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1、武士道起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。n日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：义，勇，义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克仁，礼，诚，名，忠，克。这是与许多人理解不太一样的。推崇的是善良的本
2、性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。武士道精神的要求武士道精神的要求详解：n“义”是武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。n“勇”要求武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。|n“仁”使武士不至成为黩武主义的武夫，而要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。n“礼”不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。n“诚”要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。n“名誉”的意识包含着人格的尊严及对价值明确的自觉，它要求武士
3、为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。n“忠义”具有至高无上的重要性，它是存在于各种境遇中的人们关系的纽带，忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。n“克己”要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。武士家训：n日本武士道的古典称为叶隐(hagakure)，是江户时代的佐贺藩(肥前锅岛藩)所传诵的武士道修养书。“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。此书是由佐贺藩的藩士山本常朝(Yamamoto Tsunetomo 1659-1710)传述，由同藩藩士田代陈基(Tashiro Tsuramoto)听闻书写整理，在1
4、8世纪初的1716年完成叶隐闻书写本，共11卷1200多节，简称叶隐或叶隐集。叶隐与“死”n叶隐所表现的武士道精神，是果断地死、毫不留果断地死、毫不留恋地死、毫不犹豫地死恋地死、毫不犹豫地死。一般人对生命执著，武士道则持否定的态度，认为只有死是死是真诚的真诚的，其他的功名利禄其他的功名利禄都是梦幻都是梦幻。当一个人舍弃名利，以“死身”来义勇奉公时，就可以看到这世间的真实。武士标榜的是精神上的优越，就是心理上先能战胜自己，才能战胜别人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。这是日本武士强人一等的道德律。“不要命”与“要人命”是息息相关的，“叶隐”的教训真是非常残酷的武士论语。武士道精神的典型
5、行为切腹n武士自杀前的最后一餐却有着千古不变的定式：3根萝卜，两碗米酒，一碗咸豆浆。武士端坐在毛毯上,长袍迅速从宽厚的肩上滑落到腰部,裸露出上身。为了不致向后倒下要把袖子压在膝下:高贵的武士即使死了,也要向前倒下。刀和武士武士的佩刀是一长一短，长的称武士的佩刀是一长一短，长的称“太刀太刀”或或“打刀打刀”，小的称，小的称“肋差肋差”，这两把刀是，这两把刀是武士寸步不离的身份象征。武士寸步不离的身份象征。长刀是主武器，用于战斗。而胁差的主要作用则是切腹，长刀是主武器，用于战斗。而胁差的主要作用则是切腹，平常不做使用。平常不做使用。武士与樱花n一般国家都会以猛兽，猛禽比喻武士、英雄。但在日本是以樱
6、花来比喻武士的。n首先，看过樱花的人都知道，单个的樱花并不美丽，但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。n武士道是注重共性，欧洲武士注重个性。但这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘，这个集团精神和团结精神是不同的，也绝非是爱国精神，他们既不忠君也不爱国，他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的，而是看他是否忠诚于自己的武士团。n二是日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候，而是凋谢的时候，樱花花期不长，但凋谢有个特点，就是一夜之间满山的樱花全部凋谢，没有一朵花留恋枝头。n这是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值，之后豪无留恋的结束自己的生命。n武士自杀并非因为输不起，也不是因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀，武士并没有这么脆弱，自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了，自己的心愿已经了解，自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该象樱花一样毫无留恋的凋谢。