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1、2023年有关君子的语句（最终定稿） 第一篇：有关君子的语句 论语中君子的句子 1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。 2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。 4、子曰： 君子不器。 5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。 6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。 7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。 8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。 9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！ 10、子曰：君子上达；小人下达。 11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣 12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。 13、子曰：君子不行小知，而可大受也；小人不
2、行大受，而可小知也。 14、子曰：“君子矜而不争，群而不党 15、君子耻其言而过其行。 16、子曰：“君子贞而不谅 17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。 18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。 19、君子欲讷於言，而敏於行。 20、子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。 21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。 22、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。 23、君子周急不继富。 24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。 25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。 26、曾子曰：
3、“君子以文会友；以友辅仁。 27、曾子曰：“君子思不出其位。 28、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。 29、子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。30、君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。 31、子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 32、子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 33、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 34、子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不行不慎也！ 35、君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。 36、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其
4、老也，血气既衰，戒之在得。 37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 38、君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。 39、有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ 40、“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。 41、君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。 42、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。 43、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！ 44、子曰：“君子不行小知
5、，而可大受也；小人不行大受，而可小知也。 45、子曰：“何为其然也？君子可逝也，不行陷也；可欺也，不行罔也。 46、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。 47、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。 48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。 49、子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。 50、子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。 其他有关君子的句子 君子之心不胜其小，而气量涵益一世清金缨 君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非清静无以致远三国诸葛亮 君子之所取者远，则必有所
