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1、2023年中国古代神话自然观的启示（精选） 第一篇：中国古代神话自然观的启示精选 中国古代神话自然观的启示 中国古代神话是远古时期，中国远古人民由于对自然规律与人文规律缺乏深化了解的基础上，通过已经了解的现象以及对人类本身的探究，而对宇宙自然、人类本身及诸种文化现象的起源以及当时世间秩序进行合理的说明。神话的主子公包括神祗、始祖、文化英雄、神圣动物等。中国古代神话所表达的意义有很多种，大致分为以下六种：创世神话、始祖神话、洪水神话、斗争神话、独创创建神话以及人类对自然抗争的神话。通过这些神话，可以看出远古人民对于自然的探究，对历史的牢记，对造福于人民的独创家的赞扬，以及带着人们改造自然、折服自
2、然的英雄的崇敬。下面对这六种神话分别进行介绍以及它们所表达的自然观的启示。 一、创世神话 中国古代创世神话最著名的就是盘古开天辟地的神话。他从卵状的混沌中劈开了天地，同时自身化为万物。在这则神话中，我们可以看出古人们对于天地的理解，他们相识天上初始是卵状，这是从自然生活中视察燕子等动物的生殖方式而得出的结论。而盘古主动的开天劈地则表达了古人们对于人类自身力气确实定。神话中“阳清为天，阴浊为地则表达了古人们的阴阳太极思维。盘古化为万物，这种“垂死化身的宇宙观则表达了古人们对于人与自然想到对应关系的理解。 从创世神话中，我们可以看出，远古人民对于自然的创始的理解是根于人力的，盘古是人力的象征。远古
3、人民尚且如此自信，我们如今更应当信任人类本身的力气，对于如今还无法掌控的地震、海啸等，我们应当以自信的心态去探讨它们，争取早日驾驭它们的规律，从而造福人类。 神话所表达的阴阳太极观念也对我们有着主动的启示，现代自然科学探讨到原子时觉察原子也是由阴阳相对的两部分组成，这说明我们古人对于自然本质的理解还是很正确的。我们从中可以得到这样的启示：世上大部分物质都可以用阴阳来说明，比方太阳为阳，则月亮为阴，男为阳，女为阴。这种阴阳相对相生的关系正是用统一的观点看对立事物观的反映。 神话中盘古身化万物则表达了人与自然的互相对应关系，启示我们人来自于自然，死后也终将回来大自然，化为万物。所以我们应当善待自然
4、，因为她既是我们的母亲，也将是我们最终的归宿。现代社会中，人与自然更是你中有我，我中有你，两者不行分割，因此善待大自然在今日有着更加深刻的意义。 二、始祖神话 始祖神话是远古人民对于人类自身起源的想像与说明。中国比较知名的始祖神话是女娲造人的故事。女娲用泥土造人，最终“力不暇供，乃引绳絙泥中,举以为人。而正是女娲造人方式的不同，因此古人们认为“富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。这是远古人民对于人类为什么会有社会地位差异的自行阐释。表达了古人们的等级观念以及命运来自于出身并命中注定的观念。而女娲造人则反映了远古母系氏族社会中女性对于人类进展的具大奉献。除女娲造人之外，还有女娲补天的神话，这反
5、映了远古人民通过辛勤劳动和奋力的拼搏，来为人类的生存创建必定条件。 女娲是人类共同始祖，而每个氏族又有自己的始祖，比较知名是周人的始祖契，他的诞生来自于母亲的误吞燕卵，诞生后被父母抛弃却受万物庇护，长大后无师自通，通晓各种农事。这则神话反映了远古是母系社会，知其母而不知父。同时反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族的傲慢感和认同。 以上两则神话所表达的自然观对如今仍有确定的启示意义。女娲造人表达了人类探寻自身起源的想法。人们认为自身的来源不同于万物，是由大神女娲创建。如今人类同样认为自己是万灵之长，那我们更要肩负起爱惜自然生态的重任。女娲补天则反映了古人们认为人类可以克服自然灾难，创建志向
6、生活条件的自然观。我们要从中吸取信念，如今人类迈向了太空，但之间存在着很多困难，我们如今的条件却比远古要先进太多，因此我们应当有信念克服这些困难，在宇宙中找寻更多，或者创建出适合人类居住的环境。 契的神话表达了远古人民敬重与缅怀对人类进展有具大奉献的始祖。如今社会人心浮燥，物欲横流，大家缺少了对于人类功臣的敬重以及对祖先确实定。未有父，焉有子。父母等祖先为现代生活的进展做出了辛勤奉献，应当值得我们为之感到傲慢。这种感恩心理可以加以推广，对于自己、人类社会有奉献的人都值得我们感恩。 三、洪水神话 洪水神话在世界上各个民族都有表达，说明白在远古时期，地球曾阅历过了一场全球范围的洪水。中国的洪水神话
