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1、2023年培根随笔论爱情译本(精选5篇) 每每看完培根随笔，就仿佛在与那位四百多年前的哲学家面对面交谈，他解答了我心中的一个个困惑，告知我怎样面对逆境，怎样为人处世，怎样把握时机，怎样培育好习惯，怎样克制生气也感受到了他对爱情的领悟。下面就是我为大家整理的内容，盼望能够关心到大家。 培根随笔论爱情译本1 根是英国杰出的哲学家和文学家，他1561出生在伦敦一个官僚家庭。培根一生追求学问且集哲学家、文学家、法官和政治家于一身。语言简洁又十分富有哲理，让我不得不从这本薄薄的随笔集中，读出种种味道， 从"论真理"、"论死亡"、"论人的天性"等
2、篇章中，可以看到一个喜爱哲学的培根。从"论高官"、"论王权"、"论野心"等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从"论爱情"、"论友谊"、"论婚姻与独身"等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。从"论逆境"、"论幸运"、"论残疾"等篇章中，可以看到一个自强不息的培根。 在论求知中，培根说道："人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。"可见求知可以转变人的命运，在我们的一生中是
3、相当重要的。 但是在这数十篇随笔中，给我印象最深的两篇，就是论友情和论美。他在这篇随笔中写到了一句话："假如你把欢乐告知一个伴侣，你将得到两个欢乐;而假如你把忧愁向一个伴侣倾吐，你将被分掉一半忧愁。"这说明在我们的生活中，伴侣是我们身边必不行少的角色，他给我们的生活增添了一份色彩。当我们遇到困难时，伴侣是一个可靠的支柱，让我们可以得到依靠;当我们跌倒时，伴侣是一枝拐杖，扶助我们站起来;当我们做事想半途而废时，伴侣是一本备忘录，提示我们肯定要坚持到底;当我们获得胜利时，伴侣是一本字典，教我们下一步应当怎样做，并且时刻告诫我们"胜不骄，败不馁".伴侣是可以倾
4、诉、可以依靠、可以寻求关心的人，我们应当珍惜身边全部的伴侣，他们不仅是一个角色，还是我们的良师益友。 对，真正的伴侣总能谅解你的错误，还会支持那个"原汁原味"的你;他会关心你，并在需要的时候把真话告知你。假如你转身走开，真正的伴侣会紧紧相随 在论美中，培根先生的文章告知我："美"本身是个很广泛的问题，世界上没有一个人是十全十美的，所以，不要埋怨自己外在的缺陷，只有内在的美才是永久的美。美德重于美貌，把美的形貌与美的德行结合起来，美才能真正发出光芒。文中有这样一句话："形体之美要胜于颜色之美，优雅行为之美又胜于形体之美。"形体是一个人的
5、整体形象，体形。颜色指五官相貌，主要是脸部，是局部的。而行为之美，指举手投足的动作神态，是后天的，是内在美的折射表现，在三者中最高。本文着重论述人应当怎样对待外在美和内在美的问题，语言简洁，内涵深刻，且充满哲理。 认真想想，如今，有些人只注重外表的秀丽，而忽视了内在，他们虽然具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。所以一个装扮十分华贵却外表轻浮而没有美德没有教养的人是令人厌烦和看不起的。 因此，只有把美的形貌与美的德行结合起来，美才会放射出真正的光芒。 培根随笔论爱情译本2 培根，他是命运多舛的一个人，生在官宦之家的他，年幼时就受尽了功名利禄的熏陶，长大后也就顺理成章的走上了仕途之路，然
