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1、2023年中国民间风俗习惯 第一篇：中国民间风俗习惯 中国民间风俗习惯 中国重大的传统节日有春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等。此外，各少数民族也都保存着自己的传统节日，诸如傣族的泼水节、蒙古族的那达慕大会、彝族的火把节、瑶族的达努节、白族的三月街、壮族的歌圩、藏族的藏历年和望果节、苗族的跳花节等等。 春节是中国人一年中的第一个传统佳节。过去，春节被称为“新年，因为依据中国历史上始终沿用的农历，这天是正月初一，为新一年的开头。据记载，中国人民过春节已有4000多年的历史，它是由虞舜兴起的。公元前两千多年的一天，舜即天子位，带着着部下人员，祭拜天地。从今，人们就把这一天当作岁首，算是正月初一
2、。据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。1911年辛亥革命后，中国接受公历纪年，农历新年便改称“春节(大约在公历1月下旬到2月中旬之间)。春节时，家家贴春联、贴年画、装饰居室。春节前一夜叫“除夕，是家庭团聚的重要时刻，全家人团聚一起，吃一顿丰富的“年夜饭;许多人通宵不眠，称“守岁。次日，大家便起先到亲朋好友家里“拜年，互相问候，祝愿在新的一年里万事如意。春节期间，传统的文娱活动以狮子舞、龙灯舞、划旱船、踩高跷最为普遍。 农历正月十五为元宵节，又称上元节、元夜、灯节。这是春节后的第一个月圆之夜。相传，汉文帝(前179前157年)为庆祝周勃于正月十五勘平诸吕之乱，每逢此夜，必出宫游玩，与民同乐，并
3、将正月十五定为元宵节。司马迁创建太初历，将元宵节列为重大节日。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。隋书音乐志日：“每当正月，万国来朝，留至十五日于端门外建国门内，绵亘八里，列戏为戏潮，参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的转变，但至今仍是中国民间传统节日。过元宵节，有吃元宵和观灯的风俗。元宵以糯米粉为皮，内裹果料糖馅，圆形，是“团聚的象征。元宵节观灯始于公元一世纪，沿至当代仍在各地盛行。每到元宵节之夜，许多城市举办灯会，展出各种彩灯，造型新颖，千姿百态;在农村，则实行文娱活动，如放焰火、踩高跷、耍龙灯、扭秧歌、荡秋千等。 中和节在农历二月二，俗
4、称龙抬头。此时正值惊蛰前后，春归大地，万物复苏，蛰伏在泥土或洞窟中的昆虫蛇兽将从冬眠中醒来，传闻中的龙也从沉睡中醒来，故名龙抬头。古时龙是神圣的象征，所以就借龙来驱除害虫。明代曾流行熏虫儿，二月二这天人们要把元旦祭祀余下的饼，用油煎，以此熏床和炕，叫熏虫儿。在农村，老百姓用草木灰曲折围宅一圈，再入院内绕水缸一圈，中引龙回。好玩的是，这天的饮食也多以龙为名。吃水饺叫吃龙耳，吃春饼中吃龙鳞，吃面条叫吃龙须，如今的“龙须面或许就是由此得名的。小孩这天剃头理发，叫 “剃龙头。妇女在这天还不动针线，据说是为了避开伤龙眼。也还有以蜡烛照房子墙壁，有“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏之语。不过这个节日现已被人
5、们遗忘了，但吃春饼等风俗至今还有。 清明扫墓祭祖 4月5日前后为清明节。清明节古时也叫三月节，已有2000多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四转载自百分网 :/ xiexiebang ，请保存此标记个节气中，既是节气又是节日的只有清明。清明节原是祭祀祖先的节日，而如今更多的是在这一天开展祭扫烈士陵墓、悼念先烈的活动。清明时分，天气转暖，草木复萌，人们常常结伴到郊外春游、放风筝、欣赏春光，所以清明节有时也被称做“春游节。 端午悼念爱国祖先农历五月初五是端午节，本名“端午。太平御览卷三十一引风土记有“仲夏端五，端，初也之句。一般认为，它是为纪念中国古代诗人屈原而产生的。屈
