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1、5坛经两则坛经两则修剪欲望修剪欲望马马志国志国 索索提提那那克克法法师师来来到到寺寺院院做做住住持持后后，绕绕着着寺寺院院巡巡视视，发发现现山山坡坡上上长长着着灌灌木木。一一天天，寺寺院院来来了了一一个个不不速速之之客客。客客人人问问：“人人怎怎样样才才能能清清除除自自己己的的欲欲望望？”索索提提那那克克法法师师说说：“只只要要能能经经常常反反复复修修剪剪一一棵棵树树，你你的的欲欲望望就就会会消消除除。”客客人人疑疑惑惑地地走走向向一一丛丛灌灌木木，咔咔嚓嚓咔咔嚓嚓地地剪剪了了起起来来。一一壶壶茶茶的的工工夫夫过过去去，法法师师问问他他感感觉觉如如何何。客客人人笑笑笑笑：“身身体体倒倒是是轻轻
2、松松了了许许多多，可可是是堵堵塞塞心心头头的的欲欲望望，好好像像并并没有放下。没有放下。”客人走的时候，跟法师约定客人走的时候，跟法师约定10天后再来。法师不知天后再来。法师不知道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。道，客人是曼谷最负盛名的娱乐大亨。10天后，大亨来了；天后，大亨来了；16天天后，大亨又来了。后，大亨又来了。3个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像个月过去了，大亨已经将那棵灌木修剪得像一只鸟。法师问他：一只鸟。法师问他：“现在是否懂得如何消除欲望？现在是否懂得如何消除欲望？”大亨面带大亨面带愧色地回答：愧色地回答：“修剪的时候能够气定神闲，可是回到我的生活圈修剪的时候能够气定神闲，
3、可是回到我的生活圈子之后，欲望依然像往常那样冒出来。子之后，欲望依然像往常那样冒出来。”大亨修剪的鸟完全成型大亨修剪的鸟完全成型后，法师说：后，法师说：“施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我施主，你知道为什么我建议你来修剪树木吗？我只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长只是希望你每次修剪前都能发现，原来剪去的部分，又会重新长出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就出来。这就像我们的欲望，你别指望完全消除。我们能做的，就是尽力把它修剪得更美观。是尽力把它修剪得更美观。”大亨大悟。大亨大悟。人生的痛苦从哪里来？人生的痛苦从哪里来？我们所欲无限，而我们所能有限
4、。我们所欲无限，而我们所能有限。怎么解脱痛苦？怎么解脱痛苦？修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有修剪欲望，收回自己的心。其实，根本没有什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归什么人或东西能局限你，是你的欲望在疯长。而你的心一旦回归自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限自然本性，反而会获得无限的自由，你也就彻底摆脱欲望的局限了。了。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品慧慧能能(638713)，一一作作惠惠能能，俗俗姓姓卢卢，新新州州(今今广广东东新新会会)人人。慧慧能能家家境境贫贫寒寒，三三岁岁丧丧父父，迁迁居居南南海海。稍稍长长，卖卖柴柴养养母母。因因听听人
5、人诵诵读读金金刚刚经经有有悟悟，决决心心出出家家学学佛佛。慧慧能能于于公公元元672年年到到湖湖北北黄黄梅梅参参拜拜弘弘忍忍大大师师学学法法。弘弘忍忍为为慧慧能能讲讲经经并并且且把把世世代代相相传传的的法法衣衣交交给给他他，正正式式传传他他为为禅禅宗宗六六祖祖。后后在在南南华华寺寺，六六祖祖慧慧能能传传教教说说法法长长达达37年年之之久久。其其间间，韶韶州州刺刺史史韦韦璩璩曾曾邀邀请请慧慧能能到到韶韶州州大大梵梵寺寺讲讲经经，其其言言行行被被弟弟子子法法海海汇汇编编成成书书，这这就就是是被被奉奉为为禅禅宗宗宗宗经经的的六六祖祖坛经坛经。在在英英国国伦伦敦敦大大不不列列颠颠国国家家图图书书馆馆广
