提倡的是夫妇有义的夫妻生活，然而，随着社会的进展，以男子为
25、中心的夫权的形成，使妇女的命运受到了极大的威胁。因此，诗经中的婚恋诗很多都反映了女子遭弃这一现象。 曾经的山盟海誓，生死相随只不过是他曾经的甜言蜜语，甚至可以说只是女子单方面对爱情的忠贞。他们的爱情千回百转终成连理，但在茶米油盐的平淡日子里，他忘了他们之间的商定，一切都随淡淡的岁月消逝。爱情没有不移，不移的只有她的心。天长地久的誓言就是那水中月，镜中花，奇妙而不得，女子最终逃不过被遗弃的命运。如邶风谷风： 习习谷风，以阴以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。德音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，
26、不我屑矣。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后！就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐求之。不我能慉，反以我为雠，既阻我德，贾用不售。昔育恐育鞫，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。(p31) 乐山师范学院毕业论文设计 女子虽然和丈夫同甘共苦，最终被无情地抛弃，只能唱着令人怜悯的悲歌。女子的爱情命运让人感受到她在爱情中的地位是低下的，虽然她们能勇敢追求，但一旦坠入男权社会的情网只会让她尝尽遗弃的苦痛，“有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈(p31)，情到终点只有无尽的哀伤痛楚，面对
27、男子的无情与决绝，她也只能控诉：“有女仳离，嘅其叹矣。嘅其叹矣，遇人之困难矣！(p31)。其实卫风氓中的女人有着更令人痛彻心扉的阅历，甚至更让人叹惋愤怒。她和男子自由主动地追求爱情，她的丈夫曾经对她痴情着迷，而今却把她抛弃让她走投无路。“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！(p52)，什么天长地久你我相依到老只不过是戏言罢了，女子的决绝也是被逼无奈的呼喊：天长地久也有终点的时候，爱情誓言终会消逝，爱情终究逃不过不幸二字的纠缠。女子的奇妙爱情到此成为永久的缺憾。 古人的爱情奇妙也苦涩，一方面她们能依据心中的期盼怀着奇妙的憧憬与向往大胆热情地追求；一方面她们无力解开爱情的枷锁，无奈地等候着苦涩
28、的爱情；相爱时能无悔付出，失恋时能果敢控诉，她们给现代人开了怎样表达、怎样追求爱情的先河，给现代人留下永久的执着印象。让现代人在物质世界能重视自己的情感，让真爱也存在于物欲横流的社会。 周云芳.不得不爱读诗经.北京：中国档案出版社，2023.丁璐浅谈女高校生的爱情观南充，西部教化进展探讨，2023年第4期 李瑞玲浅论诗经时代的择偶标准北京：科技资讯，2023年第1期 曹雪芹红楼梦西安：三秦出版社，2023.傅璇琮、李克.诗经.沈阳:万卷出版公司，2023.宋书功.诗经情诗正解.海口：海南出版社，2023.丁子予.中国历代诗词名句鉴赏大辞典.北京：中国华侨出版社，2023.姚婷诗经中女性内心的激
29、扬之声合肥：安徽文学，2023年第2期 车雅琴.诗经爱情诗所表现的爱情观.合肥：安徽文学评论探讨，2023年第9期 刘晓丹.从诗经看先秦时期女性的爱情婚姻观.沈阳：兰台世界，2023年第17期 傅德岷、卢晋中华诗词名句鉴赏辞典.武汉：湖北辞书出版社，2023.傅德岷、卢晋宋词鉴赏辞典.武汉：湖北辞书出版社，2023.乐山师范学院毕业论文设计 丁立梅.诗经里的那些情事.北京：金城出版社，2023.郭洪泷.诗经情诗浅析.北京：资治文摘(管理版), 2023年第4期 高媛媛试论诗经中的婚恋诗合肥：安徽文学下半月，2023年第7期 Analyses the Book of Songs of Women