6、原(约公元前340-前278年)是战国时期楚国人，他因自己的政治志向无法实现，又无力挽救楚国的灭亡，当秦国灭楚后，五月初五抱石投汩罗江自沉;江边群众得知，便纷纷驾舟打捞屈原尸体。为纪念这位宏大的爱国诗人，后人把这天定为端午节。每逢此节，民间有带香袋、吃粽子、赛龙舟风俗。香袋表示屈原的品德节操如馨谥艺，万古流芳：粽子原是防止鱼把屈原的尸体吃了，后成为节日食品，划龙船则表示去营救屈原。 农历七月初七夜，称“七夕，是传闻中牛郎织女每年会面的日子。是夕，陈瓜果子于庭中，女孩子结彩缕，穿七孔针。据说先穿完者为巧。“乞巧节，又由于多是女孩子参加，故称“少女节。 中元节在农历的七月十五。是传闻中地官的生日，
7、所以又称“鬼节。佛教徒这天要设“盂兰盆，施斋供僧，实行诵经法会以及水陆道尝放河灯等宗教活动。中国大约是在梁武帝时(六世纪上半叶)始设“盂兰盆斋的。如今，设“盂兰盆的在民间少见，但放河灯的风俗却中秋阖家团员农历八月十五为中秋节，又称“团聚节。八月十五居秋季之中，故名“中秋。中秋节最早源于古代帝王秋天祭月的礼制。魏、晋、唐、宋以来，慢慢演化成赏月的风俗。“中秋一词，最早见于周礼一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫的故事有关。在古代，每逢中秋人们就用精制的糕饼祭奉月神;祭奉之后，全家人分吃，表示合家团聚团聚。这种风俗，始终流传到今日。 重阳登高敬老重
8、阳节为农历九月初九，是魏晋以后兴起的节日。“重阳、“重九之名，肇于三国时代。主要有五种传统风俗。一是登高，此时秋高气爽、景色宜人，正是游历的好季节，既可以陶冶情趣，又有益于健康。二是插茱萸，可驱秋蚊灭虫害。三是饮酒赏菊。农历九月正是菊花盛开之时，观赏千姿万态的秋菊，喝几盅菊花酒，也重阳节的乐事。四是食重阳糕。人们把粮食制成白嫩可口的米糕，谓之重阳糕，而“糕又与“高谐音，食之谓可步步高升。五是开展敬老活动，从古至今重阳敬老之风绵延不绝。 农历十二月(又称腊月)初八，俗称腊八。早先传闻这天是释迦牟尼成道的日子，寺院都要煮粥祭佛，后来成为民间风俗，以示五谷丰登。 民间有这样一首俗曲;“年年有个家家忙
9、，二十三日祭灶王。当中摆上一桌供，两边配上两碟糖。黑豆干草一碗水，炉内焚上一股香。当家的过来忙祝赞，祝赞那灶王降祥瑞。它反映了过去民间祭灶的情景。这天由于特别热闹，有人甚至认为这是农历新年的“彩排，所以又称过小年。如今尽管设有在祭灶的了，但每年腊月二十三前后卖的关东糖、至今仍是人们宠爱的传统食品。 其次篇：风俗习惯 风 俗习惯 1、简洁的食 九寨沟藏胞以青稞、玉米、小麦为主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或酿制成青稞酒，是藏胞最宠爱的食品和饮料。玉米做成的炒炒饭、烧馍、搅团和小麦做成的馍饼、面条是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃烧馍；晚饭吃酸菜面块。饭后喝一点青稞酒或大
10、麦黄酒。 逢年过节吃血肠、糌粑肠、烤羊肉等。肉食以猪肉为主，也吃牛羊肉，肉清 炖，佐料放得很少。由此可见，清淡、简朴是九寨藏民饮食的两大特点。 2、住 九寨沟藏胞的住宅大都是木结构楼房，一般分为三层，底层关牲畜，二楼住人，三楼设经堂。藏族以上为“净，下为“秽，所以将神圣的经堂设在第三层。藏家的家具一般都做成组合式，与板壁镶嵌在一起，不加油彩，保持木质本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。 3、行 由于九寨沟所处的特殊的地理环境，古时候，他们大多以骡马为交通运输工具 4、葬 土葬、塔葬、天葬 5、特的婚礼 在九寨沟，藏族青年男女的择偶方式同汉族差不多，一种是自由恋爱，一种是父母包办。
11、但婚礼就比较独特了。婚礼时，男女双方都要选好已婚夫妇作陪伴，男方迎亲的代表，骑马先到女方家住一夜，其次天再将新娘接回家。女方村寨的妇女在道口、桥梁处用酒迎侯迎亲的马队，并把灌醉客人视为天大的乐事。到男方家门口时，男方要鸣枪二响，表示欢迎。然后由新郎将新娘扶下马，与陪客一同进新居并排坐下，全寨的人带上酒和哈达前来贺喜，先由德高望重的长者致祝酒词，接着自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，这次要由男方寨上的妇女在道口敬酒送女方的陪伴人马回寨，谁灌醉的客人越多，谁就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。 民 居 建 筑 民宅建筑为土木结构相结合，以木结构为主，依山坡而建，墙基础用块