7、则是大禹治水。与外国洪水神话将洪水视作上天对人类惩办，洪水过后深刻反省不同，中国洪水神话更多是表达了人们与洪水抗争、挽救生民的主动意义，着重人的才智及抗争精神。大禹治水的任继承于他父亲鲧，原文如下： 洪水滔天,鲧窃帝之息壤以堙洪水,不侍帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧腹生禹,帝乃命禹率布土以定九州。 大禹治水的神话到后来更加丰富，包括化熊劈山，三过家门而不入，诛杀相柳，擒服水怪无支祁等。这些神话表现了古人们历经千辛万苦，治理洪水的过程。神话中鲧犹如西方的盗火者普罗米修斯，虽然要造福人类，但得罪天帝，最终身亡，表现了人对自然的抗争。而 禹的治理则反映人们在总结前人治理阅历上，克服种种困难，最终取得治
8、理洪水胜利。 这则神话中表达了古人们看待治理洪水方式的自然观，那就是堵不如疏。这也正是我们如今急需改正的地方。人类虽然改造自然，创建更好的生活条件，但对待自然也要学会听从自然规律。比方一个生态环境有确定的自我净化实力，人类不要超过这个额度，这样才能维持这个生态接着下去。人类如今对自然没有了敬畏，强行变更自然，比方开山造路，截水建坝。虽然这些有利于人类生活，但要有确定的度，不能越度而为，否则自然将会以更加剧烈的灾难将人类带来的损害反馈给人类。 四、斗争神话 远古部落时期，人类渐渐进展壮大起来，随着人口的增长，不得不向外进展，从而不行避开得与其他部落产生冲突。斗争神话就是远古人民对于部落时期斗争的
9、记叙。中国比较知名的是黄帝与炎帝的斗争以及黄帝与蚩尤的斗争。两次斗争分别促进了黄帝部落与炎帝部落的融合，黄河中游的炎黄部落与南方蚩尤部落的融合。两次斗争中，黄帝一方都有各种动物相助，这其实是以这些动物为图腾的部落加入了黄帝一方。而蚩尤一方则呼风唤雨，制造迷雾，黄帝求助天女才能止女，又创建指南车方取得胜利。这些反映了古代人民对于大自然的敬畏，同时也学会利用大自然的一些现象。 在与黄帝相关的神话中，我们可以看到远古人民对于克服大自然困难，并学会利用大自然。斗争带来的不是侵略，更多的是融合与沟通。第一次斗争后，炎黄部落合而为一，其次次斗争后，北方与南方也进行了融合。这一点对于如今也是极为重要。如今社
10、会，各种文化并立，全球化并不意味着某种文化要一统全球，这种统一甚至要用武力来佐助。然而，斗争带来的不是和平，而是仇恨与新一轮的斗争。西方文化与穆斯林文化的冲突不应当用武力来评判，而是应当互相了解，互相敬重。妖魔化穆斯林最终会导致穆斯林与西方世界的决裂，从而引发世界性的冲突。如今地球生态环境如此脆弱，生怕经不起这样的折腾，到头来可能人类可能在彼此仇恨中毁灭自己。 五、独创创建神话 人类在生产过程中，不断的独创创建，从而不断改善自身的生活条件与劳动条件。但在远古时期，人类的文字记载并不具体，因此很多独创创建者并没有被牢记下来。出于对一些英雄的仰慕，远古人类便把这些由人类共同才智产生的独创创建归于某
11、些英雄。比方黄帝独创了车、音乐、鼓、陶器等，他的妻子独创了纺织，而他的大臣仓颉独创了文字，神农创建了中医，燧人氏独创了火等。这些神话反映了古代人民由人类自己的神慢慢取代自然神的现象，说明白人类对自身力气的进一步确定。 在这些神话中，远古人类的自然观表达在独创创建上。这些独创创建对于早期人类的民展有着重大意义。我们如今也面临着很多挑战与困难，这需要进一步激发我们的主观能动性，在总结前人阅历的基础上，进行独创创建，从而更好地推动人类社会的进展。 六、人类对自然抗争的神话 在人类远古进展历史中，出现了一批具有突出特性、志气的人类英雄，他们敢于与大自然抗争，虽然结果都很惨烈，但他们却毫不畏惧。这些人类
12、的悲剧英雄表达了人类对于自身不行动摇的信念，讴歌了人类坚韧的生命力，以及对险恶而困难的大自然克服与斗争。比较知名是夸父逐日、刑天断头、共工撞不周山和精卫填海。夸父看似不自量力，实则集中表达了远古人民那剧烈的自信念、那奋斗拼搏的志气。这则神话可能记录的是夸父部落向东迁徙失败的悲剧故事。而精卫填海的神话更加感人，精卫坚持以弱小的生命、菲薄的力气，向浩瀚的大海报仇，显得极为悲壮。而正是这种明知徒劳也要抗争的精神，支持远古人民走过最初的困难岁月。刑天断头仍以脐为眼进行抗争，共工发怒则头撞不周山，这些都反映了远古人民那种抗争到底、死而不屈的宏大精神。 这些神话反映出远古人民坚毅自信、百折不挠的自然观。他
