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1、 论语论语 孔子孔子(前前551前前479)，我国古代伟大的思想家、我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始教育家，儒家学派的创始人，被誉为人，被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”，世界十大思，世界十大思想家之想家之首。首。论语论语属语录体散文，是孔子弟子及其属语录体散文，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，共再传弟子关于孔子言行的记录，共20篇篇。内。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹它是研究孔子思想的主要依据。南宋时，朱熹把它列为把它列为“四书四书”之一，成为儒家的重要经典。之
2、一，成为儒家的重要经典。宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部半部论语论语治天下治天下”。学而篇第一学而篇第一学而学而为全书首篇，共十六章，为全书首篇，共十六章，以谈论学习和修养为主，也有少以谈论学习和修养为主，也有少量论政的内容。量论政的内容。开宗明义，表现了孔子既是教育开宗明义，表现了孔子既是教育家，又是思想家的双重身份。家，又是思想家的双重身份。宋儒朱熹称此篇所记都是宋儒朱熹称此篇所记都是“务本务本”的内容，是的内容，是“入道之门、积德入道之门、积德之基、学者之先务之基、学者之先务”。【原文原文】11子曰：子曰：“学而学而时时习之，习之，不亦不亦说说乎？有朋自远方来，不亦乐乎乎？
3、有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不？人不知而不愠愠，不亦君子乎？，不亦君子乎？”【译文译文】孔子说：孔子说：“学过了，然后按学过了，然后按一定的时间去实习（温习）它，不也一定的时间去实习（温习）它，不也很愉快吗？有志同道合的朋友从远方很愉快吗？有志同道合的朋友从远方来（共同研究学习），不也很快乐吗来（共同研究学习），不也很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也？别人不了解我，我却不恼怒，不也是君子吗？是君子吗？”【原文原文】12有子曰：有子曰：“其为人也孝其为人也孝弟弟(t)，而好，而好犯犯上者，上者，鲜鲜(xin)矣；不好犯上，矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子而好作乱者，未之有也。君
4、子务务本，本立本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本而道生。孝弟也者，其为仁之本与与(y)！”【注释注释】弟：同弟：同“悌悌”，弟弟对待兄长的，弟弟对待兄长的正确态度，即敬爱、顺从兄长。正确态度，即敬爱、顺从兄长。犯：触犯，冒犯。犯：触犯，冒犯。鲜：少。鲜：少。未之有也：宾语前置，即未之有也：宾语前置，即“未有之也未有之也”。务：专心从事；致力于。务：专心从事；致力于。与：同与：同“欤欤”，语气词。，语气词。【译文译文】有子说：有子说：“孝顺父母、顺从兄长，孝顺父母、顺从兄长，却喜好触犯上级，这样的人是很少却喜好触犯上级，这样的人是很少见的；不喜好触犯上级，却喜好造见的；不喜好触犯上级，却喜好造
5、反的人，是没有的。君子专心致力反的人，是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，于根本的事务，根本建立了，道道（治国做人的原则）也就会产生。（治国做人的原则）也就会产生。孝顺父母、顺从兄长，这就是孝顺父母、顺从兄长，这就是仁仁的根本啊！的根本啊！”【原文原文】13 子曰：子曰：“巧言巧言令令色，鲜矣仁。色，鲜矣仁。”【注释注释】令：善；美好。令：善；美好。巧言令色：形容用花言巧语和巧言令色：形容用花言巧语和谄媚的态度讨好别人。谄媚的态度讨好别人。【译文译文】孔子说：孔子说：“花言巧语，花言巧语，装出讨好别人的样子，这种人装出讨好别人的样子，这种人的仁心很少了。的仁心很少了。”【原文原文】
6、14 曾子曰：曾子曰：“吾日三吾日三省省(xng)吾身吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传传不习乎？不习乎？”【注释注释】曾子：孔子学生，名参（曾子：孔子学生，名参（shn）。）。三：虚指，多次。三：虚指，多次。省：反省。省：反省。信：诚信。信：诚信。传：动词活用作名词，老师传授的学业。传：动词活用作名词，老师传授的学业。【译文译文】曾子说：曾子说：“我每天多次反省自我每天多次反省自己己为别人办事是不是尽心为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？给我
7、的学业是不是复习了呢？”【原文原文】15 子曰：子曰：“道道千千乘乘（shng）之国，）之国，敬敬事事而信，节而信，节用用而爱人，使民以时。而爱人，使民以时。”【注释注释】道：治理。道：治理。乘：用四匹马拉的兵车。敬：乘：用四匹马拉的兵车。敬：全神贯注；专心致志。全神贯注；专心致志。【译文译文】孔子说：孔子说：“治理一个拥有一千辆治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要专心致志地办理国家大兵车的国家，就要专心致志地办理国家大事，恪守信用、诚实无欺，节约财政开支事，恪守信用、诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时（直译：在农闲时间）（直译：在农闲
8、时间）（直译：在农闲时间）（直译：在农闲时间）。”【原文原文】16 子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛（汎）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。（汎）爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【注释注释】弟子：有两种意义：一是年纪幼小的人，一是弟子：有两种意义：一是年纪幼小的人，一是学生，这里取第一种。学生，这里取第一种。谨：说话少。谨：说话少。【译文译文】孔子说：孔子说：“后生小子，在父母跟前，后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，就敬爱兄长就孝顺父母；离开自己房子，就敬爱兄长（另一（另一（另一（另一种翻译：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长）种翻译