12、石砌成，墙体用土垒成。房子的大小由柱头的多少来确定，最小的是9柱，多的有40多柱。房顶一般人叫“榻板或“榻子，长1.3米左右。榻板有 两种规格，一种是均匀型，厚薄相等，称为汉式榻；另一种是刀片形，一边 厚一边薄，称为藏式榻。在建筑施工时前一种较简洁铺盖，两片榻之间的缝 隙上面盖一片，后一种单层压边，难度大，铺盖时技术要求高。用榻刀劈出 来的榻板，在板面上有一条条由年轮形成的纹沟，下雨时，雨水随纹沟流出，流线形的房顶很简洁排出雨水；太阳一出来，潮湿的榻板很快又会被晒干。用榻板盖的房顶，面上风吹雨打日晒，木质慢慢变质，而朝下的榻面经过炊烟的长期熏烤慢慢变厚变硬，两年左右，把整个榻板翻过来铺盖，这样
13、反复始终到不能用了才换新榻片。流线型的榻板房顶，排水性能强，随房檐淌下来的雨水，天长日久，简洁冲刷土墙基。为了解决这一冲突，藏族住宅的房檐两边都安装了上长长的木水槽，用来排水。 这种水槽每户都备有几根，随时调换房檐上的水槽或作为其他应急用。在水槽口下备有数个大大桶，高1.3米左右，直径约1米左右，用来储蓄房顶淌下来的水。为了防止大水槽和木桶腐朽，选择用材时，主要用松科植物红松。这种用榻板铺盖的流线形房顶，适合九寨沟多雨雪的天气。木结构的住宅房分为三层楼。二层楼前面为平台，边上有偏房，主要住人，三楼堆放草料和其他杂物，底楼作为牲畜圈棚。这种建筑特性，适合于九寨沟半农夫半牧地区，人畜分居，粮草物资
14、储存，又有足够的肥料供农业生产运用。 宗 教 信 仰 九寨沟的宗教是以苯教为基础，佛教文化为主导的藏传佛教。苯教，是 古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式，这种崇拜传统始终 在民间流传。苯教是一种多神崇拜，崇拜的对象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等，信任“万物有灵。苯教“万物有灵的多神论思 想有广泛的群众基础和社会基础，同时，佛教人生唯苦，四大皆空，生死 轮回，因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起 着主导作用。 藏传佛教文化特点活祭与放生 佛陀说：“一切有为之善业，放生功德最大，这是藏传佛教产生“活祭的理论根据。“活祭同时又是苯教“万物有灵崇拜
15、动物的产物。放生有干脆和间接两种。干脆的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式，披挂放生。放生的地点是当地的主要“神山。间接分为：一是向他人宣扬放生，到达阻挡他人杀生的目的；二是用自己所拥有的权力和地位封山封水，定为“神山神水，使其变得神圣不行侵扰，从而到达爱惜各种野生动物的目的；三是把别人将要杀害的家畜和野生动物买下来。 转 经 转经，按苯教“雍仲的旋转方向，向右转。转经是普及面最广的一种特别礼仪。转经筒内装有确定数量的经咒，每转动一下经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒，其无量的功德就在于此。因此，“转经在藏族社会久兴不衰。 佛神山与神山 佛神山与神山，如九寨沟的扎伊扎嘎山，是藏
16、传佛教的象征，藏族人称之为“尼。佛神山是藏传佛教教徒信仰佛教的活动场所，通过转山磕长头，诵经虔诚，祈祷到达自己清心净身的目的。 嘛尼堆 嘛尼堆，九寨沟藏区称为“牙则。是积累在神山的山顶或转山必经的山口和各藏寨神山指定的位置上的有经文的石堆或神箭木制的各种兵器，堆上还插有经幡。“牙则起源于苯教万物有灵，属于原始宗教的大自然崇拜，是藏传佛教中崇拜祭祀山神的主要仪式，是原始苯教山神崇拜的具体表达。“牙则的位置由*或高僧选定。“牙则分为地上和地下两种。地上的堆放石头，这些石头，有的是信徒经过千难万苦从其他佛山圣地带来的；有的是本地经过念经护法的；有的是转山人放上的。九寨沟多数“牙则是各种木制的兵器，是
17、每次念经祭祀山神时由各户做的。其次种是埋在地下的，叫“布得，主体用金属罐或陶瓷瓶，中间竖一段用方枝柏树心做的方木，称为“命木。上面缠绕八字真经，四周装上五谷、金银、珠宝、宝瓶、各种兵器等物，深埋后在上面栽上树木花草等堆成“牙则。 龙 达 龙达是藏语。“龙是指天地间大气中的元气和无形的神灵；“达是指信教徒在元气的充分下和神灵的保佑下，使自己立于不败之地。“龙达属于原始苯教崇拜大自然的产物，是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。“龙达有纸和布做的两种，上面印有图案和经文，呈正方形或长方形，中间印有一匹驮摩尼宝珠的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。“龙达运用时，纸做的顺风撒放，布做的用