13、们认为自然虽然无法抗拒，照旧用全部的力气去抗争。现代社会面临的困难更加多样，从医学到生态，我们应当一方面相识到自然的宏大，一方面竭力去了解自然，到达更好的状态，使得人与自然既能和谐相处，人类又能更好的生活。 中国古代神话远不止这些，但从这些神话中我们可以看出远古人民共有自然观的两个重要方面。 一是远古人民具有明确的敬重生命、疼惜生命的意识。人民在面对恶劣的生存环境时，塑造了一些爱惜神，以及一些祥瑞，比方龙、凤等。而神农尝百草，黄帝生火以熟荤臊，更是对生命的珍惜与对生命持续的渴望。远古人民在珍重疼惜生命同时，相识到人与自然的亲和关系，认为大自然是对人类有益的，只要听从大自然的进展，就能获得生产和
14、丰收。这对我们如今仍有主动的启示意义。无论干什么时代，人都是最基本的，没有了人，自然就没了人类的自然观。所以要坚持以人为本。同时，我们要时刻谨记，大自然对我们的重要意义，是她给了我们生存下来和接着进展的机会，我们必需学会敬重和疼惜大自然，这其实也是爱惜我们人类自己。 二是远古人民在思维中尚未将自身与自然界分开。因此在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上，也就是将自然人格化。给予了不同的自然事物以不同的人格神来代表，比方太阳是羲和所生的儿子，风雨雷电各有所属。这些神与人一般，有着不同的特性与实力。如今看来，这些观点自然是不合实际的，但这些观点也有着确定的意义。我们认知是从自身到身体，由
15、熟识到生疏。正是这样，一步步构建自己的世界观。因此我们认知时，要擅长用已知的事物来模拟未知事物的规律，而不能用主观的心情来感知世界，这样会与客观世界有所偏差，不能正确地认知世界，建立正确的自然观。 其次篇：中国古代神话 中国古代神话 中国古代神话和世界上任何其他国家的古代神话一样，其产生是必定的。精确地说，它是原始人类幻想和想像的产物，反映的是原始人类企图折服自然、支配自然的愿望，是以原始社会的现实生活为基础的，而非纯意识的，也可以把它称为人类童年时代的产物。 在我国浩如烟海的古代典籍中，收存古代神话的著作主要有山海经、淮南子、列子、楚辞天问等。其中山海经的收存量最多，也是最多地保持我国古代神
16、话原始面貌的一部书。然而我国古代大量神话已经散失，即使保存下来的极少篇章，绝大多数也已大失原貌，这是特殊可惜的。当然大失原貌的缘由很多，除了由于年头久远而神话慢慢失传以外，最重要的缘由就要算神话的历史化了，特别是在不同的历史时期儒家学派中的人物对它的改造，以致我国古代神话很多地方被打上深深的儒家烙印。虽然如此，我国古代神话的内容还是相当丰富的：有关于自然神的描述，有英雄神的故事，还有异人异物的奇异传闻。其实这些神话并不是凭空出现的，而是根据原始人对当时生产生活的实际状况的真实体会以及奇异的幻想而产生的。“后羿射日的出现可能是由于当时的原始人类遇到了旱灾，所以他们虚构了后羿这样一个奇异的英雄人物
17、，并且让他以解救苍生为己任，给人类创建风调雨顺的生存和生产环境。“精卫填海反映了原始人类崇尚死而不屈并且接着为人类造福的奉献精神。 虽然中国古代神话不像古希腊神话那样具有特殊完好的系统和极其深远的影响力，但是它却拥有自己独特的特性和魅力。古希腊神话是海洋文明和游牧文明的产物，其中人物勇敢、自由、狂傲不羁，而且特殊留意个人力气的表达；而中国原始人类是在黄河、长江流域进展起来的，经受的风险较之古希腊人是很少的，所以中国古代神话是农耕文明的产物，其中人物心中比较剧烈的还是集体观念。 可以说中国古代神话是中国传统文化的宝贵财宝，对我国后世文学的进展具有深远影响。神话的浪漫主义精神、奇异奔放的幻想，以及
18、对现实的主动看法，启发了后世作家的想象力，也鼓舞了人们的革命精神，对作家进一步世界观的形成和主动浪漫主义的创作起到了重不行磨灭的作用。不难看出，屈原的离骚、曹植的洛神赋，诗仙李白、诗鬼李贺，以及元明时期的三国演义和西游记无不受其深刻的影响。 马克思说：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤，其实，不管是希腊神话，还是中国后代神话，从同代传至后代，它们在文学史上都产生着很大的影响。都为后代文学创作供应了创作素材。古希腊悲剧诗人的绝大部分剧作，都取材于希腊神话。李商隐的诗瑶池就取材于中国古代神话。希腊神话和中国古代神话也都为美术、雕塑等艺术供应了素材。此外，两种神话都不同程度地对文学创作的
