《统编版（2019）高中语文必修下册1.2齐桓晋文之事课件.pptx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《统编版（2019）高中语文必修下册1.2齐桓晋文之事课件.pptx（36页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、1.2 齐桓晋文之事孟子孟子(约前约前372372前前289),289),名轲名轲,字子字子舆舆,战国中期鲁国邹战国中期鲁国邹(今山东邹城今山东邹城)人。人。思想家、教育家思想家、教育家,儒家思想代表人物儒家思想代表人物之之一一,与孔子并称与孔子并称“孔孟孔孟”。他继承孔子他继承孔子的学说的学说,提出提出“仁政仁政”口号口号,兼言仁与义。兼言仁与义。孟子认为孟子认为人性本善人性本善,强调养心、存心等强调养心、存心等内心修养的工夫内心修养的工夫,成为宋代理学心性说成为宋代理学心性说之本。在儒家学派中其之本。在儒家学派中其地位仅次于孔子，地位仅次于孔子，被称作被称作亚圣亚圣。孟 子 孟子孟子一书是
2、孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，孟子孟子共七篇，分别为共七篇，分别为梁惠王梁惠王.公孙丑公孙丑.滕滕文公文公.离娄离娄.万章万章.告子告子.尽心尽心。各章。各章又都分为上下两篇。是一部又都分为上下两篇。是一部语录体著作语录体著作。孟子孟子一书一书宋代时被列为宋代时被列为“十三经十三经”之一，南宋朱熹又将它列为之一，南宋朱熹又将它列为四书四书之一。之一。孟子孟子富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。高。性本善。(凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻。(民本)穷则独善其身，达则兼济天下。(封建时代士大夫出世进退的准则
3、)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。孟子思想稷下学宫 “稷下学宫”是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。“稷”是齐国国都临淄城(今山东省淄博市)一处城门的名称。“稷下”即齐都临淄城的稷门附近，齐国君主在此设立学宫。故因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”(这与东汉时期的“鸿都门学”得名由来相同)。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上这场不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下
4、学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。“王道王道”和和“霸道霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁义治天下以仁义治天下的政治主的政治主张；张；“霸道霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。便取得胜利。觳觫觳觫 放辟放辟 庠庠序序 颁颁白白 h spin bfng pxxin
5、gtbnbin忖度忖度h 便嬖便嬖褊褊小小 ch 畜畜妻子妻子孝孝悌悌 邪邪侈侈cn du吾吾惛惛hn赴赴愬愬s胡胡龁龁彘彘zh罔罔民民wng读准字音齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王王wng乎？乎？”曰：曰：“德德何如何如，则可以王，则可以王wng矣？矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，莫之能御也莫之能御也。”曰：曰：“若若寡人者，可以保民乎哉？寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知
6、吾可也？知吾可也？”之徒：这类人之徒：这类人道：谈论道：谈论是以：因此是以：因此以以通通“已已”停止停止臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王：动词王：动词行王道以统一天下。行王道以统一天下。何如：如何何如：如何宾语前置）宾语前置）若：像若：像齐齐宣宣王王问问（孟孟子子）说说：“齐齐桓桓公公（小小白白）、晋晋文文公公（重重耳耳）称称霸霸的的事事，（我我）可可以以听听听听吗吗？”孟孟子子回回答答说说：“孔孔子子这这类类人人没没有有谈谈论论齐齐桓桓公公、晋晋文文公公的的事事情情的的，因因此此后后世世没没有有流流传传。我我没没有有听听说说过过这这事事。（如如果果）不不能能不不说说的的话话
7、，那那就就说说说说行行王王道道的的事事好好吗吗？”（齐齐宣宣王王）说说：“道道德德怎怎么么样样，才才可可以以行行王王道道以以统统一一天天下下呢呢？”（孟孟子子）说说：“安安抚抚老老百百姓姓而而称称王王，便便没没有有什什么么人人能能抵抵御御他他了了。”（齐齐宣宣王王）说说：“像像我我这这样样的的人人，能能够够安安抚抚老老百百姓姓吗？吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么根据什么知道我可以做到呢？知道我可以做到呢？”曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰：曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂下者。王见之，曰：过堂下者。王见之，曰：牛牛何之何之？