6、而，在经受浮沉的宫廷政变后，他最终被罢去官职。在沧桑的岁月里，他的人生受尽了苦难的历练，也就越显得芳香。读他的文章，就像在听一位饱经沧桑的老人赐教，须耐烦倾听，反复揣摩。培根随笔全集就是一个例子。 文中有这样一句话："美德犹如珍贵的香料，燃烧碾碎时最显芳香。而厄运则最能发觉美德。"信手拈来的一句话，甚是耐读，干脆将它摘下来。细细咀嚼一番后，竟被我品出几分味道来，我想不仅厄运能发觉美德，它还能使自己更透彻的看待自身缺点。 今年八下期末考试的结果已尘埃落定，自己马失前蹄了。在听到消息的那一刻，如晴天霹雳，本还抱有一丝渴望，但在那一通电话之后，便都无处寻找了。等自己反应过来，顷刻
7、间泪水翻涌而出，像泄了堤的洪水，再也止不住。我哭了，自记事起自己是很少哭的，因为那一刻我觉得自己太委屈了，可没人容我倾诉。那好几个日日夜夜只有我最清晰，"我努力了!"我敢说。而其也得到了收获，模拟考就是一个很好的例子。八上那次我也失利了，我多想打个咸鱼翻身仗呀!对这次的胜利，我已经"蓄谋"很久了，可事与愿违。在那几日，我极度消沉，堕落，不敢和同学通电话，上网也常隐身。闷闷不乐几日后，父亲最终发话了，他语重心长地对我说："失败乃胜利之母。"这句话，我懂，谁都懂。但必需有个前提，那就是找"错因",正如诸葛亮所说：欲思其
8、成，必虑其败。不然再多的失败也缺乏为奇，同时也是徒劳的。经过这一次的惨训，我悟出了两个对自己而言的真理： 一、在考试前必需调整心态，不能沉迷于从前的成就; 二、在今后考试中必需留意的一点，汇成一句话是："有德者必有言，有言者不必有德。"意思是说能做到的人肯定是"说到做到"的人，但说得到的人不肯定做得到。我属于后者。考试前，我刻意的去复习了英语，做足了外表功夫，看似勤奋，却不然，我还未深入的去复习，那时有太多的"柱子"挡在我面前。 相通这些后，我便缺乏为奇会得此结果了。再说，经过这一番深思，尚且也对得住那"八二"二字
9、(英语考试得了八十二分)。 如今回眸这件事，心中还为有些遗憾和委屈。但豁达些看待这件事，纵观历史，谁无遇到过点小挫折呢?本书的主人公培根不就是吗?只要我们在犯错中得到进步，不也是好事，也就应了那句话："吃一堑，长一智。" 培根随笔论爱情译本3 居高位的人是三重的仆役：君主或国家底仆役;名声底仆役;事业底仆役。所以他们是没有自由的，既没有个人底自由，也没有行动底自由，也没有时间底自由。要寻求权力而去掉自由，或寻求凌驾他人的权力而失却统治自己的权力，这一种欲望是一种可异的欲望。要升到高位上，其经过是很困难的，但是人们却要吃很多苦以取得更大的苦痛;要升到高位上，其经过有时是卑污的
10、;然而人们却借着卑污的手段到达尊严的地位。在高位上居留是很不稳的，其退步或是复亡，或者至少是声名暗晦，那是一件很可悲的事。“当你到了今日之我非复从前之我的时候，就没有再要活下去的理由了。真的，人们在情愿退休的时候是不能退的，并且在应当退休的时候是不愿退的。反之，人们都不耐退休底生活，甚至于在老病之中，需要隐居的时候亦复如此;就好象有些城里的老头儿一样，总要坐在街门口，虽然这种方法使人家看不起老年。无疑地，居高位的人们得要借他人底意见才能以为自己是美好的;因为若是他们依着自己底所感来推断，则他们不会发觉自己是美好的。 但是假如他们自己想一想别人对他们作何感想，并且想到别的人如何情愿作他们;那末他
