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1、2023年从孟子的义利观到教师的教育观孟子读后感 第一篇：从孟子的义利观到老师的教化观孟子读后感 从孟子的义利观到老师的教化观 同为儒家学派的代表作，与论语惜字如金只给结论的风格相比，孟子论辩深化浅出，气概磅礴，道理表达得淋漓尽致,读来深受启迪。孟子一书多处提到“义与“利，因此义利之辩也成为孟子推行仁政从理论上突破的第一道藩篱。孟子的义利观对于我们老师树立正确的教化观同样具有重要的指导意义。 小利为私 大利为仁。“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。从字面上看，孟子主见治理国家主需要只仁义就够了，不要仅从对谁有利这样的角度考虑问题。君子喻于义，小人喻于利
2、。这是与孔子思想一脉相承的。我们都知道孟子主见仁义，治国应推行仁政。那么，孟子反对追求物质利益吗？“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为已。老百姓连基本的生产不能保证，衣食都不能满意的话，就会失去向善的心。这里的“利是百姓生活的必需，不但不反对，孟子提倡应当大力进展和追求。 孟子说过，“古之人与民偕乐，故能乐也。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。台池鸟兽假如只为自己所用，而不与民同乐，即为私利，是孟子极力反对的。不贤者，虽有此不乐也。所以，孟子主见国君要不与民争利，而要让利于民，与民同乐。所以，国君
3、的“利必需取之有道，用之有道。要为老百姓而谋利，不是为国君自己谋私利。只有这样才能得民心，得天下。 对于治国而言，民心是最大的政治。对于教化而言，师生关系是第一生产力。一个老师何以有课程领导力？标准无他，得学生心而已。民不恒产则无恒心。当一个学生感受不到学习的快乐，看不到自己学业成就的进步时，那么，他对学习的好感确定难以持续。所以，作为老师关心学生获得学业进步，让学生感受到来自努力付出之后的那种成就感和充溢感是一个老师当下最基本的职责之一。 当然，假如老师的目光仅专注于学生的学问获得和分数凹凸，以至于对此营营不休时，那这就是在追求的孟子眼里的小利,拥有这样观念的老师其教化观念是短浅的，教化格局
4、也是封闭的。所以，教化产生的效果也是有限的，短暂的。老师今日能做的不是只给学生眼前能看得到的分数和学问，他们需要获得将来社会公民应当具备的素养。老师今日的工作需要着眼于学生将来的进展，努力为学生的终身进展奠基。 总书记在学校思想政治理论课老师座谈会上指出，思政老师要具备六项素养：政治要强、情怀要深、思维要新、视野要广、自律要严、人格要正。座谈会上，总书记对宽阔思政课老师提出盼望，也对思政课改革创新提出坚持八个“相统一的要求。 坚持政治性和学理性相统一。 坚持价值性和学问性相统一。 坚持建设性和批判性相统一。 坚持理论性和实践性相统一。 坚持统一性和多样性相统一。 坚持主导性和主体性相统一。 坚
5、持灌输性和启发性相统一。 坚持显性教化和隐性教化相统一。 作为新时代的思政老师，理论灌输和学问说教都是从“利动身的教学，也是教化效果最不志向的行为。孟子的义利观启示我们要摆脱功利的应试教化，解脱分数的束缚，在学生的心田洒下真善美的种子，植入向上进取的基因。每个老师都应努力做孩子精神世界的王，用触动心灵的教化培育学生一生受用的素养。唯有如此，我们才能义正词严地说，得天下英才而育之。 其次篇：从孔子到孟子教案 从孔子孟子教案 学习目标 1通过孔子孟子的自白，了解两位伟人的志向理想和人生追求 2相识孔子孟子并名传世的缘由以及他们为中国文化做了的奉献 3诵读积累有哲理的名言名句 学习重点：疏通字词、理
6、解课文 学习难点：言为心声，通过学习孔、孟的言行，了解他们的为人与境界，以及他们这种为人与境界，给我们今日的学习和生活带来有益的启示和关心。 学法指导：读析、质疑、合作探讨 学问链接： 走近孔子与孟子 1孔子前551-前479，名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期宏大的思想家和教化家，儒家学派的创始人。 1孔子思想体系的核心是“仁和“礼。孔子提出“仁者爱人、己所不欲，勿施于人、“为政以德，要求统治者体察民情，反对苛政和随便刑杀，提倡广泛的理解和爱惜他人，以爱人之心调整与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。孔子主见“克己复礼，就是说做人要克制自己，使自己的行为符合“礼的要求。为了实现“礼，孔子进一步提