30、 in Love Yang Ling Literature and News Department Teaching Chinese as a Foreign Language 07302023 The book of songs of love poem are emotional sincerity，natural and lively, warm and elegant, simple and pure and fresh, they reaction to the peoples inner feelings, mental outlook and the longing for lo
31、ve and the pursuit even resentment of love at that time.Understanding womens love view from different angles by todays perspective:their vision of mate selection and how do them view love and their profound introspection of love, then feeling how people pursue the happiness love and how people face
32、the love of joys and sorrows in that time.The book of songs femininity vision of love 再改估计你也改不出来了，完稿吧。提纲、开题报告我也看了，就那样可以。 其次篇：诗经中的爱情观 思无邪 论诗经中的爱情观 诗经是我国最古老的一部诗歌总集，它收录了从西周初年到春秋中年六百年左右的诗歌三百零五首，在我国的文学史上具有极高的地位。论语中也有对诗经的评述,诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。整部诗经的内容，也都是思想纯正毫无邪念的。诗经中有大量诗以爱情为主题，也表达着“思无邪。 关雎作为诗经的开篇，可见其在整部诗集中有
33、着极其重要的地位，它所表达出的爱情观也可以作为诗经里爱情观的代表。这首诗讲解并描述了一位“君子对“淑女从单方面的仰慕到喜结良缘的过程中，君子内心的情感转变。无论是仰慕时的思念还是喜结良缘之后的喜悦，写的都是男子在追求女子的过程中的感受，而女子的内心转变却丝毫没有涉及。这与一段爱情中，都是男子主动有关。在我国古代的婚姻爱情观里，只有男子主动追求女子才被视为合理的，而女子即使早已对男子有了倾慕之情，也不能表现出来更不能主动追求，这样才显得矜持而守礼数，大不同于西方女性的热忱奔放。关雎或答应以称之为一首古代的情歌，却又不同于现代流行歌曲的大胆直白，显得含蓄委婉。“君子和“窈窕淑女的结合，在古代可以看
34、作是志向的结合，从中也可以看出诗经的爱情观中对于男子和女子的志向标准，男子要求是社会地位高、品德端正的君子，与之相配的是文静奇妙的淑女。除了“君子与“淑女表达了一段爱情里男子和女子的志向标准外，关雎也表达了古代人们对于志向爱情的标准。诗中的君子对于淑女的仰慕，并不是短暂的邂逅，也不是一时的激情，而是付诸行动去追求，以走向奇妙的婚姻为最终目的。这样有始有终、负责任的爱情，是被社会所认可和赞扬的。因此，诗经中的爱情，并不推崇短暂的不负责人的爱，而是推崇以婚姻为目的，完备结合的爱情。关雎既承认了男女之间产生爱情是自然而然的事，又要求对这种感情加以约束和克制，使其符合礼教和道德的标准，因此大量运用比兴
35、手法，表达了中国传统的含蓄之美。孔子也赞扬关雎之美 “乐而不淫，哀而不伤 假如说关雎表现的是古代人民对于爱情的奇妙期望，那么蒹葭则是对凄美爱情的叹惋。关雎中的君子通过努力追求到了心爱的女子，而蒹葭的主子公却因重重的阻碍而未能与心爱的女子结下良缘。那在水一方的伊人，是他可望而不行及的志向。江水阻隔了他的志向，形成了难以逾越的障碍。但主子公仍对隔着遥远距离的女子心生仰慕，他想冲破重重的阻碍去追求心爱的女子。然而“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中心，可见追求之难，艰险重重。但他并没有因此而放弃。“白鹭为霜“白露未晞“白露未已可见追求的时间之长。“苍苍“凄凄“采采描写了芦苇颜色由苍青到凄青再到泛