19、思维方式、表现手法等存在着影响。总之，希腊神话和中国古代森华在对后世的影响方面，都有着相同或相像点。当然，产生意料个不同民族的深化对后世的影响具体方面也有不同。 神话是丰富多彩的，不管是希腊神话，还是中国古代神话，都是远古历史的回音，记录了人类历史，记载着人类社会步幅蹒跚的历史。 张诗怡 第三篇：中国古代神话 中国古代神话大全 一、精卫填海 “精卫填海是古人颂扬和善愿望和锲而不舍精神的神话故事。 相传，太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便单独玩耍，她特殊想让
20、父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，恒久回不来了。炎帝当然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有单独神伤嗟叹了。 女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，始终飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子
21、树枝投下去，想把大海填平。 大海奔腾着，咆哮着，讪笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的终点，世界的末日，我终将把你填平！ “你为什么这么恨我呢？ “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。 精卫翱翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复翱翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今日，她们还在做着这种工作。 人们怜悯精卫
22、，尊敬精卫，把它叫做“冤禽、“誓鸟、“志鸟、“帝女雀，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处。 精卫锲而不舍的精神，和善的愿望，宏伟的志向，受到人们的敬重。晋代诗人陶渊明在诗中写道：“精卫衔微木，将以填沧海，热情赞扬精卫小鸟敢于向大海抗争的悲壮战斗精神。后世人们也常常以“精卫填海比方志士仁人所从事的困难卓越的事业。 第四篇：中国古代神话三则 中国古代神话三则 神话是人类童年时代的产物。原始人不能说明并驾驭自然规律，在自然现象面前，感到恐惊和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。这就是古代神话产生的缘由。中国古代神话作品常包括以下几方面的内
23、容：歌颂劳动创建；赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄精神；讴歌抗拒压迫的精神；对追求真挚纯净爱情的赞美。总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的志向和愿望，是我们民族文化的珍宝。本课的三篇神话就具有较强的代表性，反映了我国古代神话创作的一般规律，因此在教学中可以引导学生查阅资料，了解神话的特点。 本课三个故事塑造了三个传诵千年的动人形象。在他们身上，我们可以看到中华民族和善、执著、勤劳、勇敢的传统美德。不同的是：夸父和女娲属于那种神力无比的神，他们的故事显得特殊壮烈；而精卫却特殊弱小，她的故事则显得哀婉、执著和凄美。因此在教学过程中运用比较阅读的方法，让学生在比较中加深对课文所描写的形象的理
24、解。 1培育阅读古代神话的爱好，体会作品的思想感情。2了解神话的特点，学习比较阅读的方法。3驾驭“走、“堙、“废、“济、“溺等实词在文中的意思。4背诵三篇神话。 重点：理解课文内容，引导学生体会和理解形象的精神品质。 难点：比较阅读。 两课时 第一课时 (要点：读准字音，读通文意。) 一、导人 如今，老师播放一段“夸父追日的动画，请大家看后猜一个四字词语。 今日的课就跟这个词语有关。请大家翻开课本，我们一起学习古代神话三则。这节课我们接受说读的形式学习。说读，就是读读说说，说说读读。(设计此环节的目的在于激发学生对课文学习的爱好) 二、初读课文，读准字音 1首先，请大家自由、大声地朗读三则故事