6、广场场，矗矗立立着着世世界界十十大大思思想想家家的的塑塑像像，其其中中就就有有代代表表东东方方思思想想的的先先哲哲孔孔子子、老老子子和和慧慧能能，并并列列为为“东东方方三三圣圣人人”。慧慧能能作作为为在在我我国国历历史史上上有有重重大大影影响响的的思思想想家家之之一一，其其思思想想饱饱含含着着的的哲哲理理和和智智慧慧，至至今今仍仍给给人人以以有有益益的的启启迪迪，并越来越受到广泛的关注。并越来越受到广泛的关注。坛坛经经，又又称称六六祖祖坛坛经经，全全称称是是六六祖祖慧慧能能大大师师法法定定坛经坛经。在在中中国国人人所所写写的的全全部部佛佛教教著著作作中中，只只有有坛坛经经被被尊尊为为经经。一一
7、般般认认为为，它它是是由由禅禅宗宗第第六六代代祖祖师师慧慧能能口口述述，其其弟弟子子法法海海笔笔录录而而成。成。禅禅宗宗是是中中国国佛佛教教史史上上最最重重要要的的一一个个宗宗派派。在在禅禅宗宗一一脉脉承承传传中中，菩菩提提达达摩摩大大师师是是西西天天第第二二十十八八祖祖，也也是是东东土土初初祖祖。他他在在梁梁武武帝帝时时代代来来到到东东土土，将将法法传传给给二二祖祖慧慧可可，慧慧可可传传给给三三祖祖僧僧琛琛，三三祖祖僧僧琛琛传传给给四四祖祖道道信信，四四祖祖道道信信得得法法后后又又传传给给五五祖祖弘弘忍忍，五五祖祖弘弘忍忍传传法法给给六祖慧能。六祖慧能。坛坛经经记记载载了了慧慧能能得得法法传
8、传宗宗的的经经历历和和启启发发门门徒徒的的言言教教，是是禅禅宗宗最最重重要要的的经经典典。此此经经主主张张人人生生觉觉悟悟和和解解脱脱之之道道在在我我不不在在天天，在在内内不不在在外外，唯唯一一的的正正途途是是认认识识自自身身本本性性，实实现现自自我我。此此经经倡倡导导“众众生生平平等等，无无有有高高下下”“”“凡凡圣圣如如一一”“”“众众生生皆皆有有佛佛性性”，因因此此蔑蔑视视言言教，挑教，挑战权战权威，威，视视一切名言一切名言经经典只不典只不过过是开智悟道的方便之是开智悟道的方便之门门。坛坛经经不不论论在在中中国国佛佛教教史史还还是是思思想想史史上上都都有有着着不不可可忽忽视视的的地位。地
9、位。2.背景资料背景资料禅禅宗宗的的主主导导思思想想主主要要包包括括佛佛性性本本有有、无无住住生生心心(在在没没有有执执着着的的情情况况下下，保保持持心心的的圆圆融融无无滞滞，自自然然流流转转)、顿顿悟悟法法门门。它它们们虽虽然然是是唯唯心心主主义义的的，不不科科学学的的，但但含含英英咀咀华华，剔剔除除糟糟粕粕，我我们们还还是是能能够够从从禅禅语语中中觅觅得得一一些些人人生生智智慧慧的的。禅禅一一度度是是社社会会上上的的热热门门话话题题，有有人人认认为为，如如果果你你面面对对着着种种种种烦烦恼恼，不不能能自自拔拔，读读一一点点禅禅语语，参参一一参参机机锋锋，这这会会帮帮助助你你进进入入一一个个
10、快快乐乐无无忧忧的的境境界界，促促使使你你的的心心灵灵变变得洒脱、得洒脱、旷旷达。达。3.文化常识文化常识禅禅宗宗，又又称称宗宗门门，汉汉传传佛佛教教宗宗派派之之一一，始始于于菩菩提提达达摩摩，盛盛于于六六祖祖慧慧能能，中中晚晚唐唐之之后后成成为为汉汉传传佛佛教教的的主主流流，也也是是汉汉传传佛佛教教最最主主要要的的代代表表之之一一。其其核核心心思思想想为为：“不不立立文文字字，教教外外别别传传；直直指指人人心心，见见性性成成佛佛。”意意指指透透过过自自身身实实践践，从从日日常常生生活活中中直直接接掌掌握握真真理，最后达到真正的理，最后达到真正的认识认识自我。自我。兴兴起起于于唐唐五五代代时时
11、期期的的禅禅宗宗，与与天天台台、华华严严、法法相相等等经经院院化化的的宗宗派派相相比比，有有着着许许多多突突出出的的特特点点。其其一一，禅禅宗宗强强调调个个体体的的内内心心觉觉悟悟，强强调调个个体体精精神神的的独独立立、自自由由，所所以以它它具具有有一一种种反反教教条条、反反权权威威的的性性质质。如如慧慧能能所所说说：“万万法法尽尽在在内内心心，何何不不从从中中顿顿见见真真如如”。其其二二，禅禅宗宗强强调调个个体体的的直直接接体体验验，所所以以它它要要破破除除语语言言和和逻逻辑辑的的障障碍碍。在在禅禅宗宗那那里里，个个人人的的当当下下直直接接的的体体验验就就是是一一切切。其其三三，禅禅宗宗主主