6、待；所就者大，则必有所忍宋苏轼君子有终生之忧，无一朝之患也孟子 君子量不极，胸吞百川流唐孟郊君子祸至不惧，福至不喜史记 君子不行不抱身心之忧，亦不行不耽风月之趣明洪自诚君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取宋朱熹君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋宋欧阳修君子山岳定，小人丝毫争唐孟郊 君子之为利，利人；小人之为利，利已明方孝孺 君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝-庄子 君子之游世也以德，故不患乎无位；小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为宋胡宏 君子以道德轻重人，小人以势轻重人清宋缍君子乐得其道，小人乐得其欲礼记 君子务知大者远者，小人务知
7、小者近者左传 君子有容人之量，小人存忌妒之心 君子扬人之善，小人扬人之恶唐吴兢君子挟才以为善，小人挟才以为恶通鉴 君子得时如水，小人得时如火汉刘向君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪阮子 君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入宋朱熹君子小人趣向不同，公私之间而已宋朱熹 君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小明薛萱 其次篇：君子 君子 人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善听、善言。君子性非异也，善假借于此三物矣。 观近望远，听贤避奸，直言慎言。 “生活不是缺少美，而是缺少觉察。雨果启人以擅长视察，而事实上我们纷繁困难的世界美丑共生，一双慧眼，既要能望见生活的花季，又要洞察良莠之别，更要“吾
8、日三省吾身近窥自我。近观是了解生活之微，那远望便是察前路之景。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来找寻光明，春秋孔子远望“大同社会，教化天下。陈涉自比鸿鹄，居高俯视。李大钊遥见红色社会大旗，一呼而应千万中华儿女。于当代，变的是技术，是环境，人类瞳仁一丝没变，我们如何能修得一双慧眼，看天下细与宏，远与近？唯有如古君子一般，既察身边微妙，又登高而望，目极千里。 俞伯牙与钟子期高山流水乐曲寻知音之事千古传颂，知音难得，可人耳仅用于听知己知琴音吗？并非如此，君子既要能听“善我，又要海纳“非我之句，只要是正确的话语，都应不避亲疏，从谏如流。秦王一合天下，权归一体，却心胸狭隘，把贤人善语拒之千里而取奸人祸言
9、，其结果天下皆晓：楚人一炬，一片焦土。与此相比，唐太宗同是“权倾天下，但善听贤臣，广纳雅言，魏臣直言，太宗善听，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新时代信息化技术化延长了我们的耳朵，接受的信息与过去当然不行等量而语，因为耳听八面，辩证取舍，便成了当代用耳之道。 孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为，区分于目与耳接受信息。话语既然是从内而外的行为，其必表达一个人的思想与气质，所以应慎言。韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以老子的话而言便是“道可道，特殊道。众人皆言的道理便不再是真道，君子不随众而语，特立独行，一字千金。缄默虽是金，但面对重大事
10、务君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情；李誓批判颓丧古俗，手书无愧，无惧人间是非；鲁迅的一语道破观望现代，可见三鹿奶粉事务、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出。确实，君子喻于义，小人喻于利，这就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人为己而言的区分所在。 耳得之而为声，目遇之而成色，口言之而成语，古今君子皆如此，看听说皆要有道。 第三篇：君子慎独 君子慎独 慎独是儒家的一个重要概念，慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品德的操守，是儒风的最高境界。对于其含义，人们一般理解为“在独处无人留意时，自己的行为也要谨慎不苟。 在我们的现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，单
11、独一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟识的集体中谦恭有礼，一旦置身于生疏的环境就不再遵守公德，由此可见，一个人在没有外在监督而独处的状况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独是特别必要的。 慎独是一种精神，它不同于外在的假装，既然是独处，便没有外界的制约，这时候一个人是何去何从往往取决于它的内心，或者说是其品质凹凸。高校原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善，意思是小人平常宠爱做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图假装自己，“掩其不善，而着其善。 然而，人们的内心与外表往往是一样的，平常不好的意念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如