25、，力争做到读得精确、读得流利。 (多媒体提示：读准字音有三种方法：借助文章下面的注音；查工具书；举手询问。读得流利的标准是：不添字，不漏字，不改字，不读破。)学生大声地自由朗读。2指名朗读三则故事。3全班齐读。 (设计此环节，目的在于既培育学生读文言文的语感，也使他们在听和读中了解故事的大意，为下面译文打下基础。同时，也教给学生学习文言文的基本方法：充分利用注释和工具书。) 三、再读课文，疏通文意 1再自由、大声地朗读课文，力争做到读懂词义，读懂文意。2将全班分成两队组织竞赛。就文章字词方面的问题考考对方，比一比，看哪一队能考住对方，而不被对方考倒。 两队先分四人小组轮番讲解并描述三则故事，再
26、各举荐代表在全班沟通，评比故事大王。要求：可以适当想象，尽量忠实原文。 (竞赛的形式和小组轮番讲解并描述目的都是为了让学生主动主动地参与到学习中来，将枯燥的字诃学习和译文变成生动的舌动，既培育学生的口头表达实力，同时也减轻学生对文言文译文的畏难心情。) 四、作业 1熟读三则故事。2积累文言词语，翻译全文。其次课时 (要点：1体会人物形象。2比较阅读。) 一、检查旧知 1齐读课文。 2检查个别实词和句子的翻译。 二、比较阅读 1小组合作，有感情地朗读这三则故事。体会三则故事不同的情感色调。 2三则故事塑造了三个传诵千年的动人形象。他们身上有哪些共同点，又有哪些不同点?(设计此环节，让学生在比较中
27、加深对课文所描写的形象的理解。)3夸父、精卫、女娲三个人物中，令你最感动的人物是谁?说说他(她)令你感动的缘由。(学生学习语文，除了获得语文学问外，最终还是要形成主动健康的情感看法价值观。这个环节的设计通过学生的沟通对话，落实新课标的这一思想。) 三、拓展学习 1夸父追日、精卫填海、女娲补天的故事是大家特殊熟识的神话故事，除了这三则以外，你还知道哪些神话故事? 学生自由发言：后羿射日、嫦娥奔月、牛郎织女、七仙女下凡 2你知道劳动人民为什么创建神话故事吗? 提示：神话是人类童年时代的产物。古人不能说明并驾驭自然规律，在自然现象面前，感到恐惊和无力，于是他们通过幻想，把自然力形象化、人格化；随后又
28、在生产劳动中塑造出英雄人物和神的故事。 3请大家归纳，这些故事都反映了什么样的主题? 提示：歌颂劳动创建；赞美坚忍不拔、自我牺牲的英雄睛神；讴歌抗拒压迫的精神；对追求真挚纯净爱情的赞美。总之，中国神话富有浓郁的人情味，表达了人民群众的志向和愿望，是我们民族文化的珍宝。 (这三篇神话反映了我国古代神话创作的一般规律，引导学生了解神话的特点，有助于今后对神话故事的学习。同时也扩大了学生的学问面。) 四、稳固学习 在三则故事中选择一则写一篇400500字的读后感。24 故事三则 自古以来，世事无法两全，因此人们时时会面临着选择。本课这三则故事所表达出来的择取，虽然各有其不同的内容与含义，但都表达了古
29、人的高尚品质与人格尊严。在当今物欲横流，拜金潮冲击着人们做人的准绳的时候，这些传统的观念照旧有其存在的价值与合理性。照旧对我们有着现实的教化意义。我组织学生在自读的基础上，通过自主、合作、探究的学习方式，运用比较阅读的方法，引导学生深化领悟其深刻的做人道理，学习古人清廉自持、明哲保身的高尚品质。 这三则故事的鉴赏价值还在于虽然故事都很短小，但其写作技巧值得我们去品析与借鉴。如：人有其宝中叙事的取舍与语言描写的精当； 嗟来之食中对人物的刻画与对话描写；许仲平义不苟取中对人物的动作与语言描写，还有对比手法的运用，都对刻画人物形象起到了重要的作用。而在这之间既有相像点又有不同点，因此我设计运用比较阅
30、读的方法，通过分小组自主、合作、探究的学习过程来对文章的艺术手法进行鉴赏。 1理解故事的深刻哲理，学习清廉自持、明哲保身的高尚品质。2品尝精确传神的语言，学习刻画人物形象的方法。3积累一些实词，如“诸、丧、食、啖、危坐等。4.背诵课文。 重点：对故事寓意的探讨、理解。 难点：联系生活，品尝寓意的现实意义，树立正确的价值观、人生观。 结合课文注释和工具书，疏通文意。不理解或有疑问的字、词、句做上记号。 一课时 一、导入 (以一则新闻导人，留意学生的不同反应。)昨天，老师在楚天都市报上，看到这样一则新闻：一位浙江商人，到武昌来考察投资环境，不甚满足，于是乘出租车到汉口转转。结果，在下车时，将随身携