7、出了“正名的主见，即依据周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，到达“君君、臣臣、父父、子子名正言顺，贵贱有序。 2孔子留意政治与人事，对鬼神抱有敬而远之的看法。孔子并不否认天命鬼神的存在，但他明确表示：“务民之义，敬鬼神而远之。他还认为“不能事人，焉能鬼神、“未知生，焉知死，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。 3孔子的教化思想也比较进步。他还提出“有教无类，认为不分贫福贵贱，人人都有受教化的资格；主见“因材施教和实行启发诱导的方式去教化学生。 2孟子(前372一前289)，名轲，字子舆，战国时邹(如今山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。 思想和主见：孟子继承了孔
8、子的哲学、政治思想，并有所进展。他主见人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣扬仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完好的儒家政治思想。他提出了“民为贵，社 稷次之，君为轻的民本思想。他反对发动不义斗争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种剧烈的民本思想正是社会变革中时代精神的表达。孟子有治国平天下的理想，也有有所不为的操守，他提出的“穷则独善其身，达则兼济天下，成为封建时代士大夫进退的准则。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈的“大丈夫。孟子重视人民，却轻视体力劳动和体力劳动者，他说：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。还说：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治
9、人者食于人，天下之通义也。 介绍点文化常识 襁褓：不满周岁。孩提：-岁。 总角：指童年。语出诗经，如诗卫风氓“总角之宴。垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因此以“垂髫代指童年。豆蔻：少女13岁左右。 束发：指青少年。一般指15岁左右，这时应当学会各种技艺。 及笄：指女子15岁。“笄，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称“待字。 弱冠：指男子20岁。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。而立：指30岁。语出论语为政“三十而立。不惑之年：40岁。语出论语为政“四十而不惑。知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年：50岁。花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年：60岁。 古稀
10、：指70岁。语出杜甫曲江诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。亦作“古希。 皓首：指老年，又称“白首。黄发：指长寿老人。 鲐背：指长寿老人。语出诗经，如诗大雅行苇“黄台背，“台与，“鲐通用。尔雅释诂：“鲐背，寿也。老人身上生斑如鲐鱼背。耄耋：八九十岁。 期颐：指百岁。语出礼记曲礼上“百年曰期，颐。谓百岁老人应由后代赡养。学习内容： 导语：作为中国传统文化经典的“四书“五经，大家想必都知道吧，而“四书中的论语和孟子，又可以说是经典中的经典。今日，我 2 们就来学习论语孟子中的精华，以期给我们的学习和生活带来有益的启示。今日，我们一起学习第一专题从孔子到孟子。 自学质疑： 结合注解理解以下词语 (
11、1)不惑：驾驭了学问，不被外界事物所迷惑。(2)天命：指不能为人力所支配的事情。 (3)耳顺：对此有多种说明。一般而言，指对那些于己不利的看法也能正确对待。 (4)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规则。(5)伐：夸耀。 (6)施劳：施，说明。劳，功劳。(7)少者怀之：让少者得到关心。 8夫子自道：指本意是说别人而事实上正说着自己。 9往者不行谏：谏，规劝，使改正错误。也可引申为“挽回。探讨并概括各节主要内容 1孔子自述了他学习和修养的过程。 2孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的看法。 3孔子坦言自己的忠信并不是最突出的，而是特殊好学。4孔子安贫乐道，不求