18、毛绳串联起来，悬挂在桥上或神山、“牙则等地。现今藏族社会信教者放“龙达，主要是为了祈求神灵保佑自己祥瑞如意。 经 幡 九寨沟藏民称为“葛达，意为插在门口的旌旗，实是密宗文化与中原文化相结合的产物。经幡根据其用处和不同的内容长短不一，短的几米，长的树十米，分蓝、白、红、绿、黄五种颜色，在长经幡的边上还有各种颜色的小装饰片，上面印有“龙达。九寨沟的经幡多用木条做成旗杆，且高大，多为竖插，横挂的较少，这是九寨沟经幡的特点。 藏 族 服 饰 九寨沟的藏族服饰做工精细，华美潇洒。男子穿红、紫、咖啡色氆氇，或白色衬衫，衣袖宽松，系红色或黄色腰带，腰间佩带腰刀和吊刀，头戴礼 帽，显得英武潇洒，恰好衬出他们的
19、健壮体魄和剽悍豪爽的性格。女子爱穿 长至脚踝的黑色 衫，系红色腰带，头戴羊皮镶边的圆形帽。节日盛装时，背 后从头到脚披一长带，上缀镂花银碟和珠宝，加系皮制窄腰带，上缀大银花。 佩带双耳环和玉石、琥珀、象骨、玛瑙等制成的项链、手镯和嵌珠银戒。她 们款款走来，既不失村野风味，又显得雍容富丽。中老年妇女常在肩上斜挂一个银制经盒，将头发梳成许多长而细的小辫披在肩上。老年男子宠爱手摇转经筒，戴一串佛珠项链。冬天，男女都穿豹皮镶边的大皮袄，头戴秀丽的狐皮帽。 现代藏装正向多样化和豪华方向改革进展。随着藏区的开放，旅游经济收入的增加，人民生活和生产方式的逐步变更，适应新形式下的需要，从20世纪90年头起先在
20、九寨沟出现了一些藏装改革派，她们集汉装和西藏服的优点，对藏族女装进行了大胆地改革。 经过改革的服装，腰间扎上腰带和银装饰品，既具有藏民族特色，又便于妇女参加各种活动。以九寨沟宾馆为例，按九寨沟的藏装的特点和西藏服的样式，把女装设计成无袖长开衫，作为具有九寨沟藏民族特色的礼服。这种服装由于是无袖长开衫，穿着时比西藏服便利，不同身材体形的淑女穿上各显其美，秀丽而自然，适合宾馆服务人员穿着。现代藏装有三种类型：一是表演性服装，主要是各文艺团体和个人演出节目时作表演服用。表演性服装还包括展示性服饰，这种服饰全面对人们展示各种豪华的藏族男女服饰。二是各旅游服务行业的礼服，这种服装从较流行的西藏服正向九寨
21、沟的传统式豪华型服装进展。三是藏民族传统的服饰，取材从单一向多样性进展，色调从传统的黑白红色向多种色调和花样进展，服饰从一般型向高档豪华型进展。 教 会 寺 庙 扎如寺位于九寨沟自然爱惜区扎如沟宝镜崖下，据藏文史籍记载，距今 已有一千余年的历史。藏语全称叫“然悟贡巴扎西彭措岭，简称“然悟贡巴。 由于该寺地处扎如沟内，因此汉语称为“扎如寺。 扎如寺属藏传佛教的“苯波教，历史上属“奔卡拉康。由21世奔卡旦增建参*在西藏麦日一位堪布的指引下，于公元1573年迁移到扎如沟的宝镜崖下。经过历代奔卡对寺院的改建和扩建，到50年头，寺院形成了较大的规模：寺院占地面积15200平方米，拥有大小经堂多座，茶房、
22、库房、客房、藏经房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛经等财物价值上亿元。有僧侣129人，*2人，信教村寨、四十多个，信教群众六千余人。1956年阿坝州藏区发生的叛乱使寺院的房屋和主要文物法器遭到严峻破坏。1986年，四川宗教局负责人对扎如寺的状况做了具体调查后，同意复原扎如寺。国家拨款一部分，加上群众的捐款捐物，扎如寺才得以慢慢复原。经过重建复原的扎如寺现已处具规模：占地面积14510平方米，寺院现有*1人，僧侣61人。寺院每年实行4次佛教活动，分别是：第一次是“良美都钦，实行时间为正月初三至初六；其次次是“麻艺助钦，实行时间是四月初七至十六日；第三次是“郎幺东确，实行时间是五