31、带的装有20万元现金的皮包遗忘在出租车上，而他又忘了索要发票。看来，要找寻这20万元现金，无异于大海捞针。就在这位商人准备自认倒霉的时候，出租车司机尽然出如今他面前，把他遗失的物品完璧归赵，随后离去，不留名，更不提酬劳 (老师话音未落，学生争辩纷纷。大部分同学都认为这位司机拾金不昧，而有少数同学则说司机真傻，不要白不要。老师可将这种说法短暂放一放，接着话题。)这种拾金不昧的精神，可以说是自古有之。今日，我们来学习几则古人清廉自持、明哲保身的故事。 二、朗读课文，落实字词，疏通文意 1请学生齐声朗读课文，老师订正字音、断句。 2学生根据预习状况，提出不理解的字、词、句，先由同学互相解答，若还有疑
32、问，则由老师解答。 (留意诸、丧、食、袂、辑、啖、危坐等词语的精确翻译。)3学生口译三则寓言，老师点评。 (留意人物语言的精确翻译，它是理解文意的关键。) 三、立足文本，概括故事寓意 1找出文中刻画人物形象的语句。 (旨在通过品尝精炼生动的语言感受古人的人格魅力，同时通过对人物形象的分析来体会故事寓意。)人有其宝中的语言描写：“我以不贪为宝 嗟来之食中对饥者的外貌、神态、语言描写：“蒙袂辑屦，贸贸然来，“扬其目而视之，“予唯不食嗟来之食。 许仲平义不苟取中对许仲平的动作、语言描写：“独危坐树下自若，“梨无主，吾心独无主乎? 2用简洁、精确的语言概括寓意。 子罕“以不贪为宝是“不取非分之物，视、
33、“不贪为宝，是追求一种为人的操守，追求道德的完善。 饥者“不食嗟来之食是“不取施舍之食，至死也保持着做人的骨气和尊严。许仲平“义不苟取是“不取不义之财，高度自律，具有崇高的道德感。 他们身上表达了高尚的品质和人格尊严，在如今物欲横流的世界里，无疑是人们行为的坐标。 3小组沟通： 用形象的语言复述故事、描述人物，并在故事最终加上精当的点评。 (考察学生对故事的理解，同时品尝古文的语言魅力。点评可以评故事人物，可以评文本特色。精当的点评为后面的演讲打基础、，) 四、联系生活，拓展延长 即兴演讲现代社会还需要“不妄取的精神吗? 开头语：在上课前，老师给大家讲解并描述了一个拾金不昧的故事，我好像听到有
34、同学争辩那位司机太傻，那我们今日就来进行一次即兴演讲。题目就是一“现代社会还需要不妄取的精神吗? 盼望同学们在演讲的过程中留意运用你们所收集的资料。 结尾语：通过剐才的演讲，我想每个同学心中对树立人生观、价值观有了更深的相识。我只是想为我前面讲解并描述的故事补充一个结局：在富商拿回自己丢失的物品后，他做出了一个确定在武昌投资，他说： “我很早就听说武昌是一个教化强区，今日这位师傅给我上了更深的一课。在这样一个如此诚信的区域，不进行投资建设，将会是我的损失。 (通过演讲。让学生树立正确的人生观、价值现，学习古人高尚的品质。同时让学生起先有意识地学会用事例证明自己的观点。) 这篇文言文的字词较为简
35、洁，所以我变更了以往文言文教学的方法不再过多关注字词的积累，而留意通过学习对学生的情感、看法、价值观进行培育。 在导入的处理上，我细致地思索了一番：起先我预备把整个故事全部讲完，但后来我担忧学生有排斥心理，因为学生很反感老师过多的倾向性过于明显的说教。于是，我就留下了一个尾巴，在教学结束的时候才告知他们故事结局，因为这时的学生通过学习有了自己的感悟，有了自己的主见，他们才更简洁接受老师的说教。通过教学，我觉得这种设计似乎更合理。整个教学过程我设计三个层次： 一、学生与文本的对话。学生通过预习，疏通文意，熟识故事情节。 二、学生和学生的对话。通过对人物形象的把握，分析故事寓意，并用简练的语言概括
36、。 三、学生和生活的对话。通过演讲，引导学生思索生活，引导他们树立正确的价值观、人生观。 第五篇：浅析中国古代神话 中国神话史探商量文 题 目 浅 析 中 国 古 代 神 话 院 系 文学院 专 业 汉语言文学 姓 名 刘晋宏 学 号 090111222 3二一三年四月 浅析中国古代神话 摘要: 神话是人们在生产力极为低下的远古蒙昧时期，凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创建出人格化的神的形象，依据人们无趣的思索，造作出神的故事，以说明自然现象，折服和支配自然力。它不仅以特殊的方式在确定程度上反映了远古时代的人类生活及历史进展进程，而且呈现了远古人民的心灵世界，为探究远古时代的历史奇异透