36、白，渲染了深秋凄凉的气氛，日子一每天地消逝，而主子公却始终等待着，表现了男子对于爱情的执着和真诚。全诗虽然是写男子对于女子的仰慕，却也显得凄婉而含蓄，荡漾着无可奈何的心绪和空虚惆怅的情致。真是蒹葭长，露为霜，美人隔秋水，相思无限。虽然这段爱情最终以失败告终，充溢了缺憾，但男子的爱之真，心之诚，呈现出了一段“思无邪的爱情。 诗经中有大量描写女子外貌的句子，例如卫风 硕人中写卫庄公夫人庄姜的一段,“ 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮，从手指到笑容再到神态，人们对庄姜的赞美毫不吝啬，不同于以往古诗的含蓄委婉之风。从这些热情而真挚的句子中，我们也不难看出这位无从考证
37、的作者对庄姜的仰慕之情。然而，女子仅靠着姣好的外貌就能轻易得到他人的仰慕，这不免让人怀疑诗人的初衷是否有些肤浅。这个问题在诗中的最终一句得到了解答，“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。主子公庄姜一方面盼望爱情就像这河水一样缓缓流淌，滋润她干枯的心田，而另一方面她又盼望那个读书郎快点离开，不要扰乱她清静的生活。她渴望爱情，但最终还是恪守本分，做一个忠贞的女子。因此，诗人对于庄姜的仰慕，并不是肤浅地基于她的形态美，而是对她奇妙品质的欣赏。对主子公外貌的干脆描写，也不仅仅只是赞美她的外表，更是通过外在来表现出内在的奇妙品质。诗经中并不推崇女子冲破封建礼教追求自由爱
38、情，而更多的是赞扬忠贞的传统女子。这也让我们看到了诗经中对于女子的审美标准，忠贞、内敛被视为内在美的表达。诗人对于庄姜的仰慕也不是肤浅的赞美其外在，是发自内心地欣赏她的内在品质。因此，诗经中的爱情，是内在美与外在美的结合。 桃夭表现的是一位出嫁的女子对于婚姻爱情生活的奇妙期望和憧憬。“桃之夭夭，灼灼其华，我们仿佛看到了一位像桃花一样艳丽夺目，充溢青春活力的少女。而少女只有貌若桃花的外表是远远不够的，还要有“宜室、“宜家“宜人的内在美。这首诗，庆贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰富，而是一再再四地讲“宜其家人，要使家庭和美。从中我们可以看出古人
39、的婚姻爱情的观念。“桃之夭夭，灼灼其华，艳若桃花的女子很美，但仅有外表的美丽是不行的，“之子于归，宜其室家，还要有使家庭和谐的品德，贤良淑德，恪守礼教，这样才是完备的婚姻爱情。把婚姻和家庭看得特别重要，还不仅仅反映在桃夭篇中，可以说在整部诗经中都有反映。在确定意义上说，诗经是把这方面的内容放在头等地位上的。而家庭和婚姻是爱情的升华，走向婚姻的爱情，在整部诗经中都得到了赞美。桃夭总也提到了一个重要的观点，就是生儿育女在婚姻家庭中的重要性。随着时代的进展，如今家庭中出现了“丁克家庭，即一个家庭中只有夫妇二人而没有子女。但在桃夭当中，子女是一个美满家庭所必不行少的一部分。从中我们可以看出在诗经中的爱
40、情观里，生儿育女的思想是婚姻爱情观中极其重要的内容。 诗经中描写爱情的诗内容丰富多彩，有写相知相识追求真爱的，也有写闺中少妇的幽思，更有弃妇的哀怨。但无论是怎样的爱情，其思想都是纯净的，表达着诗经思无邪的爱情观。 第三篇：诗经中的爱情观 诗经中的爱情观 关键词：诗经爱情观纯真 奇妙 坚贞不渝 理智 道德 主动 健康 前言： 爱情是人类最奇妙的向往和追求，爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。诗经作为遗留了2000余年的一部巨著，是中国唯一一部脱去了脂粉与俗气的爱情文学圣典，留下了许多古代社会青年男女爱情的印证。诗经中描写的爱情，感情真挚自然,质朴纯真
41、，是个体生命本能的情感流露。一种真正意义上的纯真的人类奇妙情感的讴歌。 然而到了宋代，理学观念的深化人心，男女爱情的禁忌是更加的多了男女授受不亲。程朱理学的诸如“饿死是小，失节是大的种种贞操观念，表达了“存天理，灭人性。它在人心理、尊严和自由上都造成某种程度的扭曲。可以说在封建社会，这也算是禁欲的一个标准了。 统治阶级为了深化自己的统治，愚弄压制臣民，制定了条条戒律。中国历史悠悠千年之长，封建社会的压抑沉重的枷锁，网住人的躯体，却不能遮住人的眼睛。然而爱情是不分时间和空间的，不是因为社会有了制度才分出不同的爱情，爱情本身就存在，制度只制约了人们的表达方式。纯真的爱情自古就始终在被人们追寻 正文