12、张张在在普普通通的的日日常常生生活活中中，吃吃饭饭、走走路路、担担水水、砍砍柴柴，都都可可以以悟悟道道。世世上上的的一一草草一一木木，一一切切生生机机活活泼泼的的东东西西，都都可可以以体体现现禅禅意意。所所以以禅禅宗宗强强调调“平平常常心心是是道道”。“平平常常心心”就就是是“无无念念”，“无无念念”是是不不执执着着于于念念，也也就就是是不不为为外外物物所所累累，保保持持人人的的清清静静心心。一一个个人人一一旦旦开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的开悟，他就会明白最自然、最平常的生活，就是佛性的显现显现。1.易误读字易误读字自主学习自主学习S2.一词多义一词多义听说听说听见听见见闻
13、见闻让让听到听到闻名闻名见闻，学识见闻，学识知道，懂得知道，懂得名声，名誉名声，名誉将要将要将领将领带领带领扶持扶持且，又且，又，请，请所以所以缘故，原因缘故，原因从前，原来的从前，原来的故意故意快快病病痛恨痛恨加强加强痛痛敏捷敏捷利益利益对对有利有利锋利锋利便利便利3.古今异义古今异义同一宗族，文中特指同一宗族，文中特指“宗派宗派”4.词类活用词类活用5.文言句式文言句式于于南南荆荆府府当当阳阳县县玉玉泉泉寺寺住住持持修修行行()(1)省略句省略句若住若住(于于)此此间间五祖夜至五祖夜至(于于)三更三更唤唤慧能慧能(于于)堂内堂内(2)倒装句倒装句何以何以渐顿渐顿(宾语宾语前置前置)同一宗族
14、，文中特指同一宗族，文中特指“宗派宗派”文本研读文本研读【主旨归纳】【主旨归纳】慧能受法慧能受法讲讲的的是是慧慧能能从从禅禅宗宗五五祖祖弘弘忍忍那那儿儿接接受受禅禅法法的的故故事事。弘弘忍忍在在外外人人不不知知的的情情况况下下向向慧慧能能传传授授佛佛法法并并交交给给他他信信物物，交交代代需需要要注注意意的的问题问题，然后安排他从速离开。，然后安排他从速离开。南能北秀南能北秀讲讲的是弘忍之后，禅宗分的是弘忍之后，禅宗分为为南北两派。慧能接受五祖衣南北两派。慧能接受五祖衣钵钵，传传教岭南，故称南能；神秀教岭南，故称南能；神秀传传教于北方，故称北秀。教于北方，故称北秀。“南能北秀南能北秀”实际实际是
15、同一禅宗的两个流派。是同一禅宗的两个流派。1.禅宗传法中的禅宗传法中的“以心传心以心传心”禅禅宗宗传传法法强强调调“不不立立文文字字”，“以以心心传传心心，当当令令自自悟悟”，意意思思是是师师徒徒的的传传授授，不不借借助助语语言言文文字字，单单纯纯以以慧慧心心相相授授受受。这这种种传传授授方方式式实实质质是是要要破破除除语语言言文文字字的的障障碍碍，不不执执着着于于外外物物。语语言言是是我我们们人人类类认认识识世世界界的的重重要要工工具具，它它的的抽抽象象性性和和概概括括性性给给我我们们带带来来很很多多方方便便，但但当当我我们们适适应应了了这这套套符符号号体体系系之之后后，有有时时候候会会把把
16、语语言言呈呈现现给给我我们们的的意意义义错错当当作作事事物物的的本本体体，反反而而忽忽视视了了对对本本体体的的探探察察。要点解析要点解析就就像像初初习习禅禅的的人人，总总要要问问“禅禅是是什什么么”“”“佛佛是是什什么么”之之类类的的问问题题期期待待祖祖师师们们的的回回答答。禅禅宗宗认认为为这这种种期期待待通通过过语语言言文文字字的的解解释释去去悟悟道道的的方方式式，实实质质上上堕堕入入了了一一种种执执着着。就就像像一一个个从从未未尝尝过过梨梨的的滋滋味味的的人人，你你尽尽可可以以告告诉诉他他梨梨的的滋滋味味是是甜甜的的，也也可可以以告告诉诉他他甜甜字字怎怎么么写写，但但如如他他执执着着于于此