23、月十四至十六日；第四次是“顾朵，实行时间是九月二十七至二十九日。 1995年，扎如寺纳入县以上文物爱惜单位。扎如寺在九寨沟生物圈爱惜区内，作为藏族文化遗产，寺院具有宗教、教化和文化三个功能。 节 日 盛 会 麻孜会 农历正月为藏族的年节。而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻 孜会。这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会，烧香敬神，朝佛转山，向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达，表达奇妙的祝愿。庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。青年男女也常在这天查找知音，交结挚友。 德朵节 每年冬季至初春，是易发生火灾的季节，就以村寨为单位，请喇嘛在特地的院内念经祈求免灾。这一节日由两个仪式组成：一是守火仪式
24、，一是驱火仪式。守火仪式时，要在寨子中最相宜观望的地方搭一个了望蓬，每家委派一名代表驻守望蓬。在晚上十二点前，寨民围寨转游，边转边唱，告戒人们防火。驱火仪式由几个寨子联合举办，持续一天。寨民均穿秀丽的新衣，念经祷告，观看由数十人组成的马队摇旗呼喊，鸣枪驱火。 转山节 农历六月十五和七月十五的转山节，主要活动是朝拜扎依扎嘎神山，但也充溢节日的喜庆气氛。转山这天，藏胞大都要着盛装，互相祝酒，齐声歌颂，骑马或步行绕神山一圈。 “良敏王清庙会 每年正月初五，为纪念苯教知名喇嘛人圆寂升天，藏民们聚会于扎如寺转经。 乐 器 藏族乐器，主要有以下几种。 吹管乐器 甲岭唢呐、柴岭横笛、雄岭竖萧、岗岭人腿骨笛、
25、鹰骨笛、雁骨笛、杂岭陶埙、洞法螺、洞钦长号、大号等。 弹拨乐器 毕旺琵琶、琴、毕旺居吉巴单弦琵琶或琴、毕旺居松三弦琵琶或琴、毕旺居芒多弦琵琶或琴、札木年弦子、竹质和钢质口弦等。 拉弦乐器 牛角琴、札尼牛角胡、铜胡、根卡等。 打击乐器 鼓、大鼓、杂额腰鼓、桑额铜鼓、钹、铙、铃、止尔布小铃锋、札如手摇鼓、串玲、盘铃、达玛如拨浪鼓、叮夏碰铃、达玛碗形鼓、锣等。 它们有独奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教仪式。 羌族有哪些乐器？ 羌族的民间乐器中最具特色和最著名的要算羌笛。据说这种乐器系秦汉时游牧西北高原古羌牧人所独创，故名羌笛。因为当地不产竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鸟腿骨制成。现今新疆维吾尔族自治
26、区博物馆还珍藏着一段三个孔的骨笛。早期的羌笛还是一物二用，既可当吹奏的乐器，又可作策马的马鞭，所以又叫“过马鞭或“吹鞭。在西汉以前的羌笛只有三至四个按孔，到公元前一世纪，经过京房公元前77年37年在后面加了一个最高音的按孔，才有五个按孔，并慢慢传入了内地。关于羌笛的演进过程，后汉马融在长笛赋中有具体的记述。 近代流行于阿坝州羌族地区的羌笛，是一种六声阶的双管竖笛。管身用岷江上游高山特产的油竹削成，方筷形，长约15-20公分，粗如小指，两管并列，以细线捆紧，竹簧插于管头，竖吹。多独奏，用特殊的“鼓腮换气法，不断地吹奏，音色柔软、纤细，悠扬而宛转。 此外，羌族人民常用的乐器尚有小锣、铜铃、唢呐、羊
27、皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。 第三篇：风俗习惯 东南亚风俗习惯介绍 田志玲 Hello, everyone.Today lets share some culture in Asia.And some of them may be thought strange, but they are still interesting and useful for us.First, lets have a look at Thailand.在泰国，泰语为国语。佛教是泰国的国教，9 0以上的居民信仰佛教，马来族信奉伊斯兰教，还有少数信奉基督教新教、天主教、印度教和锡克教。几百年来，泰国的风俗习惯、文学、
28、艺术和建筑等几乎都和佛教有着亲热关系。到泰国旅游，处处可见身披黄色袈裟的僧侣，以及富丽堂皇的寺院。因此，泰国又有“黄袍佛国的美名。佛教为泰国人塑造了道德标准，使之形成了崇尚忍让、清静和爱好和平的精神风范。 s在泰国记住不要踩门槛，根据泰国风俗，那是灵魂居住的地方。不要随便用你的脚指任何东西，不管是站着还是坐着，都不要让你的脚引人注目，或见到鞋底。不要碰任何人哪怕是小孩子的头，脑袋被认为是灵魂的所在地。泰国人用很长时间才能做出一个确定，因此确定要有耐性。除非在较为西化的社团里，泰国人一般不握手。传统的及大多数的泰国人在向人问候时，是将两手合在胸前，做祈祷状。 在孟加拉，人们互相交往时，往往落落大