12、见其肺肝然，牵强在形迹上假装是假装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中，才能“形于外，内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子慎独。失去慎独，都是伪君子。慎独，是一种操守，一种淡定。慎独的人每做一件事，每一起心，每一动念，都认为天知，地知，神知，我知。举头三尺有神明，要想人不知，除非己莫为。很多事，我们偷偷做了，以为神不知鬼不觉，却一夜之间天下净知。刘向说苑敬慎云： 存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽。 慎独，在自觉的状态下，体会着生命本真的乐趣。心灵有序，天人合一。慎独可谓境界清明，或许也唯有情操高尚、坚守慎独才能有如此。生活坦然，心灵和谐，沉着豁达，宽容大度。慎始敬终，静默无闻，无为而无不为。
13、慎独的人纯净而和善，真诚而守信。不以物喜，不以己悲。任世界物欲泛滥，恒久坚守内心的纯净与清静。他们人性的最高处，向世人昭示了生命的本真与才智。慎独就是挂在我们面前的一面镜子，时时提示我们：不要因为别人看不见就干见不得人的事。 淮南子说山训曰：兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。君子慎独，如兰生幽谷，舟行江海，无人也始终如一。只有独处，才见自己赤裸裸，没有虚伪的假装，没有曲意的迎合。我们在此时，可以望见最真实的自我。当我们率意真诚，表里如一，也就做到超凡入圣的慎独。 慎独，这幽兰，即使地处深谷无人望见，也难以掩盖他的芳香。柳下惠坐怀不乱，许衡不吃无主之梨
14、，杨震不收黑夜之金，许由清溪洗耳，屈原被流放照旧“沐后弹冠，浴后更衣无不凝合人性的光芒。 在静夜里关照内心，是否还有贪欲，是否还有淫念，是否还自私自利，有违道德。慎独穿透内心，让自己赤裸裸，全身心通透，成为一个水晶玻璃人。此时才是正真的你，而非彼时别人面前的那个他。 君子慎独，贵在严格自律，情操高洁。不以物喜，不以己悲。能防微杜渐、有备无患，时刻不脱离道。君子慎独，贵在做人做事有持续性，守节不变，内心强大，坚决不移，始终如一，要能受得住诱惑，能耐得住孤独。甘于清贫淡于富贵超然，有做事无愧于心的泰然，有得失任评说的淡然。 君子慎独，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。与时俱进，天人
15、合一。穷则独善其身，达则兼济天下。 第四篇：论君子专题 摘要： 英美教化精神，以养成国民之人格为宗旨。国家犹机器也，国民犹轮轴也。转移回旋，端在国民，必使人人得进展其本能，人人得勉为劲德尔门，即我国所谓君子者。莽莽神州，需用君子人，於今益极，本英美教化大意而更张之。国民之人格，駸駸日上乎。 。乾象曰：“天行健，君子以自强不息。坤象曰：“地势坤，君子以厚德载物。推本乎此，君子之条件庶几近之矣。 纵观四万万同胞，得安家立业，教养其子若弟者几何人？读书子弟能得良师益友之薰陶这几何人？ 关键词：君子 自强不息 厚德载物 读梁启超论君子感想 梁启超，中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣扬
16、家、教化家、史学家和文学家，他博闻强记，学贯东西。为了国家他可谓是费尽心血，虽然作为一个政治家，他是失败的，但他那种自强不息的精神，厚德载物的情怀，君子的作风，恒久是我们这一代乃至全部中国人学习的楷模。 论君子一文是他在清华高校的演讲稿，文章旁征博引，援中据外，气概磅礴，柔中有刚，情深理重。在文章的开头，他引出了英国人所谓的“劲德尔门 即“绅士，来衬托我国传统所仰慕的一类人君子。其实，君子一词并非始终就存在，也并非始终就受人仰慕，它儒家思想中的一种较为志向的一类人，当然儒家所提倡的最高的境界是圣贤，但这非一般人所能企及，试想，咱中国几千年出的圣贤总共有几个呢？而君子，它的标准就低了些，也走向群
17、众化，这样是较为志向的，因为假如把标准抬得方太高，就会挫伤群众的主动性，因为一般人无法到达，也由此可能会引起相反的作用，走向消极的极端，失去他的本意。 其实梁启超先生始终都重视国民素养的培育，而高校生作为社会中精英的一部分，他因此特别关注，尤其是关注他们的思想修养。在当时，高校校内中充满着一种不良之风，即读书为当官发财。当时的北大都充满着这种风气，别的高校就可见一斑了！梁先生在清华高校的这番关于君子的演讲，与当时的风气不无关系。 在英美等国的教化中，思想教化是是很重要的部分，当然，在这些国家中，它被称为国民教化，它以养成国民人格为宗旨，梁先生把国家比作机器，而国民是轮轴，只有国民得到全面进展，
18、国家才能旺盛兴盛。由此他联系到中国的教化，中国教化的模式需要改弦更张，中国的国民素养亟待提高，而真正的君子的素养正是国民的进展方向。而这也正是他的洞察力敏锐的地方，也是当时许多思想家达成的一样看法教化要培育出学生的高尚品德！ 易经中有句话：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。这在梁先生看来是对君子再好不过的诠释了！他认为，君子要自强不息，不行一曝十寒，即使遇到窘境，要不屈不扰.。同时也要度量宽大，要有博大的胸襟，要严于律己，宽以待人，不行小有成就就轻佻狂薄，毫无度量，否则小不忍必乱大谋。 清华学子作为社会精英层的重要组成，他们素养的凹凸对社会有着重要影响：素养高，能起着先锋示范的作
19、用；素养低，他们的习惯也会像狂风暴雨一样地传播开。而当时神州大地上的读书子弟所处的社会环境并不好，能得良师益友者少之又少，所以加紧思想素养建设的必要特别紧切，真君子这一概念益发凸显。因此，他盼望清华学子要严于律己，努力把自己打造成一个真正的君子，在社会上能起带头示范的作用，主动汲取新文明，促进我国政治文明的进展！ 对于君子的论述，梁先生的描述相当独到，也很有内涵，只是有点抽象，下面我就做点小小的阐述。 作为君子要自强不息。“达则兼济天下，穷则独善其身。这是多数读书人用以激励自己的座右铭。不过，我觉得，作为君子是不能把这当做自己的准则的。“达则兼济天下这是作为一个君子所必需做到的，但“穷则独善其