11、们就好象是由外面的谈论而欢乐了，同时在内心中或许正是相反。因为这些人是首先发觉他们自己底忧患的人，虽然他们是最终才看出自己底过失的人。无疑地，居高位的人们对自我是生疏人，并且在事务匆忙之中，他们是没有时间来照管自己底身体或精神上的健康的。“假如一个人在死的时候，别人过于知道他，而自己不知道自己，那么死亡之降落可真是一桩大祸了。在高位之中有为善与为恶的自由;而后者乃是一种可诅咒的自由：因为谈到作恶最好是不情愿，其次就是不能够。但是能有做好事的权力那才是真正的而且合法的盼望之所系。因为好意，虽然上帝接受，然而对于世人，要是不实行出来，则不过如好梦一般而已;而要行好事就非有权有位，有一种居高临下之势
12、不行。功与德乃人类行动之目的，而感觉到自己已经有了这两样才是令人自足的成就。因为，假如一个人能够参预上帝底剧场，那么他也可以参与上帝底安眠了。“于是上帝转身看他手造的一切，观察它们都是很好的，此后就是安眠日了。 在执行你底职务的时候，在你面前要有最好的模范;因为仿照就等于是一套箴言。以后，过了些时候，可把你自己底模范放在面前，并且严格地自检，是否你从前做得好而如今是退步了。也不要忽视从前那些在同样的位置而不称其职的人底例子;这并非是要用诋毁前人底名声的方法来显出你自己底好处，而是要指导你自己，当以何者为戒的意思。因此，你应当不带着欺凌毁污前代或前人的意味而改革以往的不善，而同时也要给自己立规矩
13、，不但要仿效，并且还要创立好的先例。你需要把事物追究到最早的起源，并且考察它们因何并且如何变为退化的，但是仍要向古今两个时代都去求教;向古时要问何者是最良好的;向现时要问何者是最适当的。你需要努力把你底行事之道做得很有规律，前后一致，如此他人可以知道他们可以预期什么;但是也不要过于肯定或确凿;并且在你违反那常规的时候要把自己所以如此的缘由解释得清清晰楚。保持你自己底地位应享的权利，但是不要引起法律上关于此点的争辩：宁可静静地在事实上享这种权利，而不要用要索和强争的手段去公开吵闹。 同样，保持下属底权利;并且以居首指挥为荣，而不要以参预一切为荣。在执行职务上欢迎并邀请关心和忠告，不要把带消息给你
14、的人认为是好管闲事者而逐之使去;反之，要好好地接待他们。高位底过恶主要的有四种;拖延、贪污、粗暴与易欺。关于拖延，应使人易于得见，守商定之时间，当前之事应即作完，并勿以不必要之事搀杂其间。关于贪污，不仅要约束自己底手和仆役底手，毋使接纳贿赂，并当约束有所请求的人们底手，毋使呈献贿赂。因为一个人自己实行的节操是约束自己和仆役的，而宣扬出去的节操，再加上公开的对贿赂的厌恨，则是约束他人的。又应避者，不但是纳贿之事实，而且是纳贿之嫌疑。一个人要是被人认为反复无常，或者无明显的原故而公开地变更了，就要招致贪污之嫌疑的。因此，无论何时，当你变更你底想法或行事之道的时候，把这件事公开地承认了，并把这件事和
15、使你变更的理由宣之于众，不要想偷偷摸摸地做了。一个仆人或宠幸，假如他仅仅是与你亲昵而没有明显的可称之处，就要被人认为是暗行贪污的一条门路的。至于粗暴，那是一种不必要的招怨之道。严峻生畏，但是粗暴生恨，即在公事上的责备也应当庄重而不应当羞辱嘲弄。至于易欺，那是比受贿还坏的。因为贿赂不过是偶尔而来的，但是假如屡请和无理由的顾念可以打动一个人，那末这个人就永不会没有这种情面事了。 如所罗门所言：“看情面是不好的;因为这样的人是会为了一块面包而枉法的。古语说得极是：“地位显出为人。地位显出有些人底长处，也显出有些人底短处。“假如他从来没有做过皇帝，公意也要说他是适于做皇帝的。这是泰西塔斯说嘉尔巴的话。