8、对曰：对曰：将将以以衅钟衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫舍之！吾不忍其觳觫hs，若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟与？废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不不识识有有诸诸？曰曰“有之。有之。”（孟孟子子）说说：“我我听听胡胡龁龁说说：您您坐坐在在大大殿殿上上，有有个个人人牵牵牛牛从从殿殿下下走走过过。您您看看见见这这个个人人，问问道道：“牛牛（牵牵）到到哪哪里里去去？”（那那人人）回回答答说说：“准准备备用用它它来来祭祭钟钟。”大大王王您您说说：“放放了了它它！我我不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，像像这这样样没没有有罪罪过
9、过而而走走向向受受刑刑的的地地方方。”（那那人人问问）道道：“既既然然这这样样，那那么么废废弃弃祭祭钟钟的的仪仪式式吗吗？”你你说说：“哪哪能能废废呢呢？用用羊羊来来替换它吧。替换它吧。”不不知道知道有没有有没有这件事呢这件事呢？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样的事。有这样的事。”而：连词，表修饰而：连词，表修饰宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往以：介词，用以：介词，用省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟而：连词，却，表转折而：连词，却，表转折若：这样若：这样就：动词，靠近走向就：动词，靠近走向然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词
10、曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”爱：吝惜爱：吝惜舍不得舍不得然：对，正确然：对，正确诚：确实，的确诚：确实，的确异：对异：对.感到奇怪感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么，哪里恶：怎么，哪里若：如果若：如果隐：痛惜隐：痛惜择：区别择：区别（孟孟子子）说说：“这这样样的的心心就就足足以以称称王王于于天天下下了了，老老百百姓姓都都认认为为大大王王是是吝
11、吝惜惜。我我本本来来知知道道您您是是不不忍忍心心。”（齐齐宣宣王王）说说：“是是这这样样的的，的的确确有有这这样样的的百百姓姓。齐齐国国虽虽然然土土地地狭狭小小，我我怎怎么么会会吝吝惜惜一一头头牛牛？就就是是不不忍忍看看它它那那副副恐恐惧惧发发抖抖的的样样子子，毫毫无无罪罪过过而而走走向向受受死死的的地地方方，所所以以用用羊羊去去替替换换它它。”（孟孟子子）说说：“您您不不要要对对百百姓姓认认为为您您是是吝吝啬啬的的感感到到奇奇怪怪。以以小小换换大大，他他们们怎怎么么知知道道您您的的想想法法呢呢？您您如如果果痛痛惜惜它它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？无罪却走向死地，那么牛和羊又有什
12、么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说，曰：，曰：“诗诗云：云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有得吾心；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以合于王者
13、，何也？焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍伤：妨碍 主谓倒装。主谓倒装。主谓倒装。主谓倒装。之，助词，取独。之，助词，取独。之，助词，取独。之，助词，取独。远：形容词作动词，疏远，远离远：形容词作动词，疏远，远离说：通说：通“悦悦”忖度：猜测忖度：猜测是：这是：这诚：的确诚：的确真的真的齐齐宣宣王王笑笑着着说说：“这这真真是是一一种种什什么么想想法法呢呢？（我我也也说说不不清清楚楚），我我（的的确确）不不是是吝吝惜惜钱钱财财而而以以羊羊替替换换牛牛的的，老老百百姓姓说说我我吝吝啬啬是是理理所所应应当当的的了了。（孟孟子子）说说：“没没有有关关系系，您您这这样样做做正正体体现现了了仁仁爱爱之
14、之道道，（原原因因在在于于您您）看看到到了了牛牛而而没没看看到到羊羊。有有道道德德的的人人对对于于飞飞禽禽走走兽兽：看看见见它它活活着着，便便不不忍忍心心看看它它死死；听听到到它它（哀哀鸣鸣）的的声声音音，便便不不忍忍心心吃吃它它的的肉肉。因因此此君君子子远远离离厨厨房房。”齐齐宣宣王王高高兴兴了了，说说：“诗诗经经说说：别别人人有有什什么么心心思思，我我能能揣揣测测到到。说说的的就就是是先先生生您您这这样样的的人人啊啊。我我这这样样做做了了，回回头头再再去去想想它它，却却想想不不出出是是为为什什么么。先先生生您您说说的的这这些些，对对于于我我的的心心真真有有豁豁然然开开朗朗的的作作用啊！这种
15、心之所以符合王道的原因，是什么呢？用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？”夫子之谓：说的就是您夫子之谓：说的就是您宾语前置宾语前置戚戚：内心有所触动戚戚：内心有所触动曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力吾力足以足以举百钧，而不足以举一羽；举百钧，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？曰：之乎？曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保见保，为不用恩焉