29、方地摇头，他们的表达习惯是：向左摇头则表示赞同、敬重或认可；点头则表示不同意。每逢星期五，不要在众目睽睽之下吃东西。斋戒期间，白天不能在众人面前抽烟。孟加拉国受过教化的人常去国外旅行，因此都很西方化，英语也说得很流畅，说英语的旅客将会感到很自由。交谈时，通常的应酬话都可以说，但任何争辩这个国家或这个国家政府的话最好不说。 s犹如在印度一样，人们一般不称呼名字，除非客主之间特别熟识并特殊友好。否则客人总是称对方为XX先生等。第一次见面时按规则须互换名片。 s文莱是宗教色调和马来民族传统较深厚的国家，有一些独特的习惯和风俗：如，当地马来人与人握手时，通常会把手收回到胸前轻触一下，以示真诚；从有身份
30、的人或长辈面前经过时，要把手下垂并贴着身体，侧身轻步走过等。在指人或物时，不能用食指，而要把四指并拢轻握成拳，大拇指紧贴在食指上；在正式场合下，不要翘二郎腿或两脚交叉。左手被认为是不洁的，在接送物品时要用右手，招呼人或出租车时也不能用食指，要挥动整个手掌。s 菲 律宾人在社交场合与客人相间时,无论男女都习惯以握手为礼。然后双手触摸胸膛以示真诚。在与熟人或亲朋好友相间时,一般都很随便,有的男女之间相逢时,常以拍肩膀示礼。马来男士一般不主动与女士握手，除非女士主动握手。左手被马来人认为是肮脏的，因此在接、递物品时应用右手，忌讳用食指指人或指路，不翘二郎腿，不得用手摩挲小孩的头。马来人忌食猪肉和禁酒
31、，也忌讳在物品上印有动物或人像的图案.s菲律宾的一些原始部落的人与客人相见时,行握手礼的方式很独特。他一握过手就转身向 后走几步,意思是向对方说明身后没有藏刀。他们认为这才是真诚的、真正的握手。s菲律宾人很忌讳“13数。认为“13是“凶神,是厄运和灾难的象征,是令人极为厌恶的数字。他们忌讳左手传递东西或食物。认为左手是肮脏、下贱之手,用左手是对人的极大不敬。伊斯兰教徒禁食猪肉和运用猪制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律宾人不爱吃生姜；也不宠爱吃兽类内脏和腥味大的东西；对整条鱼也不感爱好.听到了那么多的风俗，下次你再去东南亚旅游的时候，可要记得哟！ Thats all for today, see y
32、ou next time! 第四篇：中国民间美术 你是怎么理解“民间美术所表达的本元文化的特质，可为现代设计全面供应传统文化的养分，特别是民间美术造物思想和审美原则等精神层面上的精髓，可为现代科技形成互补。 宽阔人民群众为了满意社会生活、自身精神生活的需要,自发地创建了自身宠爱的视觉形象艺术,即存在于劳动者生活之中的艺术形式中国民间美术。它历经漫长的历史演进过程,始终不失其纯朴和清爽的特质,具有显明的艺术特色和生活情趣。 民间美术被鲁迅先生称为“生产者的艺术,有着悠久的历史传统和光芒的成就。作为民族文化的组成部分,积淀着中华民族文化传统的精华。它像无穷尽的宝藏,浓缩着宽阔劳动人民的聪明才智,给
33、人以极强的审美感染力和文化内涵,为我们供应了丰富的精神财宝。 民间美术的造型手段可为现代艺术设计供应借鉴中国的现代艺术设计是中华民族文化的一部分,它与社会的需求发生联系,与整个文化背景发生作用。尽管中国的现代设计源于外来文化,但并不是西方现代设计的翻版,它处于民族整体文化中不行分割的物质文化层,是一种既有高品位的中国文化内涵、又符合世界设计潮流的崭新式样,是中、西设计文化理念相结合的产物。在当代设计“共生美学观的今日,我国民间美术所表达出的“本元文化的特质,可为现代艺术设计全面供应传统文化的养分,如几千年中国文化积淀下来的传统艺术为我们留下了大量具有程式化的视觉符号,现代艺术设计也讲究符号的传
34、达作用,在相同的文化语境中运用共同的符号进行设计不仅便利了人的生活,而且还示意出群体的文化属性。 中国民间美术及它所继承的原始艺术，在造型方法上受图腾崇拜、好用功利和工艺制作的支配和制约，制作者不自觉地以意象或象征的装饰变形手法处理。因此，他们所创建的艺术作品，往往造型大胆夸张，极具装饰性，并蕴涵深意。艺人们可以让鸟的冠、毛和尾羽化为朵朵盛开的鲜花，鱼身上可以生长出孔雀的尾巴，桃子中可以孕育出龙。这样的一些设计理念，对现代的设计艺术照旧存在着影响。 在现代社会生活中，对于同一产品，外观造型设计更具艺术性的将首先为人们所青睐，特别是那些具有独特艺术魅力和传统艺术特色的产品更能引起消费者的共鸣。在