20、身是不够的，这只是许多书生在身处窘境时麻木自己的借口。纵观历史可以觉察，许多的有志之士，即使在进退惟谷的境地，仍在奋斗不息，而没有去麻醉自己，去独善其身。庄子在逍遥游中说了这样一句话：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。真君子就要时时刻刻保持其奋斗不息的本色。譬如宏大的革命先行者孙中山，他的失败不行谓不多，好几次他都差点就丧命，但他从未消极地去“独善其身，而是自强不息，为中国的革命事业奋斗不止，类似的还有许许多多，像这样的人才能称得上自强不息，才能算得上真正的君子。真正的君子自强不息的时候并不止在“达时，即使在“穷时也风格一如当时，从不把“独善其身作为消极沉沦的借
21、口。 当然，作为一个君子“独善其身是必备的。因为，君子不仅要具备确定的毅力，更需要确定的精神修养，只是修身并不需要选在“穷时，因为这只是一副消极避世的外套。道德经曰：“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。真君子要就需要一种这样的境界，一种天地般的博大的境界，要不以物喜，不以己悲，不为寻常小事所羁绊，时时保持着坦荡心境。 君子要厚德载物。厚德载物指的是道德修养，要严于律己，宽以待人，还有一种生存的韧性。只有有容人之量，才能处世坦荡，才能肩负起重任，而不像社会上的某些人恃有小才而放纵轻佻，毫无度量，试问这样的人何以与他人相处？何以肩负重任？何以不断进步？小不容则乱大谋，对于这种人我只能一言
22、以蔽之：庶子缺乏与谋！同时君子应还有一种生存的韧性。东坡云：匹夫见辱拔剑而起，奋挺而斗，此匹夫之勇也，世有大勇者，无故非之而不加辩，猝然凌之而不加怒，以其所携者深远也。真正的君子就需要种韧性，因为生活中谁没有高峰低谷？谁不会碰壁？刀至利难长保，器至刚易折断。试想：当年韩信如不能忍胯下之辱会怎样？众人常说“人至贱则无敌，其实这里的“贱还真有待商榷，应当说这是一种素养、一种修养才对！人们常把面子看得太重要，于是乎生活中就添加了多数无谓的苦恼，其实放下面子来，细致地谛视生活，你就会觉察人生中真的没什么过不去的，人生中其实好多的事都是庸人自扰。放下面子，眼前一片海阔天空！ 由此我又想到了现实，在商品经
23、济的冲击下，许多的人不能掌住人生之驼，迷失了方向，将君子之风气侵蚀殆尽。学校本该是圣神的地方，可是这最终一方净土还是被攻陷：学术造假之风盛行，教化功利化的扩大等等，种种现象让 人骇人动目。而学校作为社会潮流的先锋，它的每一个转变都社会影响巨大，所以，如今我们又得重操旧调，发出梁启超先生曾经发出的呼吁：愿君子之风充满校内，扑向全国！ 第五篇：君子一诺千金 君子一诺千金 东方文刀 各位老师，各位同学，大家好，我今日国旗下讲话的题目是君子一诺千金 曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与挚友交而不信乎？传而不习乎？意思是：我每天都要作多次自我检讨：为主子出谋献计做到忠心不二了吗？与挚友交往合作做到
24、诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?其中，诚信的基本要求是：对人守信，对事负责。什么叫守信，也就是要说到做到，说一不二，言出必行，一诺千金。为了兑现承诺，曾子还让夫人杀了自家的小猪。曾子的夫人到集市上去，她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你回去，等我回来杀猪给你吃。她刚从集市上回来，曾子就立即要去杀猪。他的妻子阻挡他说：“我不过是和孩子开玩笑罢了，你尽然信以为真了。曾子说：“小孩是不能和他开玩笑的啊！小孩子没有思索和推断实力，等着父母去教他，听从父母的教育。今日你欺瞒孩子，就是在教他欺瞒别人。母亲欺瞒了孩子，孩子就不会信任他的母亲，这不是用来教化孩子成为正人君子的方法。 于是曾子
25、就杀猪煮肉给孩子吃。 可见，承诺是一种比黄金还宝贵的东西，我们许下诺言，就应当信守承诺，坚决履行诺言。古今中外，有作为的人，聪明的人是没有一个不看重它信守它的。为了一句无意中的承诺，世界首富比尔盖茨竟然可以置自己的诸多利益于不顾一位刚出道的小记者为写一篇让上司和同行刮目相看的精彩报道，锁定比尔盖茨为自己的采访目标。他在比尔盖茨的秘书办苦等了半月之久，最终得到了比尔盖茨的承诺，支配他在关系到比尔盖茨事业前途的一个重大演讲之后采访。下午5点，是比尔盖茨会见这位小记者的时间，但台下热情的提问和极富远见的建议让比尔盖茨遗忘了一切，他的整个思绪都沉醉在了演讲会上。5点40分，小记者最终忍无可忍，他让秘书
26、转交给比尔盖茨一张便条，上面写道：“还有什么比承诺更为重要？比尔盖茨看了，突然惭愧万分，他甚至来不及向各位与会者进行说明，就忽匆忙地赶去接受那位小记者的采访，并且破例将原来商定的采访时间延长了30分钟。 是啊，一诺千金，强调了信守承诺的宝贵，一言九鼎，强调了信守承诺的重量。 但是，我们学校里有些同学，他们根本就不知道承诺之贵、承诺之重，成天只知道乱对别人空许诺，而不知道用自己的实际行动去兑现承诺。比方，我在学校打架了，我晚上翻墙上网了，面对老师的指责教化，他们保证，我保证再不打架了，我保证再不上网了，然而过不了几天，他们又打架的打架，上网的又上网，照旧如故。大家说，这样的同学，前面保证，后面违犯，多次保证，还要违犯，他的品质能好吗？这样的同学能得到老师和同学的信任吗？他们以后能在社会立足吗？ 教大家一着识人的方法，那些开口“我保证，闭口“我宣誓的人是不行信的，也是靠不住的。因为他们把保证、把诺言不当回事。他们不能对自己的保证和誓言担当责任。 最终盼望各位同学，许下诺言要慎重，履行诺言要坚决。做一个一诺千金的人。 2023-5-17