16、。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”（孟孟子子）说说：“（假假如如）有有人人报报告告大大王王说说：我我的的力力气气足足以以举举起起三三千千斤斤，却却不不能能够够举举起起一一根根羽羽毛毛；（我我的的）眼眼力力足足以以看看清清鸟鸟兽兽秋秋天天新新生生细细毛毛的的末末稍稍，却却看看不不到到整整车车的的柴柴草草。那那么么，大大王王您您相相信信吗吗？”（齐齐宣宣王王）说说：“不不相相信信。”“如如今今您您的的恩恩德德足足以以推推及及禽禽兽兽，而而功功德德却却不不能能推推及及到到老老百百姓姓身身上上，究究竟竟是是为为什什么么呢呢？既既然然这这样样，那那么么，举举不不
17、起起一一根根羽羽毛毛，是是不不用用力力气气的的缘缘故故；看看不不见见整整车车的的柴柴草草，是是不不用用视视力力的的缘缘故故；老老百百姓姓没没有有受受到到安安抚抚，是是不不肯肯布布施施恩恩德德的的缘缘故故。所所以以，大大王王您您不不能能以以王王道道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”复：禀报复：禀报足以：足够用来足以：足够用来钧：古代重量单位钧：古代重量单位明：视力明：视力秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴许：相信，认可许：相信，认可独：偏偏独：偏偏见保：见保：见保：见保：被爱护被爱护
18、被爱护被爱护 曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以异何以异？”曰：曰：“挟挟太山太山以以超北海超北海，语语人曰：人曰：我不我不能。能。是诚不能也。为长者是诚不能也。为长者折枝折枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。故王之是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及人之，以及人之老老；幼吾幼，以及人之幼：幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。（齐齐宣宣王王）说说：“不不肯肯干干与与不不能能干干在在表表现现上上怎怎样样区区别别？”（孟孟子子）说说
19、：“（用用胳胳膊膊）挟挟着着泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这确确实实是是做做不不到到。为为长长者者按按摩摩肢肢体体，告告诉诉别别人人说说：我我做做不不到到。这这是是不不肯肯做做，而而不不是是不不能能做做。所所以以大大王王不不能能统统一一天天下下，不不属属于于（用用胳胳膊膊）挟挟泰泰山山去去跳跳过过渤渤海海这这一一类类的的事事；大大王王不不能能统统一一天天下下，属属于于为为长长者者按按摩摩肢肢体体一一类类的的事事。尊尊敬敬自自己己的的长长辈辈，推推己己及及人人也也尊尊重重别别人人的的长长辈辈；爱爱护护自自家家的的孩孩子子，推推己己及及人人也也爱爱护护别别
20、人人的的孩孩子子。（照照此此理理去去做做）要要统统一一天天下下如同在手掌上转动东西那么容易了。如同在手掌上转动东西那么容易了。何以异何以异：宾语前置：宾语前置（凭什么）（凭什么）怎么区分怎么区分太山、北海：泰山、渤海太山、北海：泰山、渤海超：越过超：越过以：以：表修饰表修饰语：告诉语：告诉折枝：通折枝：通“肢肢”肢体。为长者按摩肢体肢体。为长者按摩肢体老：形容词作动词，尊敬。老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。老：形容词活用作名词，长辈。前情回顾1.齐宣王与孟子对话的主题是什么？2.孟子为何提到“以羊易牛”的故事？3.孟子认为齐宣王未能推恩到百姓身上的原因是什么？“王道”与“霸
21、道”论证齐宣王有不忍之心，这是“施行仁政、保民而王”的基础。原文：“王之不王，不为也，非不能也。”文句翻译1.保民而王，莫之能御也。2.齐国虽褊小，吾何爱一牛？3.王无异于百姓之以王为爱也，以小易大，彼恶知之？4.王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至于兄弟，至于兄弟，以御于以御于家邦。家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼而已。彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以所以大过人大过人者者无他焉，无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何
22、与？善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然后知长短；物皆然，心为；然后知长短；物皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！刑：通刑：通“型型”，名词作动词，作榜样，名词作动词，作榜样寡妻：正妻寡妻：正妻以：表递进以：表递进御：治理御：治理于：引出动词于：引出动词“御御”涉及的对象涉及的对象“家邦家邦”举：拿举：拿诸：兼词，相当于诸：兼词，相当于“之于之于”所以所以.者：者：.的原因的原因权：名词作动词，用称秤重量权：名词作动词，用称秤重量度：衡量长短度：衡量长短甚：厉害，严重甚：厉害，严重度：考虑，思量度：考虑，思量译文：诗经诗经说：说：
23、（做国君的）给自己的妻子（做国君的）给自己的妻子作好榜样作好榜样，推广推广到到兄弟，进而治理好一家一国。兄弟，进而治理好一家一国。说的就是说的就是拿拿这样的心推这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连广恩德连妻子儿女妻子儿女都安抚不了。古代都安抚不了。古代圣人圣人大大超过大大超过普通人普通人的原的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是