35、经济全球化的今日，现代设计艺术可以从中国民间美术中获得创作灵感，而我们的设计师们也应将这二者更好的融合与创新，介入中国传统审美精神，在东部的与西方的、古老的和现代的艺术之间搭起一座实实在在的桥梁。 所以，在当今社会，只有立足于传统民间美术设计的设计艺术风格才能够占据最宽阔的市场，才能成为具有特色的、最具创新精神的设计艺术风格。 第五篇：浅谈中国民间基金会 浅谈中国基金会公信力 摘要：中国的慈善事业始终受到中国传统文化的影响，因此各种慈善活动始终在进行，既有政府进行的大规模的拨款拨物，也有民间自发的施粥及其他慈善活动。而中国的基金会的历史较短，出如今改革开放之后，到如今进展快速。但是由于政府和公
36、众对基金会的管理监督不到位，出现了很多基金会管理不善的负面消息，降低了民间基金会的公信力，阻碍了基金会的进展壮大，降低了其对社会的主动影响。因此，为了更好的服务社会，提中学国民间基金会的公信力燃眉之急。 关键字：非营利组织；中国；民间基金会；公信力 基金会是对兴办、维持或进展某项事业而储备的资金或特地拨款进行管理的机构。一般为民间非盈利性组织。宗旨是通过无偿资助，促进社会的科学、文化教化事业和社会福利救助等公益性事业的进展。基金会的资金具有明确的目的和用处。而公信力则是则是使公众信任力气。基金会的公信力指社会对一个组织的认可及信任程度，它通过法律约束和自律规范来表达，而基金会的公信力一旦下降，
37、对其自身的进展有很大的影响，没有了公众的支持，基金会就无法运作，也失去了它存在的意义。 一、中国民间基金会的进展 1、民间基金会进展的历史 1981年7月26日，成立了第一个公益基金会由全国妇联、总工会、共青团中心和中国科协等17个全国性社团和单位发起设立的中国儿童少年基金会。此后，其他基金会相继建立。1982年建立了宋庆龄基金会； 在季方、李维汉、华罗庚、赵朴初、黄鼎臣、张邦英、吴作人、胡子昂等8位老前辈建议下于1984年设立了中国残疾人福利基金会； 1989年3月经中共中心同意，中国人民银行、民政部等有关部门批准，共青团中心、全国青联、全国学联、全国少工委联合发起创办了中国青少年进展基金会
38、；1995年，在王光美同志的提倡下建立了中国人口福利基金会等等。 2、中国民间基金会的奉献 1989年，中国儿童少年基金会推出了旨在救助贫困地区失学儿童重返校内的“春蕾支配。目前，该基金会已累计募集资金3亿多元，救助失学儿童105万人次，成为著名的公益品牌，被写进中国儿童进展状况报告、2000年中国人权事业的进展白皮书中。 1989年10月，中国青少年进展基金会起先实施盼望工程，这是我国社会参与最广泛、最富影响的民间公益事业。盼望工程的实施赢得了海内外各界人士的广泛理解和主动参与，国内外一些知名企业，如摩托罗拉、可口可乐、宝洁、菲利普莫利斯、健力宝等均斥巨资持续捐助盼望工程。截至1998年底，
39、盼望工程累计接受捐款逾16亿元人民币，救助失学儿童200余万名，资助建设盼望小学7000余所，并且为10000所乡村小学捐赠大型丛书“盼望书库，为2000多所盼望小学捐赠了“三辰影库。盼望工程在降低小学阶段辍学率方面和削减小学校舍危房方面做出了不行替代的突出奉献。1999年，中国青基会推出了爱惜母亲河绿色盼望工程活动。该活动面对海内外筹集资金，建立“爱惜母亲河绿色盼望工程基金，在黄河、长江及其他主要江河流域国家重点生态工程治理区以及地方政府规划的生态环境建设区，以200元钱捐植一亩林、200元钱捐治一亩坡地改梯田、5元钱捐植一棵树的标准实施资助，建设绿色工程、治理流域工程，取得了很好的效果。
40、中国残疾人福利基金会自1984年3月成立以来，到2023年底，共接受海内外捐赠4。89亿元。 由以上资料可以得出，中国已经出现了影响力广泛、运作良好的基金会组织，这些基金会得到来自社会的财物捐助，将资金整合，然后开展能实现其服务宗旨的各种项目，将资金投入到项目中，然后使资金落实到实处，因此中国基金会的总体公信力较强。 二、中国民间基金会的现状 2023年3月新的基金会管理条例公布前，全国登记注册的基金会约有1200家，除了 1989年和1995年成立的基金会数目较多外，其他各年的数量很少，1999年的数量为零。2023年6月1日，基金会管理条例实施，基金会进展进入了一个新的阶段。条例把对基金会