12、不义之富贵。 5孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧，连自己老了都觉察不出来。6孔子以君子之道自省。 7孟子自道，君子应“杀身成仁。 11这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和主动的入世思想“以天下为己任，明知不行为而为之。的坚韧信念。 12表现出孟子“以天下为己任“舍我其谁的高度自信。思索探讨：答案均见教参第六页 1结合课文，谈谈孔子是怎样评价自己的？ 2孔子与“楚狂接舆、“长沮“桀溺等人的志向有和何不同？ 3试概括“斯文一词的含义。 思维拓展： 初中时学过了不少论语和孟子的著名篇章，再结合本章的内容，总结一下你所相识的孔子和孟子是什么样的人，写成400字左右的短文，准备课堂上沟通。 达标
13、检测：牛刀小试，你过关了吗？ 1写出以下词语中加点字意义说明不正确的一项(D)A七十而从心所欲，不逾矩超出 B二者不行得兼同时得到 C今之从政者殆而危险 D趋而辟之，不得与之言趋向2以下句子中没有通假字的一组D A吾十有五而志于学 女奚不曰，其为人也，发愤忘食 B不知老之将至云尔 故患有所不避也 C为所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 D盍各言尔志 往者不行谏，来者犹可追 3以下句子中无词类活用现象的一项BA愿车马衣轻裘与挚友共，敝之而无憾。B非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。C曲肱而枕之，乐亦在其中矣。D老者安之，挚友信之，少者怀之。4翻译句子 老者安之，挚友信之，少者怀之 女奚不曰，
14、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔 5名句默写： 1曲肱而枕之，乐亦在其中矣。2凤兮凤兮！何德之衰？。3如欲平治天下，！ 第三篇：孟子读后感 孟子读后感精选5篇 当阅读了一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下来好好写写读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是我整理的孟子读后感精选5篇，欢迎阅读，盼望大家能够宠爱。 孟子读后感1 孟子是家喻户晓的人物，孟子也可谓是家喻户晓的古典名著。从中学及高校语文中，我们对孟子及他的一些言论已经有了一些了解，也学习了孟子中的部分篇章。但就我个人而言还未全文的去学习、品尝过孟子，而这一次品读名著并写读后感正是一个契机。于是我早早地就去图书
15、馆借回了孟子直解一书，慢慢起先品读起来。 有关孟子思想的探讨，自古以来就不乏大家。孟子的四端说、性善论，在政治上实行王道、仁政，个人修养方面反求诸己的思想等都为我们所熟知。短短的一千字远缺乏以概括孟子所要表达思想。所以以下就取孟子公孙丑上篇中有关个人修养方面的两篇来谈谈我读后的一些感想。 孟子公孙丑上篇第四篇就讲到国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国，必畏之矣。今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。虽然讲的是治理国家时，我们要防患于未然，太平常特别要警惕不行放松。但联想到我们当今的世界，联想到我们平常的生活，同样也适用。当代世界以和平和进展为时代的主题，除了一些局部的斗争
16、，全球基本是和平。在和平的环境下，我们不用过多地考虑温饱等一系列问题，于是人们慢慢减弱了警惕。在这种良好的环境下，我们的一些同学起先放松对自己的要求，进入高校以后沉迷网络、玩耍或者对自己的生活缺乏目标盲目度日。不能很好地规划自己的将来，并为之努力。等遇到困难的时候就去指责他人、归咎于世事不公、归咎于老师课堂没有讲。就以如今的经济危机来说，有一部分毕业生找不到工作就归咎于如今是经济危机，归咎于在学校学不到学问或者缺乏实践的机会等，却不从自身找问题。我们不得不承认经济危机确实导致了部分行业不景气，影响到了应届毕业生的就业。但我们若能做到有备无患，在高校期间通过读书、参加实践等方式来不断地充溢自己，
17、那么到找工作时就不会那么困难，是金子总会发光，总会得到用人单位的赏识。尚书中不也提到天作孽，犹可违；自作孽，不行活。同样也是强调祸福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。 孟子公孙丑上篇第七篇虽然在刚起先讲了仁不是不能的问题，而是为不为的问题，关键在于我们自己如何选择，在这一篇的最终，孟子还是用射箭作比方仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不愿胜己者，反求诸己而已矣。来讲解反求诸己的问题。也就是强调，首先要从自己做起，不管知否遇到问题都要经常做到反躬自问。如今很多状况下，我们都是用不同的标准来要求自己和别人可以说是严于律人，宽以待己，这些都是不应当的。我们要身先士卒，从自我做起。 孟子，作为我