24、什么原因呢？么原因呢？用秤称，用秤称，才能知道轻重；才能知道轻重；用尺量，用尺量，才能知道长短，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！“抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣，士臣，构怨于诸侯构怨于诸侯，然后快于心然后快于心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何否，吾何快快于是于是？将以求吾将以求吾所大欲所大欲也。也。”曰曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：王笑而不言。曰：“为为肥甘肥甘不足不足于口与？于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目
25、与？声音不足听于耳与？便便pin嬖嬖b不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是为是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道抑：难道兴：发动兴：发动危：使危：使受到危害受到危害于是：在这方面于是：在这方面所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。肥甘、轻暖、采（彩）色：肥甘、轻暖、采（彩）色：（形容词做名词）（形容词做名词）肥美的食
26、物、轻暖的衣服、绚丽的服饰肥美的食物、轻暖的衣服、绚丽的服饰便嬖：受君主宠爱的人便嬖：受君主宠爱的人为是：为了这些为是：为了这些朝：使朝：使.朝见朝见莅：临视莅：临视译文：“难道难道您发动战争，您发动战争，使使将士冒生命的将士冒生命的危险危险，与各诸侯国结怨，这样，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会不是的，我怎么会因为因为这样这样而而痛快呢痛快呢？我是打算用这办法求得我？我是打算用这办法求得我最想要的东西最想要的东西罢了。罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣
27、王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：（孟子）说：“是因为是因为肥美的食物肥美的食物不够吃吗？不够吃吗？又轻又暖的衣服又轻又暖的衣服不够穿不够穿吗？还是因为吗？还是因为穿着华丽服装的美女穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）（孟子）说：说：“那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，那么，大王最想得到的东西便可
28、知道了：是想开拓疆土，使使秦秦国、楚国来国、楚国来朝见朝见，统治，统治整个中原地区整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是），安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼爬到树上去抓鱼一样。一样。”王曰：王曰：“若是若是其其甚与？甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得可得闻与？闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？胜？”曰：曰：“楚人胜
29、。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地。海内之地，方千里者九，齐方千里者九，齐集集有其一，以一服八，有其一，以一服八，何以何以何以何以异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖？盖h亦反亦反其本矣！其本矣！其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能孰：谁孰：谁小、大：形作名。小国，大国小、大：形作名。小国，大国集：聚集（总面积）集：聚集（总面积）服：降服服：降服盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返返”本：根本本：根本-仁政仁政译文：齐宣王说：齐宣王说：“像像（你说的）这么（你说的）
30、这么严重严重吗？吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁谁胜呢？胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么
31、，那么，小国本来小国本来就就不不可以与可以与大国大国为敌，为敌，人少的国家人少的国家本来不可以与本来不可以与人多的国家人多的国家为敌，为敌，弱国弱国本本来不可以与来不可以与强国强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地个，齐国的土地全部全部算起来算起来也只也只占占有其中的一份。以九分之一（的力有其中的一份。以九分之一（的力量）去量）去使使九分之八（的力量）九分之八（的力量）降服降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？呢？何不何不回到根本上来回到根本上来呢？呢？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，