42、： 一、关于诗经中的爱情诗 诗经中的爱情诗, 紧贴现实生活, 不作无病呻吟, 歌咏了礼制完善之初时周代社会男女交往的纯净、自然和本性。感情真挚自然, 毫不掩饰地歌颂了心中对爱情的渴望，是个体生命本能的情感流露，表达了古代劳动人民对爱情的剧烈追求。热情而浪漫。纯净而自然，对爱情的表达既大方又泼辣，又不失含蓄和浪漫。 但正因为诗经中有太多对爱情露骨的直白，古代许多儒学家们，往往将诗经说成是“淫诗，认为其内容有伤风化，从传闻中孔子删诗以来，在中国文学史上，对诗经中情诗的评价就有许多分歧，甚至到如今还是说法不一。古代认为诗经为淫诗的评论家声称是以孔子的话为根据，其实是他们歪曲了孔子的话，把自己的观点强
43、加给了孔子。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。论语为证篇，这是他对诗经的总的评价。对于具体诗篇，孔子说：“关雎乐而不淫。哀而不伤。论语八佾，这说明他认为“诗三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重视诗经在教化、政治活动等方面的作用，所以其实孔子对诗经是赐予充分确定的。 南宋的朱熹则对诗经中的这些爱情元素予以了比较剧烈的指责，他为了维护封建伦理道德，实行了主观唯心主义的看法来解说诗经。在他眼中，诗经中郑卫描写爱情、婚姻的诗几乎都是淫诗。他在诗经集传里说：“郑、卫之乐，皆为淫声，如他评价邶风静女：“此淫奔期会之诗也。对卫风木瓜，他则说：“疑亦男女相赠答之辞，如静女之类。意思说它是淫诗。他虽然承
44、认它是爱情诗，但又以淫诗否认了它。 明清以来，有些探讨诗经的学者，他们虽然没有摆脱封建礼教和婚姻制度的桎梏，但他们起先对南宋时期那种把诗经中描写爱情的诗一概视为“淫诗加以排斥感到不满。许多学者在探讨诗经时，已起先把郑、卫之音与郑、卫之诗歌分开，从而赐予了诗经中的情诗以确定评价。由于他们世界观的局限，他们只确定了其中的一部分描写爱情的诗篇，把另外一部分照旧归于“淫诗之列，但相比前人已经有了很大进步了。到如今，人们对诗经中的爱情、婚姻诗的评价已经逐步趋于客观化了，逐步复原了这些作品的原来面貌。 二、从诗经的爱情诗中看古代人的爱情观 一勇於追求爱情 对爱情的热切渴望与追求表现坦白直率 国风召南摽有梅
45、：“摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！这是少女在采梅子时的动情歌颂，吐露出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻,直率表达出自己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄熟脱落，日甚一日的变得稀有，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正静静地飞速消逝，不禁激情难抑唱出一曲期盼男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的转变)而生情(急于求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。 褰裳中，女孩向她的情人隔河喊出“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，岂无他人？，看上去盛气凌人，但却辣而不憨，是真情的流露，让恋人用“褰裳涉水这一行动来证明爱情的真诚，坦率中带着一点纯真的野味儿，其实这种摸索中也包含着对爱情主动、大胆的追求。女孩无论在举止或看法上都充溢着特性张扬，洋溢着生命的活力。 二追求恋爱自由、要求自主婚姻 鄘风柏舟是写一个女子要求婚姻自主遭到父母干预时所发出的誓辞： “髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只，不谅人只。这个女子如此坚韧地追求婚姻爱情自由，宁肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表现出她在爱情受到阻挠时的极端苦痛和要求自主婚姻的剧烈愿望。从中也可以看出当时女性追求恋爱自由、自由婚姻 的迫切愿望。 三崇尚忠贞不渝