9、：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长）种翻译：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长）种翻译：出门在外，要像敬爱兄长那样尊敬师长）；言行；言行要谨慎，寡言少语，说则诚实可信，要博爱大要谨慎，寡言少语，说则诚实可信，要博爱大众，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后，众，亲近那些有仁德的人，这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。还有余力的话，就再去学习文献知识。”【原文原文】17 子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母能贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释注释】贤贤易
10、色：本指对妻子要重品德，贤贤易色：本指对妻子要重品德，不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女不重容貌。后多指尊重贤德的人，不看重女色。色。致：委弃，献出。致：委弃，献出。【译文译文】子夏说：子夏说：“一个人能够看重贤德而一个人能够看重贤德而不以容貌为重；侍奉父母，能够竭尽全力；不以容貌为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他自己往，说话诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”【原文原文】18 子曰：子曰：“君子，不重则不君子，不
11、重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮过则勿惮(dn)改。改。”【注释注释】友：和友：和交友。交友。惮：害怕。惮：害怕。过：有过错。过：有过错。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子，如果不庄重君子，如果不庄重就没有威严；即使读书，所学的也不会就没有威严；即使读书，所学的也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要巩固。要以忠和信两种道德为主。不要和那些（在品行上）不如自己的人交朋和那些（在品行上）不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。友。有了过错，就不要怕改正。”【原文原文】19 曾子曰：曾子曰：“慎终追远，慎终追远，民德归厚矣。民德归厚矣。”【
12、注释注释】终：父母的死亡。终：父母的死亡。慎终：附身（装殓）、附棺（埋慎终：附身（装殓）、附棺（埋葬）的事必诚必信，不要有后悔。葬）的事必诚必信，不要有后悔。追远：具体指追远：具体指“祭祀尽其敬祭祀尽其敬”。【译文译文】曾子说：曾子说：“谨慎地对待谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，父母的去世，追念久远的祖先，老百姓自然会日趋忠厚老实了。老百姓自然会日趋忠厚老实了。”【原文原文】110 子禽问于子贡曰：子禽问于子贡曰：“夫子至于是夫子至于是邦也，必闻其政，求之与邦也，必闻其政，求之与(y)？抑与之与？抑与之与(y)？”子贡曰：子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得夫子温、良、恭、俭、让以得之。
13、夫子之求之也，其诸异乎人之求之与之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与(y)？”【注释注释】其诸：或许。是：任何，凡。乎：于。其诸：或许。是：任何，凡。乎：于。【译文译文】子禽向子贡问道：子禽向子贡问道：“老师到了一个国家，必然老师到了一个国家，必然听得到这个国家的政事。这是他自己求来的呢，听得到这个国家的政事。这是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？还是别人主动告诉他的呢？”子贡说：子贡说：“老师老师靠着温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，来得到靠着温和、善良、恭敬、节俭、谦逊，来得到这些。他老人家获取这些的办法，或许与别人这些。他老人家获取这些的办法，或许与别人的求法不同吧？的求法不同吧？”【
14、原文原文】111 子曰：子曰：“父在，观其志；父在，观其志；父没（父没（m），观其行），观其行（古音：（古音：（古音：（古音：xngxng）；三；三年无改于父之道，可谓孝矣。年无改于父之道，可谓孝矣。”【注释注释】三年：虚指，很长的时间。三年：虚指，很长的时间。【译文译文】孔子说；孔子说；“当他父亲在世的时候，（因当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是做到孝了。这样的人可以说是做到孝了。
15、”【原文原文】112 有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释注释】礼：礼节、仪式等道德和社会规礼：礼节、仪式等道德和社会规范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由：范，也可引申为礼制、法度。斯：这。由：听命，照着办，引申为遵循。听命，照着办，引申为遵循。【译文译文】有子说：有子说：“礼的应用，以和谐为礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的就在这里。但
16、不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节为）为和谐而和谐，不以礼制、法度来节制和谐，也是不可行的。制和谐，也是不可行的。”【原文原文】113 有子曰：有子曰：“信近于义，信近于义，言可复也；恭近于礼，远言可复也；恭近于礼，远(古音读古音读古音读古音读yuyu n n)耻耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。辱也；因不失其亲，亦可宗也。”【注释注释】近：符合，接近。复：践言，近：符合，接近。复：践言，即实践即实践。因：依靠，凭借。因：依靠，凭借。【译文译文】有子说：有子说：“讲信用要符合于讲信用要符合于义，（符合