16、关于外斯帕显他却说：“外斯帕显是唯一因为有了权力而人格增进的皇帝虽然前一句话是关于统治底能力的，而后一句是关于仪容及感情的。一个人因有权位而人格增进，这是他底人格高尚而宽宏大量底确证。因为权位是，或者应当是，德能之所在;并且，如在自然界一样，事物向它们底位置动的时候，其动甚烈，而在它们底地位中动的时候其动甚和缓，所以德能在努力上达的时候是猛烈的，而在当权的时候是平稳平和的。一切上跻高位的行动都是象登一条迂曲的楼梯一样;若遇有派别的时候，一个人最好是在上升的时候加入某派而在已腾达之时保守中立。对待前人底遗名当公平而爱惜，因为假如你不这样做，那么这就不啻是一种债务，将来你去位的时候人家肯定要偿还你
17、的。假如你有同僚的话，敬重他们，并且宁可在他们并不想望被召的时候召请他们，而不要在他们有理由希冀被召的时候拒见他们。在谈话和私下答复请求者的时候不要过于自觉或过于记得你底地位;反之，最好让人家说，“他在执行职务的时候是另一个人。 培根随笔论爱情译本4 舞台较人生受惠于恋爱者为多。因为在舞台上，“恋爱长期可以供给喜剧底材料，有时亦可供给悲剧底材料;但在人生中，“恋爱只是招致祸害;它有时如一位惑人的魔女，有时似一位报仇的女神。你可以见到，在一切宏大的人物中(无论是古人今人，只要是其盛名仍在人记忆中者)没有一个是在恋爱中被诱到热狂的程度者：可见宏大的人与重大的事真能排除这种柔弱之情也。然而你必需把曾
18、为罗马帝国一半之统治者的安东尼和十人执政之一及立法者阿皮亚斯克劳底亚斯作为例外;这两个人之中前者确是一个好色而无度的人;但是后者却是一个严厉而有智的人;所以好象(虽然这是很少见的)恋爱不但是会入于坦露的心胸，并且也可以进入壁垒森严的心胸中(假如把守不严的话)似的。埃皮扣拉斯这句话说得不好“我们相互看起来，就是一座够大的舞台了。好象生来本当旷观天界及一切高贵之物的人类不应当做别的而只应跪在一座小小的偶像前面，自己把自己做成个奴隶似的，虽然这不是为口舌底奴隶如禽兽一般而是为眼目底奴隶(而眼目是上帝给人为高贵的用处的)。可异者，这种情欲底过度，以及它如何欺凌事物底本性及价值之处，是由此可见的，就是，
19、长期的夸张的言辞惟有在关于恋爱的言语中是合适的，在其他的事情中总是不宜。 不仅言语如此;昔人说得好，那为首的谄谀者一切较小的谄谀者都是与他通消息的就是一人底自我;而无疑地，情人是比这为首的谄谀者还厉害的。因为从无一个傲慢的人重视自己之甚有如一个情人之重视其所爱也。所以昔人说得好。“要恋爱而又要明哲是不行能的。这一种弱点也不是仅仅在旁人眼中看得出来，而在所爱底眼中看不出来的;反之，这种弱点，在被爱者底眼中是最显明的，除非其人底爱情是得到了回报。因为，爱情底酬劳永久是这样，要不是回爱，就是一种内心的隐藏的轻视，这条定理是真的。由此可见人们更应当如何提防这种情欲，因为它不但使人失去别的事物，简直连自
20、己也保不住。至于其他的损失，古诗人底故事表现得极好;就是宠爱海伦的人是舍弃了攸诺和派拉斯底赏赐的。因为无论何人若过于重视爱情，则自将放弃财宝与智慧也。这种情欲泛滥的时候正是在人心力极弱的时候;那就是在一个人最繁华或最困厄的时候虽然困厄是不甚受人留意过的。这两个时候都是燃起爱火并使之更为强烈的，由此足见“爱是“愚之子也。有些人，即在心中不能不有爱的时候，仍能使它受约束，并且把它与人生底要务严格分开，这些人可算做事极当;因为“爱若是一旦参加正事，就要扰害人们底福利，并且使他们无术坚守自己底目的。我不懂为什么，可是武人最易堕入爱情。我想这也和他们喜爱喝酒一样;因为危急的事业多需要娱乐为酬劳也。人性之