37、露了许多宝贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格供应了不少形象的资料，具有不朽的相识价值。神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。大致阅历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。 关键词：神的故事、创世神话、自然神话、英雄神话、原始性、历史化、寓言化 一、中国神话的缘起 神话，产生于古老的年头，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。 在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经起先进展，但仅限于简洁的思维，面对天地万物和转变多端的自然现象，人们感到奇异莫测，不能理解。诸如天地开拓、人类起源、日月
38、运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惊不已。于是产生了对自然力气的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力气的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创建出人格化的神的形象；依据人们无趣的思索，造作出神的故事，以说明自然现象，折服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。 神话中充溢奇异的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长转变都蒙上一层奇异的色调。神话中神的形象，大多具有超人的力气，是原始人类的相识和愿望的志向化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创建的神话人
39、物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创建的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主子公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。神话不仅以特殊的方式在确定程度上反映了远古时代的人类生活及历史进展进程，而且呈现了远古人民的心灵世界，为探究远古时代的历史奇异透露了许多宝贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格供应了不少形象的资料，具有不朽的相识价值。不仅如此，古代神话还以自身的奇丽壮伟给人们 以奇异的艺术享受，具有高度
40、的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的进展供应了取之不竭的丰富养分，无愧为文学艺术的肥沃土壤。 二、中国神话的组成 中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。 创世神话的基本内容主要是对于宇宙产生和人类起源的探究与说明。天地是如何开拓的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识进展处于起先阶段的原始人类首先要思索的，也是全部神话中最普遍的主题。淮南子精神训所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，艺文类聚一引徐整三五历记所记天地混饨、盘古首生、宇宙开拓的神话，风俗通所记女娲造人的神话和淮
41、南子览冥训所记女娲炼石补天的神话等等，都在确定程度上反映了我们的祖先对宇宙开拓和人类起源这些重大问题的思索、探究和说明。 自然神话是在中国古代神话中颇为精彩的一支。自然神话多以山川风雷、鸟兽草木之类自然物为描述的对象和故事的主角，反映了原始人类对大自然的敬畏和崇拜，迷惑与说明，同时也表现了他们折服自然、支配自然的愿望。山海经中有较多自然神话的记载，其中不乏奇异怪异、令人惊羡的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹的“雷神，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇的“海神，“身长千里，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神烛阴，“十日所浴的神树“扶桑，衔木石而填东海的神鸟“精卫等等，都是自然神话中精彩的自然神形象