18、国古代重要的思想家之一。他的王道、仁政治国之道、交友的标准、志向人格在孟子所处的时代可能带有一些志向的色调，但很多的思想运用到当今时代仍对人们提高修养等有着重要的主动作用。这就是经典的力气，它不会随历史而逝去，而会随着时间进展不断地积淀、凝炼，影响着一代又一代的人。就犹如酒一样，越陈越香。 孟子读后感2 俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。无论是大人还是孩子都宠爱受到表扬和激励，尤其是孩子，激励孩子会使他们更加健康进展，而指责打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。作为老师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的才智和力气。 只要我们从孩子的实际动身，把孩子的今日和昨天相比，你
19、就会觉察孩子是在不断成进步步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，如今已经会画手绢了。“你这次做得比上次好多了。孩子受到激励后，学习热忱和思索探究的主动性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着主动意义。 在活动课上，还有在幼儿园里的一些简洁劳动、玩耍或其他活动，老师要激励孩子有确定目的的多视察、多思索，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习学问，这样老师就要对认真、能主动思索的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习主动性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动
20、的倾向。 老师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不指责又不纵容，而是诸如此说：“xx平常特殊酷爱劳动，今日的劳动热忱还没全发挥出来，盼望xx成为小挚友中最能干一位。这么一说，大家确定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培育了幼儿从小酷爱劳动的好习惯。 对孩子的激励，不愿定必需用语言表现出来。老师满足信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力气。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多兴奋呀。于是孩子在盘算着，怎样让老师更兴奋，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在激励声中一步步向更高的水平攀登。 让我们用真诚的激励来关心孩子，我们也盼
21、望他们胜利、进步，但是我们也应当允许他们失败。同时，不要遗忘留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向胜利。 孟子读后感3 孟子是由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编撰完成的，全书效仿论语接受的对话体的论文形式，记述孟子与诸弟子的“疑难答问以及孟子自己的“法度之言，内容包括孟子的言行、政治学说以及哲学、伦理、教化思想等学术问题的论争，表达了孟子的思想学说，是儒家重要经典之一。孟子在先秦诸子散文中独具风格，对后世散文的进展有着很大的影响。孟子进展了孔子“仁的思想，提出了仁政学说与法先王的主见，确立了“天人相通的理论，进展了儒家的教化思想，弘扬了“贵义贱利的价值观，是中国文化思想史上的一部重
22、要著作，对中国古代尤其是宋代以后的思想文化产生了巨大的影响。孟子对中国文化的影响，是特殊深远的，孟子的思想已经融入了中国人的血脉之中，中国人做人处事的原则中，有着孟子的影子。 读孟子，就是在学为人处世。梁惠王上首先讲的是“爱民的行为方式，梁惠王下则探讨了“爱民的行为方式即是“与民同乐；公孙丑上则是探讨爱心、怜悯心、怜悯心，恻隐之心和惭愧憎恶之心的行为方式问题，公孙丑下则阐述了天时、地宜不如人和的思想；滕文公上起先提出“性本善的思想，即怎样行善，怎样以身作则的问题，并且批驳了墨子学派“兼相爱的思想，指出人与人之间的爱是有差异等级的，滕文公下则探讨了爱民的行为方式的价值取向问题；离娄上是探讨行为方