21、中有一种隐秘地爱他人的倾向和趋势，这种倾向若不消耗在一个人或少数人身上，将很自然地普及于众人，并使人变为仁慈的，例如在僧侣之中有时就看得到这样的情形。 夫妇之爱，使人类蕃滋，伴侣之爱使人完善;但是无度的淫爱则使人败坏并卑贱焉。 培根随笔论爱情译本5 人底各种情欲之中，没有一种可以看出是迷人或魔人的除了恋爱与嫉妒。这两者都有很剧烈的愿望，它们很简单造出意象和观念;并且很简单进入眼中，尤其是当对象在场的时候，这些都是导致蛊惑之处假设有蛊惑这种事的话。类此，我们观察圣经中把嫉妒叫做“凶眼;而占星家把星宿底恶影响叫做“恶容;所以好象总有人承认嫉妒的行为中是有一种眼力底投射或放光似的。不但如此，还有些人
22、好奇之甚，竟说嫉妒底眼目其打击伤人最烈的时候是那受嫉的人正在显耀荣华，受人凝视的时候;因为这种情形使嫉妒之心更为锋利也。再者，在这种时候，那受嫉的人底精神多出现于外表上，因此他就受到那种打击了。 我们如今先不理这些奥妙之点(虽然在适当之处它们并非不值得思索的)，且谈何种人最易嫉人;何种人最易受嫉;以及公妒与私妒有何分别。 无德之人常嫉他人之有德。因为人底心思若不以自己底好处为食，就要以他人底坏处为食的;并且缺乏这二者之一的人肯定是要猎取其二的。又任何人若是没有到达他人底美德的盼望，他肯定要设法压抑这另一人底美好以求与之得平的。 多事好问之人每善嫉。因为所以要知道如许关于他人之事的缘由决不会是因
23、为这很多劳碌是有关于自己底利害的;因此，其原由肯定是因为他在观看别人底祸福上得到一种观剧式的乐趣了。并且一个专务己业的人也不会找着很多嫉妒底缘由来的。因为嫉妒是一种游荡的情欲，在大街上徘徊而不愿居家，所谓“未有好管闲事而不心怀恶意者也。 贵族中人对新进之人当其腾 达之时常露嫉妒之情。因为两者之间的距离转变了;好象一种视觉上的错觉一样，别人往前来而自己以为自身是后退了。 残疾之人、宦官、老人与私生子均善妒。因为无法补救自己底情形的人肯定要竭力损坏别人底情形的，除非这些缺陷落在一种甚为英勇和宏大的天性上，那种天性是要以他底天生的缺陷为其荣耀之一部的;他们要人家说一个宦官或一个跛子竟作了这样的大事;
24、这种事情底荣耀直有如一件奇迹底荣耀了;例如宦官拿尔西斯和跛人阿盖西劳斯及帖木儿是也。 同此，经过大祸与不幸而再起的人也富于嫉妒心，因为这些人与那些不合时宜的人一样，他们以为别人受到的损害等于自己底苦痛之赔偿也。 因为浮躁与虚荣而想在过多的事业中出人头地的人总是嫉妒心盛的。因为在那些事业中的某项上，断不能没有多人可以胜过他们的;既如此他们就不缺乏嫉妒底缘由了。这就是埃追安皇帝底特性;他特别妒恨诗人、画家与巧匠;在这些人底事业中皇帝本人是有点过人之才的。 最终，近亲、同事、与同养之人，最简单在平辈腾达的时候嫉妒他们。因为这些腾达的人们可说是以他们底美好显出了同辈底不良;指责了他们。并且这些腾达的人
25、们入同辈底记忆之中较繁，同样地，惹他们底留意也较强;而嫉妒之心是由言谈及名声而倍增的。该隐对他兄弟亚伯的嫉妒是很卑劣，很凶狠的，因为当亚伯底供品被上帝看中的时候当场并没有人旁观。以上就是关于最易嫉人的人的话。 如今且一谈那些多少受人嫉妒的人。第一，德行高的人们，其德愈增则受人嫉妒之机会愈减。因为他们底美好看来是他们应得的;没有人嫉妒债务之得偿，所嫉者多是酬劳过当之赏赐也。又嫉妒总是与人我底比较俱来的;没有比较的地方就没有嫉妒;因此帝王除了受帝王底嫉妒外不受他人底嫉妒。然而应当留意的是微末之人在初升贵显的时候最受嫉妒，到后来较能克服之：反之，有功有业的人在福祉绵延之时最受嫉妒。因为到了那个时节虽
26、然他们底德行照旧，但其光芒却不如昔了;因为有新的人物起来把那些德行投入暗处了。 贵胄在升显的时候不甚受嫉。因为那好象是他们本着家世而应得的权利。并且他们贵显了也不见得是在他们底美好上添加了多少;而嫉妒心有如日光，它射在危岸或埈坂上是比射在平地上要热得多的。为了同一的原故，那些渐渐升高的人们较之那些突然腾达，一跃而跻于贵显之列的人们是少受人嫉妒的。 那些把他们底荣耀与重大的劳苦、忧虑、或危急连在一处的人们是少受嫉妒的。因为人们认为这些人底荣耀是得来不易的，并且有时还可怜他们，而怜悯永久是治疗嫉妒的。因此你可以看到那较为深沉庄重的政界中人，在他们底崇高的地位中总是自嗟自叹，说他们度着何等不乐的生活