17、于义的）话才能去实践、义，（符合于义的）话才能去实践、兑现；恭敬要符合于礼，这样才能远兑现；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的不失其亲近的人，离耻辱；所依靠的不失其亲近的人，（有知人之明），也值得尊崇。（有知人之明），也值得尊崇。”【原文原文】114 子曰：子曰：“君子食无求饱，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而正焉，可谓好学也已。”【注释注释】就：接近，靠近；前往。就：接近，靠近；前往。【译文译文】孔子说：孔子说：“君子，饮食不要君子，饮食不要求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳求饱足，居住不要求舒适，做事勤劳敏捷，说话
18、小心谨慎，到有道的人那敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【南怀瑾南怀瑾】不求物质生活的享受，而不求物质生活的享受，而重视精神生命的升华。重视精神生命的升华。【原文原文】115 子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，贫而无谄，富而无骄，何如？何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼可也。未若贫而乐，富而好礼者也。者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云，云，如切如磋！如琢如磨如切如磋！如琢如磨，其斯之谓与？，其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也！始可与言赐也！始可与言诗诗已矣，告诸往而知来者。已矣，告诸往而知来者。”【注释注释】诸：
19、之，他。往：诸：之，他。往：n.过去的事，这里指过去的事，这里指已知的事。已知的事。【译文译文】子贡说：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？不骄傲自大，怎么样？”孔子说：孔子说：“这也算可以这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。礼之人。”子贡说：子贡说：“诗经诗经上说，上说，要像对要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？，就是讲的这个意思吧？”孔子说：孔子说：“赐呀，你赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意能从
20、我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论思，举一反三，我可以同你谈论诗经诗经了。了。”南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是孔子告诉子贡，要安贫乐道，要平实，他说仅是做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊做到不骄傲，不算好，还要进一步做到好礼，尊重别人和爱人。重别人和爱人。切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生切、磋、琢、磨，这就是譬喻教育。一个人天生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中，体会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，会过来，学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越
21、难。学问就越难。我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。演出别的道理来。我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的我们中国人过去读历史，主张要学以致用，它的精神就是精神就是“告诸往而知来者告诸往而知来者”，懂得了过去就要，懂得了过去就要知道未来，这也就是诗的精神。知道未来，这也就是诗的精神。如切如磋，如琢如磨如切如磋，如琢如磨尔雅尔雅释器释器：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。石谓之磨。”郭璞注：郭璞注：“皆治器之名也。皆治器之名也。”“”“切磋琢切磋琢磨磨”是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料
22、加工是器物加工的工艺名称。古时对骨器的用料加工称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，称切，对象牙的用料加工称磋，对玉的用料加工称琢，对石的用料加工称磨。对石的用料加工称磨。汉王充汉王充论衡论衡量知量知：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。石曰磨；切磋琢磨，乃成宝器。”诗诗卫风卫风淇奥淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢有匪君子，如切如磋，如琢如磨。如磨。”汉毛亨汉毛亨传传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；道其学而成也，听其规谏以自修，如玉琢，石曰磨；道其学而成也，听其规谏以自修，如玉石之见琢磨也。石之见琢磨也。”这里用来
23、比喻君子研究学问和陶冶这里用来比喻君子研究学问和陶冶品行的精益求精，又简化为品行的精益求精，又简化为“切磋切磋”，比喻互相商量、，比喻互相商量、研讨。研讨。子贡引用子贡引用诗经诗经说明学问要不断切磋琢磨，得到孔说明学问要不断切磋琢磨，得到孔子的赞许。子的赞许。【原文原文】116 子曰：子曰：“不患人之不不患人之不己知，患不知人也。己知，患不知人也。”【注释注释】患：忧虑，担心。患：忧虑，担心。【译文译文】孔子说：孔子说：“不怕别人不了不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。解自己，只怕自己不了解别人。”【南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁】这就归结这就归结了那句了那句“人不知而不愠，不亦君子人不知而不愠，不亦君子乎乎”。这个结论的重点就是你为这个结论的重点就是你为什么在心中怨恨？不要怕人家不了什么在心中怨恨？不要怕人家不了解你，最重要的是你是否了解别人。解你，最重要的是你是否了解别人。