23、式的规范问题，用社会行为规范来约束人们的行为方式，在离娄下孟子举了两个地区和年头相距都甚远的帝王，用以说明统治、管理和服务人民，其道理是一样的，那就是“爱民；万章上是围围着“孝这个行为方式来进行探讨，而万章下则是围围着交“友、“做官以及“寄人篱下的行为方式这些问题而绽开的；告子上则从行为方式问题深化到人的内心，即人性的善恶，告子下则把重点放到了探讨行为规范与行为方式的问题上；尽心上则是从本性与行为的关系问题转到心理与行为的关系上，也就是人在生存、生活、工作中根据什么样的心理选择什么样的行为方式问题，尽心下则是对“自身修养的尽心知命与行为方式间关系的探讨。 读孟子，给我印象最深刻的是孟子的辩才及
24、形象性和规律性的结合。孟子的文章规律严密，说理畅达，气概恢弘。孟子善用譬喻，在梁惠王上第三张寡人之于国也一文中，孟子引出了“五十步笑百步，通过这一比方，孟子不仅形象而生动地表达了他主见实行仁政，提倡礼乐和爱民的理念，而且让我深刻领教了他论辩的奇异技巧和超群水平。 在孟子生活的.那个年头，战乱频繁，诸侯们不择手段追求功利，孟子大力提倡和宣扬仁义思想，充分表达了孟子有剧烈的社会责任感。治国方面，孟子的仁政思想在孟子中随处可见，孟子提出了“独乐乐不如众乐乐“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧的“为民思想和著名的“民为贵，社稷次之，君为轻的理论；在做人方面，孟子继承孔子的思想，主见“仁义礼
25、智信，他提出了很多流传至今的至理名言，如“杀身成仁“穷则独善其身，达则兼济天下“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈。 纵使已经过去两千年，但孟子的思想仍在以它独有的魅力影响着我们。在我们这个物欲横流，拜金主义盛行，精神贫乏的时代，孟子的思想具有重要的现实意义： 1、孟子相识到人与自然的和谐、平衡关系，强调爱物节用，主见“取物以时、“取物有节，以实现人与自然的和谐，这对我们维护生态平衡、实现可持续进展具有确定的思想启示。 2、孟子严峻批判了战国中期的社会不公：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。，反对暴政，主见“施仁政于民，省刑罚、薄税敛，提倡任人唯贤，这对我们维护社会公正
26、有重大意义。 3、“仁义是孟子的道德论的核心思想，这对我们思想道德建设有重大意义 孟子一书所表达的思想，既有精华又有糟粕，我们应批判继承。孟子仁政理论中的和谐思想的精神实质和胡书记提出的构建一个民主法治、公允正义、诚信友爱、充溢活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会理论是一样的，我们应如何构建和谐社会，孟子一书为我们供应了一种借鉴的思路。 孟子读后感4 孟子所说的“拔苗助长演化到今日一般都说成是“拔苗助长，但说的都是同样一个道理，孟子认为教学和学习学问犹如植物生长一样，都有自己的规律，必需按部就班，而不能拔苗助长，急于求成。 “必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。 无若宋人然。 确定要不断地
27、培育义，心中不要遗忘，但也不要一厢情愿地去关心它生长。 不然就会像宋人那样“闵其苗之不长而揠之，把自己累得不行不说，还枯死了禾苗，得不偿失。 要想幼苗强壮成长，只有勤于耕耘。 不愿耕耘，拔苗助长，必定失败。 就像人的成长与进展一样，同样要遵循规律，通过自身的努力使自己的根基一点点变得牢固，才能汲取更多的养分，成长得更好，由一颗幼小的树苗长成一株参天大树。 孟子在告知我们做事情要遵守规律的同时还提示人们凡是应顺其自然，适应事物本身的进展的速度和方向，正所谓：“其进锐者其退速，即是继承了孔子“欲速则不达的思想。 当我们太想办成一件事的时候，往往急于求成而显得过于浮躁，沉不住气，冒冒失失的前进就失去
28、了方向和重心，把握不住事物前进和进展的速度，方而更简洁迷失方向。 孟子的观点就好像力的作用和反作用的道理一样，作用在一个物体上的力越大，那它产生的反作用也就越大。 同样，假如我们在一件事情上倾注了太多的精力和心血，付出了太多的努力，那我们必定抱有更多的盼望和企盼，而一旦事物的进展出乎我们的意料和想象，那我们将比用平常心对待一件事物的时候更难以接受眼前的事实。 所以凡是我们不必看得太重，依据事物进展的规律，尽最大的努力，做最坏的预备，这样，当事情胜利时，我们才不致于过于兴奋，被胜利的喜悦麻痹了醒悟的头脑；在事情失败时，才能以一颗平常心对待，不致于过于悲观和难过而丢失了前进的志气。 孟子还曾说过：