32、耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”我虽不敏，请尝试之。藏藏:（把货物）储存（把货物）储存涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨其：表假设其：表假设不明白，糊涂不明白，糊涂进于是：达到这一步进于是：达到这一步以以:连词，表修饰连词，表修饰敏：聪慧敏：聪慧 （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想想到您的朝廷来做官到您的朝廷来做官，种田的都想，种田的都想到您的田野来耕作到您的田野来耕作，做，做生意的都要（把货物）
33、生意的都要（把货物）存放在大王的集市上存放在大王的集市上，旅行的人都，旅行的人都想想在大王的道路上出入在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来跑来向您申诉向您申诉。如果。如果像像这样，谁还能这样，谁还能抵挡抵挡您呢？您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我我糊涂啊糊涂啊，不能，不能达到这样的地步达到这样的地步。希望。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理不明事理，但但请（让我）试着这请（让我）试着这样样做。做。”译文：思考并作答0102孟子提出了施行仁政的哪些具体措施？赏析孟子的论辩艺术
34、。王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我；我虽不教我；我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。”曰曰：“无恒产而有恒心者，无恒产而有恒心者，惟惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，苟无恒心，放辟邪侈放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。也。不明白，糊涂不明白，糊涂进于是：达到这一步进于是：达到这一步以以:连词，表修饰连词，表修饰敏：聪慧敏：聪慧惟：只有惟：只有放：放荡放：放荡辟：不正辟：不正邪：不老实邪：不老实侈：过度侈：过度译文：齐宣王说：齐宣
35、王说：“我我糊涂糊涂，不能，不能达到这样的地步达到这样的地步。希望先生您。希望先生您帮助我（实现）我的愿望帮助我（实现）我的愿望，明确的指教我，我虽然明确的指教我，我虽然不聪慧不聪慧，请，请（让我）试一试。（让我）试一试。”（孟子）说：（孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而常有善心而常有善心的，只有的，只有有志之士有志之士才能做到，至于才能做到，至于老百姓老百姓，没有固定的产业，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，不服
36、从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们随后用刑法去处罚他们，这样做是，这样做是陷害人民陷害人民。焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？是故明君可为也？是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐岁乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之而之善，善，故民故民之之从从之之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！礼
37、义哉！焉：哪里焉：哪里而：表转折而：表转折制：规定制：规定事：侍奉，赡养事：侍奉，赡养畜：养活畜：养活妻子：妻子和儿女妻子：妻子和儿女乐岁：丰年乐岁：丰年而：表顺承而：表顺承之：往，走向之：往，走向之：主谓间取消句子独立，不译之：主谓间取消句子独立，不译之：代词，指君主之：代词，指君主惟：只惟：只而：表递进而：表递进赡：足，够赡：足，够奚：何，哪里奚：何，哪里暇：空闲暇：空闲治：讲求治：讲求译文：哪哪有仁爱的君主在位，有仁爱的君主在位，却却可以做这种陷害百姓的事呢？所可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主以英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓的产业，一定使他们上能赡养赡养父母
38、，父母，下能下能养活妻子儿女养活妻子儿女；年成好时年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们饿死。然后督促他们去做好事去做好事。所以老百姓跟随。所以老百姓跟随国君国君就容易了。就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做样做只是只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里哪里还还有空闲讲有空闲讲求求礼义呢？礼义呢？王欲行之，则盍王欲行之，则盍反
39、反其其本本矣。五亩之宅，矣。五亩之宅，树之以桑树之以桑，五十者可以，五十者可以衣衣帛矣；帛矣；鸡、鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其之畜，无失其时时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其其时，八口之家可以无饥矣；时，八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申之以申之以孝悌孝悌之义之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不不王者，王者，未之有未之有也。也。”反：通反：通“返返”，返回，返回本：根本本：根本树：种植树：种植以：把以：把衣：名词作动词，穿衣：名词作动词，穿豚：小猪豚：小猪彘：