41、的培育进展和监督管理并举方针落实到了行政法规，清晰地确立了基金会的法人性质，不再是社团法人的一种类型，成为与社会团体、民办非企业单位并列的第三类民间组织。 对公募基金会来说，基金会管理条例大大提高了其门槛，表达政府利用经济杠杆限制和限制公募基金会进展规模的意图。对非公募基金会来说，它是基金会管理条例的新设，政府对其扶持的看法，使得非公募基金会成为民间公益基金会进展的重点，这其中企业基金会特殊活跃，资金规模雄厚，成为非公募基金会的主力军。 三、我国基金会公信力缺失的表现及缘由 1、表现 1我国基金会捐献成果较差。基金会捐献的对象一般是企业、个人等。在基金会的奉献中可以觉察，捐献的对象大多是如摩托
42、罗拉、可口可乐、宝洁、菲利普莫利斯、健力宝等等，因为这些公司有捐献传统，且拥有比较雄厚的资金支持，因此基金会会将大部分留意力集中在对企业的捐献活动中。 另外还有一点比较重要的是，中国的富人大多没有捐款的意向。中国的富人在富起来之后，首先是要通过摆阔甚至是斗富来获得世人的艳羡，并借此来提高自己的社会地位。一般都是作为富人的一些企业领导人以企业的名义捐出，以此提高企业整体的知名度。而国外对富人征收将近一半的遗产税，而富人们既有捐款的优良传统，也因为国家政策的限制，所以将大笔的财产进行捐款，因此国外的基金会起步早，历史悠久且为本国贫困居民做出了巨大奉献。 2我国基金会人才匮乏。 目前，我国的基金会中
43、的工作人员较少且专业化水平较低。专业化是基金会走上正轨的基础，基金会的工作流程从策划项目到组织捐献到核算捐款都需要专业人才所以专业的基金会工作人员是基金会运作的重要组成部分。2023年由上海市社团管理局与上海交通高校教化进展基金会联合通过问卷调查及访谈等方式对上海市基金会从业人员状况进行了考察。对上海市103家基金会的问卷调查统计分析，在人员组成方面，2023年，上海市基金会从业人员共974人，在被调查的88家基金会中，工作人员在5到10人之间的占48.86%，仅有19.3%的基金会中的专职人员超过10人。 3基金会运作效率低。 基金会的每一次运作都是通过每一个策划的项目实现的。通过项目的实施
44、使筹集的资金得到投入。这一过程阅历很多过程，既要做好宏观上的活动规划和设计、受助人的标准选择、组织受助人、宣扬和公关活动、评估结果并公布，又要负责候选者的层层选拔，发放资金的责任，所以，受助人信息沟通，每个资助反馈效应也由该基金会本身来完成，所以来说在有限的人力和物力下，对于新成立的基金会太繁重，并干脆深化他们不擅长的领域从而工作成效不高。笔者在去年参加了灵山慈善基金会组织的“灵青支配，即申请项目，设计自己的具体策划，得到支持后对自己的策划进行实践。在这个过程中阅历了以上的过程。在这一过程中，觉察基金会的负责人很少，负责与我们联系的只有基金会中的两个人，在得到最终资助名单之前，评审时间始终在延
45、长，基金会的工作人员缺乏使得基金会的项目运作效率底下。 4基金会的管理缺乏透亮度，无法有效进行社会监督。 纵观各大基金会的官方网站，很少有基金会在首页上具体展示捐款者的名单，大多是基金会对哪个地区进行捐助或参观的新闻报道，也没有具体的资金投放状况。如此捐款人不了解自己捐助的善款将用往何处，因此也不会进行捐款行为。 5基金会的行政化。 在实际的基金会的工作中，由于其缺乏影响力，最初都是由政府扶持，工作人员的工资也是由政府供应的，基金会所策划的各种项目也是根据政府制定的政策而策划的。这样基金会就不是独立的组织，而是依靠政府的慈善组织。虽然这样有助于基金会扩大其影响力，但是基金会行政化更会使基金会无
46、法进展壮大。另外，我国对基金会有诸多限制，对其的登记注册、监督管理、实惠政策都有严格的约束，这样也阻碍了基金会的公信力的提高。 2、缘由 1基金会专业人才稀有。目前我国高校开设社会工作专业的高校很多，但由于不了解这一专业的就业前景，很多优秀人才都没有意向填报这门专业，导致社会工作这一专业的优秀人才稀有。 2过度的政府限制以及政府的支持力度缺乏。由于基金会的进展比较落后，因此大多数基金会由政府出资设立。长期以来我国的慈善体制始终由官方主导，要求新成立的慈善机构必需挂靠在主管部门之下，而许多慈善机构因为找不到婆家，不得不长期处于地下运作的状态，即使能找到挂靠主管部门的也不能独立运作。另外，如今的政策是，给基金会捐款可以大幅免税，基金会自己的投资全部用于公益也不免税，这就抑制企业捐资成立大基金会的主动性，企业会以符合注册规定的最少资金来注册基金会，继而阻碍了我国大基金会的产生。 3基金会缺乏外部监督。我国政府对基金会的监督还很不到位，以登记管理机关和业务主管单位的监管为主。这种监督无法具体地了解基金会整体的