29、“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。 生命时我所想要的，道义也是我所追求的，当两者不行兼得的时候，孟子选择杀身成仁，虽然平凡如我们的芸芸众生不用面对生命与道义这么高尚肃穆的话题，但我们在生活工作中难免还是会面临两难的选择，那我们又应当怎样选择呢？比方说工作和休息的冲突，个人利益和大家利益相冲突的时候，何去何从，每个人都有自己的看法和选择。 但我觉得能够把工作和生活有机融合在一起的人是最高超的，首先酷爱生活，也宠爱工作，把生活当作工作的一部分，把工作看成生活的有机体，每一天，既是在生活，也是在工作，工作是生活，生活也是工作，这样，即是是工作占用了休息的时间，也不会产生
30、工作占用了休息时间的想法，也就不会觉得在八小时之外的工作是一种负担。 孟子读后感5 最近，笔者通读了我国古代的儒家经典孟子一书，颇有些感想。 孟子一书的内容，总起来看大体上可以概括为两个字“仁政。大多数的篇章就是讲什么是“仁政，如何才能实现“仁政。当然，还有关于修身、学问和教化等方面的内容，暂不探讨。 什么是“仁政？孟子在书中并未加以说明。但从孟子？梁惠王章句等篇章中我们可以体会到作者关于仁政的某些观点。你象“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其食，数口之家可以无饥矣、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。、“是故明君制民之产，必
31、使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于亡。、“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。、“天时不如地利，地利不如人和。多助之至，天下顺之。、“民为贵，社稷次这二，君为轻。、“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。说到底，仁政也是两个字：“保民。作者并椐此得出结论：仁者无敌。 应当说，孟子的“仁政观点，在2000多年的封
32、建社会里，被历代统治者奉为经典，并被当作科举考试的重要内容，长期处于思想领域的统治地位。 但是，为什么“仁政说并未能让历代统治者真正去实现“仁政，更多的时候，老百姓照旧处于水深火热之中？关键是“仁政说只是提出了或描绘了大同社会的奇妙蓝图，但未从制度层面解决封建社会存在的弊端。从这个方面说，孟子的工作只完成了一半。我们可以来回顾一下中国历史上的皇帝们。 从中国历史上看，真正能实行仁政的君王有几个？汉朝有汉高祖、汉文帝、景帝而已。就连汉武帝我看都还算不上是好皇帝，虽然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗时期尚可称得上是仁政，则天和玄宗时虽然出现了盛世，但那是因为祖宗给他们打下基础，他们在不少方面都
33、还算不上仁政，就连个人生活作风都还存在很多问题，就别说任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就没有能称得上施行仁政的皇帝，连太祖和神宗都说着吧，他们的积分也还不够。元朝是少数民族入主中原，为了保住自己的政治地位，对其他民族是严防死守，倍加卑视。或许只有世祖还有点仁政的意思，还算干了点人事。明朝从朱元璋起先就一个劲的加强封建统治，杀人如麻，哪里还有仁政的意思。特别是这老东西当他读到孟子里的“民为贵，社稷次之，君为轻的时候，认为这哪里是臣子说的话？简直就是大逆不道，并说“倘此老在今日，岂可免我一刀。并下令将孟子从文妙殿里逐出！此后的建文帝脆弱，成祖暴戾这老兄除了叫人修了永乐大典外，他搞的瓜蔓抄、诛十族、厂卫
34、*等基本上空前绝后了。其后的皇帝们昏庸的昏庸，荒*的荒*，可以说是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，这是人所共知的。但是就这两朝来看也算不是实行了仁政。*皇帝是异族入主，对*是很不信任的。为了维护自己的统治地位，制造了一个的文-字-狱就是明证。当然这两个老头在位时多少干了些人事。 可以说，“以人为本的观念在历代统治者的心中就根本没树立起来，这与每个皇帝的素养和封建制度亲热相关。而老百姓的日子正象元人的杂曲里说的“兴，百姓苦；亡，百姓苦。 第四篇：孟子读后感 孟子读后感 在这十几周的学习听课过程中，我深深地被老师诙谐幽默的讲课方式还有独树一帜的独特思想感染着。我收获最大的是，人要有