42、。“夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭缺乏，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。亦可见“夸父实为自然神的形象。 英雄神话反映了原始人类对自我的相识与反思，意味着人类自身成了意识的对象、世界的中心、宇宙的主子，标记着神话进入了一个新的阶段。英雄神话中的主角，大多是半人半神或受到神力支持的“英雄；关于他们在折服自然或在社会斗争中创建英雄业绩的故事，便构成了英雄神话的主题。鲧禹治水、后羿射日颂扬了与自然作斗争、为人民兴利除害的英雄。黄帝杀蚩尤、共工怒触不周山则是社会斗争的反映，描述了氏族社会部落之战的英雄。 中国古代神话中还有不少关于异域奇国、怪人异物的传奇神话。一幅幅神妙怪
43、异、趣味横生的画面，反映了古代人民企图突破种种自然条件的限制，以改造自身生活环境的愿望和志向，表现出惊人的超现实、超自然的想象力。它们大都记载于山海经中，出自所谓山、海、大荒之四裔。是中国古代神话的一个重要组成部分。 三、中国神话的特征及蕴含的精神理念 通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的特征和根本精神进行了归纳和把握。觉察中国的神话在形式上具有以下三个特征： 1原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。 2剧烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。3宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。而在内容上具有以下特性： 1以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源
44、都表达着人的中心地位。 2不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，表达着主动的浪漫主义精神。 3以彼我争斗的神话内容为主。中国神话表达出善恶对立的观念等特性。中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向赐予了重要的影响。中国神话的不死信念创建出中国文学的乐观精神，彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。由此可以看出中国文学的总体特征，起源于中国神话。 四、中国神话的进展演化 中国古代神话也阅历了自身进展演化的历史过程。从神话的进展历史看来，大致阅历了从灵性神话到神性神话再到人性神话的不同阶段。而中国古代神话最显著
45、的演化结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。 历史化是中国古代神话演化的最突出表现。这不仅是由于历代统治音为了维护本阶级的利益，有意识地对神话妄加窜改；也不仅是由于中国古代史学发达较早的缘由；主要缘由是由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造的结果。“子不语怪、力、乱、神论语述而。因此鄙薄神话为荒唐怪诞的谬悠之说，把“神人化，并对一些广为流传的神话故事作了一番看似合理的理性的诠释，使之化为历史，载入简册。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子之文中。特别是庄子堪称改造神话为寓言的高手。神话原来就含有确定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的武库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工、便把它改造为寄予思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。神话中的“神，原来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以折服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术限制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。