27、，唱着一套“我们何等受苦的歌曲。并不是他们感觉如此，而是要削减嫉妒心底锋铓。但是这种嗟叹所指的要是别人给他们加上的负担才行，不行指自己招来的事业。因为再没有比无必要而野心地专搅事业之更增人嫉妒者也。又，一个大人物若能使全部居下位者保持全部的权利和充分的身分，那就没有比这个更能消灭嫉妒的了。因为借着这种手段，在他与嫉妒之间可说是有了好几重障隔也。 最甚者，有些人用一种高傲不恭的看法来处他们底大富贵，他们是最受嫉妒的。这些人总要表示自己底宏大或以外表的煊赫，或以克服一切的反对与竞争才觉得满意;而有智之人则宁可给嫉妒奉献点什么，有时在自己不甚关切的事件中有意让人阻挠或压倒。然而这又是真的，就是在若以
28、一种朴实坦白的看法来处尊荣(只要是不带骄矜与虚荣)，比用一种较为多诈而狡猾的看法要少受人嫉妒。因为在后一种举止里，一个人简直是说明他不配享受那种美好并且还好象明白自己之无价值似的;由此他竟是教育别人来嫉妒自己了。 最终结束这一段的话：我们在起始既说嫉妒的行为，内中有点巫术的性质，那末要治嫉妒，除了治巫术的方法再没有别的方法;那就是除去那“妖气(人们所谓的)而使之落于别人身上。为了这种目的，有些比较明哲多智的大人物，总要把某一个旁人，叫他登台露面，好教那本要落到自己身上的嫉妒心转到那些人身上去，有时这嫉妒落到属员或仆役身上;有时落到同事或同僚身上;诸如此类：而为了这种事情，永不会缺乏一些天性莽撞
29、而好事的人的。这些人只要能得到权力和职务，什么代价也肯出的。 如今且说公妒。在为公的嫉妒中至少还有一点好处，在私妒中则是一点好处也没有的。因为公妒好譬一种希腊式的流刑，是在有些人变得太位高权重的时候压抑他们的。因此，公妒对于大人物们是一种掌握物，可以使他们不至超越范围。这种公妒，拉丁语叫做invidia，今语叫做“公愤;关于这个将来在论叛乱的一篇中再说。这是国家中的一种疾病，就象染毒一样。因为正如毒可以传染到原来健全的部分并使之受疾一样，在国家中假如生了“公愤，这种心理将使国家最好的举措也蒙不洁，使这些举措变为恶臭。 所以为政者若把得人心的举措与不得人心者相混而行之，是得不到什么好处的。因为那
30、种方法不过表现一种软弱，一种对嫉妒的畏惧，这种畏惧更于国家不利。这又如各种染毒常有的情形一样，你要是怕它们，你就不啻招致它们到你身上来了。 这种公愤好象是主要专攻那些重臣大吏而非反对帝制或共和本身似的。但是这是一条可靠的定律，就是假如对某大臣的公愤很深而这位大臣本身致之之道很微：或者这种公愤是普及于一国中之各大臣者;那末这种公愤(虽然隐而不显)真是与国家不利的。以上就是关于公妒或公愤以及它与私妒底差异的话，关于私妒我们在先已说过了。 今再关于嫉妒这种情欲普遍地添说这几句：就是在一切的情欲中，嫉妒是最强求，最长久的。因为别的情欲底起因不过是偶而有之的;因此昔人说得好：“嫉妒永不休假，因为它老是在这人或那人心上活动的。此外还有人留意到恋爱与嫉妒是使人消瘦的，而别的情欲则不致如此，因为它们不如爱与妒之长久。嫉妒也是最卑劣最堕落的情欲;所以嫉妒是魔鬼底原来的特质。魔鬼是被叫做“那个在夜间在麦子中种植稗子的嫉妒者的;因为嫉妒是以阴谋并且是在暗中行事的，又常于好的事物如麦子者不利。这永久是如此的。 展开剩余欣赏支持本文地址： s:/