35、自己的思想，自己对世界的相识不要轻易被外界蛊惑。我也清楚地相识到，一个国家一所高校要有海纳百川的气魄和胸襟。只有兼容并包思想才会旺盛，社会的进步也表达于此。 这门课开阔了我的思维空间，让我有了一种要读点什么的欲望。我急需一种与别人思想共鸣的感受，于是我选择了孟子这部经典，从中得到了久违的畅快。下面我就共享一下我的心得。 从历史中我们可以找到一切，溯本回源；从逐物迷方与纷纭杂乱中回来清静。我们需要附属于自己文明的厚重中找寻内心的坚决笃实，而不是随着西方文化的进入而可能数典忘 祖。如何去找寻这份历史的深刻静谧？古人早已用超凡的才智为我们供应了一份养分又美味的心灵鸡汤国学。孟子在国学中占有一席之地，
36、这本书历经千年，历久弥新。它并不是一部简简洁单的一部人臣与君主，人臣与人臣的枯燥对话记载录，它其中所蕴含的小由为人之道，大至政治理念的一体化的内容仍值得我们深思。时间并没有湮没它的光芒，直到今日，它所蕴涵的深刻意义仍值得后人探究解读。 孟子是战国中期邹国人，著名的思想家、政治家、教化家，孔子学说的继承者。孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子特别擅长用比方或者是寓言故事来表达自己的思想，使一些本来很抽象的东西变得生动传神。全书运用比方不下千处。而且每处都给人以“辞不迫切，而意以独至的感觉。他的比方多种多样，方法自如，毫无牵强造作之感。而且，孟子一书的语言精练流畅，同时又浅显易懂。孟子继承孔子
37、“仁的思想，他驳斥墨家的“兼爱，攻击法家的“耕战，主见“保民而王，通过施“仁政去求得天下的统一。在思想方面，孟子具有民本思想。他强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。例如孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。得到百姓拥护的人才能成为天子，得到夫子欢心的人可以成为诸侯得到诸侯欢心的人可以成为大夫，可见“民为贵的道理。孟子看到人民的力气认为社会安定的前提在于百姓安家立业，这一点在当时也是有主动意义的。孟子反对霸政他提倡以德服人，反对武力服人的霸政，目的在减轻民生苦痛，缓和社会冲突，因此孟子主见“王道政治，反对霸力服人。 孟子还主见“政事以
38、民为归宿。孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省其罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。可见孟子对百姓疾苦的深切怜悯。教化上，孟子认为要“得天下英才而教化之, 提倡人格和道德教化。他说:“谨庠序之教, 申之以孝悌之义。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培育, 最终都要凭自己的思索来达致。 孟子的理想，在于使诸侯国施行仁政进而王天下，虽然其很多地方都说到七十里而王，但事实上还是认为大国施行仁政进而王天下的可能性较大，因此，虽然先后到了不少的诸侯国，感觉上他对滕、邹、鲁等小国不够尽心，而在魏、齐两个诸侯国花费较多的心神，特别是齐国。
39、孟子根据对当时形势的把握，认为春秋以来连年的征战使民不聊生，人们都希望有仁德的君王来解救，就犹如被倒悬的人盼望得到别人解救那么迫切，所以，假如能有哪个国君能够施行仁政，那么天下民心必定归顺，从而到达王天下志向。孟子的这个期望在梁惠王身上并没有实现，短短的魏国之行，一年以后梁惠王就死了，而继任的梁襄王看上去就不是一个能施行仁政的人。而当时的齐国，国力正盛，土地宽广，人口众多，贤士云集，因此孟子先后两次很耐性地呆在了齐国，而且时间很长，其次次去已经71岁高龄，照旧试图劝服齐宣王施行仁政，以实现自己的理想，但结果与齐宣王的看法相左，郁郁而去，齐宣王甚至没有派人来挽留。 假如说王天下是孟子的终极目标，
40、那么起点就是在国内施行仁政。孟子把仁政的施行分作四个层面： 一、爱惜现有的资源，实现资源的持续利用，从而保证百姓的生老病死有所依，使百姓不离开国土； 二、教育百姓自给自足，保证生活的基本需要，同时国家要重视生产的季节，使百姓能安心生产；三，减免赋税，减轻百姓的负担；四，在前三个方面都实现之后，再进行道德教化，形成尊老爱幼的良好的社会风气。这四个层面是逐步递进的，能按此施行仁政，那么这个国家君主的仁德就会声名远播，使天下百姓都向往到这个国家来，到那个时候王天下就易如反掌。 施行了仁政之后，可以获得天下的民心，而接下来要做的，是救他国之民于水火，也就是征伐问题，征伐，是仁政的向外推行过程。孟子说春
41、秋无义战，事实上战国时期也是如此，诸侯国之间的斗争都是为了土地、人口的争夺，说统一天下在当时并不实际，只有到战国后期，在秦国强的国力下，其它诸侯国摧枯拉朽，统一天下才成为一个目标。孟子说的王天下，其实并不是指的是土地意义上的天下，而是民心上的天下。能获得天下民心，也就得到了天下。至于征伐他国，必出于义，义，在孟子看来也就是民意，孟子说天时不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。说孟子言必称尧舜，其实并不完全，其更多说到的是商汤和周文王，其中说到商汤更具体。如对于王天下，商汤事实上就是孟子经常提到的君王典范，商汤的征伐就是为了救民于水火，所以东征西怨、南征北怨，此一“怨就是埋怨没有先来解