40、猪彘：猪夺：耽误，失夺：耽误，失谨：重视谨：重视庠序：古代的学校庠序：古代的学校申：反复说明申：反复说明以：把以：把悌：尊敬兄长悌：尊敬兄长颁白：须发花白。颁，通颁白：须发花白。颁，通“斑斑”。负：背负东西负：背负东西戴：头顶东西戴：头顶东西译文：大王真想施行仁政，为什么不大王真想施行仁政，为什么不回到根本回到根本上来呢？（给每家）上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上穿上丝丝织的衣服了；鸡、织的衣服了；鸡、小猪小猪、狗、狗、大猪大猪这些家畜，不要错失（喂养这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）繁殖的）时节时节，七十岁的
41、人就可以有肉吃了；一百亩的田地，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）不要（因劳役）耽误耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西背着、顶着东西走了。老年人穿走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一统一天下天下，那是没有的（事情）。，那是没有的（事情）。总结：总结：孟子孟子 保民而王保民而王
42、的王道思想和的王道思想和富民、教民富民、教民的政治主张的政治主张五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣;百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。具体措施：具体措施：结果：结果：老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。未之有也。提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈
43、王道岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出引出“大欲大欲”，指出危害，指出危害以战为喻，主张施仁以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚辟田地，朝秦楚后必有灾后必有灾宣王请教宣王请教孟子说仁孟子说仁制民之产制民之产谨庠序之教谨庠序之教写作技巧1.1.列举多种例证列举多种例证:事例、设例、语例。事例、设例、语例。2.2.采用生动的采用生动的比喻比喻，使道理具体化。，使道理具体化。“力足以举百钧力足以举百钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪明足以察秋毫之末，而不见舆薪”以以“见舆薪见舆薪
44、”“”“举一举一羽羽”比喻保民，比喻保民，来突出宣王的来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不恩足以及禽兽，而功不至于百姓至于百姓”。喻意是喻意是:保民是轻而易举，力所能及的事。保民是轻而易举，力所能及的事。“挟太山以超北海挟太山以超北海”与与“为长者折枝为长者折枝”形象地对比出形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。在文中在文中用以比喻行仁政。用以比喻行仁政。“天下可运于掌天下可运于掌”具体形象地说明了王天下是一件十具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。分容易的事。“缘木求鱼缘木求鱼”的比喻形象地说明了齐宣王要以区区之的比喻形象地说明了齐
45、宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。文势如悬崖坠石，有千钧之力。3.3.用正反对比论证突出事理。用正反对比论证突出事理。4.4.善用排比对偶，增强气势。善用排比对偶，增强气势。5.5.因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。因势利导，措辞委婉。层层递进，论点明确。6.6.类比论证。类比论证。合作探究 孟子政治理论里面的理想社会是什么样的孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为你认为这种理想在当时
46、能实现吗这种理想在当时能实现吗?为什么为什么?孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物的核心人物国君有仁爱之心，且能国君有仁爱之心，且能“推恩推恩”于百姓；于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附于之；再次，国家人欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。会不再有受难之人。合作探究 总之，是国泰民安，天下太平。他的总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的理想社会，与柏拉图的“理想国理想国”一样，一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，是之风盛行的社会，是没有实现的可能的。没有实现的可能的。