42、救自己，可见这种征伐由于出于民心，所以百姓都盼望仁德的君主先来关心自己解脱困厄。因此，当“义师到来的时候“箪食壶浆以迎王师，征战必摧枯拉朽，王天下自然易如反掌。 孟子特殊重视民心民意，甚至不惜说“民为贵，社稷次之，君为轻以彰显民心的重要，甚至不惜说“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也来警戒君王。虽然孟子终其一生没有实现志向，但其对于民心的重视及其对于仁政的阐释对后世无论从正反两个方面来看，都有着较大的影响。 持志养气。孟子特别重视立志，认为道德教化的首要问题便是“尚志、“持志，即坚持崇高的志向。他提出“杀身成仁的志向境界：“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。 与孔子一样，孟子也要
43、求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受。认为志士仁人应当把道德志向放在首位，就这点说，有合理的因素，但他把求生存的欲望与道德意识对立起来，这也是片面的。 深造自得。孟子强调学习、修身的关键在于自得。他说“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则左右逢其源。 他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，驾驭得会比较牢固，牢固的驾驭了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主见，学习的深化，必需要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思索精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的
44、文献典籍，不要轻信，不能盲从。 专心有恒。孟子认为，学习必需专心致志，不能三心二意，孟子举例说：“今夫奕之为数，小数也，不专心致志，则不得也。奕秋，通国之善奕者也。使奕秋诲二人奕：其一人专心致志，惟奕秋之为听。一人虽听之，一心以为鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。 两个人同时跟一个围棋国手学习下棋，但结果大不相同，这决非由于其智力差异，而是由于专心与不专心的缘由。因此，孟子认为，学习必需专心致志，集中留意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主见专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。他告诫学生说：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，
45、则茅塞之矣。 山间小道经常去走就变成了一条路，假如有一段时间不走，便会被茅草所堵塞。学习亦然。假如停下一个时期不用心学习，学到的学问也会遗忘。因此，学习要有不达目的誓不罢休的精神，他说“有为者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。 有所作为的人做一件事犹如掘井，掘到六七丈深还不见水，就停止挖掘，结果等于没挖，这说明有为者必需有恒心，不能半途而废。学习也是如此，必需坚持到底，不能功亏一篑。孟子反对“一曝十寒的学习看法，他说：“虽有天下易生之物也，一日暴曝之，十日寒之，未有能生者也。 即使是最简洁生长的植物，假如晒它一天，冻它十天，也不行能得到生长。都是反复强调学习要持之以恒。 教亦多术。学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但老师也不是无所作为的，老师的作用在于主动引导，启发学生思维，因此，教学方法不能一模一样，而应根据不怜悯况实行灵敏多样的方法。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。 又说：“教亦多术矣，予不屑之训诲也者，是亦训诲之而已矣。 对学生，有的应刚好指引，有的应成就其德行，有的要进展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教化，甚至拒绝训诲，足以成为人的警策，本身也是一种教育之法。总之，教法很多，要因人而异。 在为人上，孟子提出了“养吾浩然之气的哲学理念，这里的“气的意思并非是