17、此，不不去去亲亲自自尝尝一一尝尝，永永远远无无法法体体会会甜甜的的属属性性。因因此此，禅宗主禅宗主张张要破除要破除语语言的障碍，用心去体察事物的真言的障碍，用心去体察事物的真实实形象。形象。2.顿悟与渐悟顿悟与渐悟禅禅宗宗的的悟悟道道方方式式有有顿顿悟悟和和渐渐悟悟之之分分。慧慧能能一一系系后后世世弟弟子子强强调调顿顿悟悟，认认为为应应该该单单刀刀直直入入，“直直指指人人心心”；而而神神秀秀一一系系则则强强调调渐渐悟悟，认认为为要要达达到到觉觉悟悟，必必须须经经过过相相当当长长的的时时间间，像像扫扫除除灰灰尘尘一一样样，慢慢慢慢地地扫扫。实实际际上上，最最初初慧慧能能并并不不反反对对渐渐悟悟。
18、他他认认为为，顿顿悟悟和和渐渐悟悟虽虽然然侧侧重重点点不不同同，却却是是互互为为补补充充的的。慧慧能能说说：“法法即即一一种种，见见有有迟迟疾疾，见见迟迟即即渐渐，见见疾疾即即顿顿。”这这“法法即即一一种种”所所说说的的“法法”，就就是是众众生生本本具具有有的的自自性性清清净净心心。因因为为众众生生的的清清静静佛佛性性一一向向为为迷迷妄妄所所覆覆盖盖，只只有有消消除除妄妄念念，真真性性才才能能显显露露出出来来。但但是是由由于于人人的的领领悟悟能能力力有有迟迟有有疾疾，领领悟悟力力差差的的可可以以通通过过渐渐修修使使其其慢慢慢慢领领悟悟，而而领领悟悟力力强强的的则则可可以以引引导导其其瞬瞬间间领
19、领悟悟，也也就就说说要要因因材材施施法法。实实际际上上，法法本本身身并并没没有有顿顿渐渐之之分分，不不管管顿顿悟悟还还是是渐渐悟悟，最最后后的的觉觉悟悟都都是是刹刹那那之之间间的的事事情情，只只是是因因为为人人的的根根器器利利钝钝不不同同，觉觉悟悟之之前前的的过过程程和和方方式式才才有了不同。有了不同。1.怎怎样样理理解解“南南能能北北秀秀”“”“法法即即一一宗宗”，却却分分“渐渐”“”“顿顿”的的说说法？法？思思路路提提示示：在在佛佛教教史史上上，“南南能能北北秀秀”代代表表的的是是当当时时南南、北北二二方方禅禅法法的的派派系系，实实际际上上都都是是禅禅宗宗一一派派。南南方方主主要要是是以以
20、慧慧能能为为代代表表的的“顿顿悟悟”禅禅法法，北北方方主主要要是是以以神神秀秀为为代代表表的的“渐渐悟悟”禅禅法法。慧慧能能虽虽然然家家庭庭出出身身、文文化化学学识识、社社会会地地位位等等都都不不及及神神秀秀大大师师，但但是是他他对对佛佛学学的的理理解解以以及及后后来来他他主主张张的的“顿顿悟悟”思思想想，却却对对后后世世禅禅法法起起到到了了不不可可估估量量的的作作用用，产产生生了了重重要要的的影影响响。因因此此，可可以以说说，顿顿悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。悟和渐悟，是慧能与神秀禅法思想的最大差别。文本探究文本探究2.坛经坛经的的语语言有什么特点？言有什么特点？思路提示：思路提
21、示：坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两坛经作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华。禅宗讲究“以心传心以心传心”，“不立文字不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如慧能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接能受法一段，对弘忍和尚讲解金刚经，一笔带过，就直接写出结果写出结果“慧能一闻，言下便悟慧能一闻，言下便悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟。一方面说明
22、慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟当令自悟”的传法宗的传法宗旨。再如南能北秀中，旨。再如南能北秀中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如比如“一种一种”这种数量词组，在文言中是不多见的这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁，对，质朴简洁，对“何以渐顿何以渐顿”的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法的问题作了辩证的分析。二是善于运用譬喻。比如慧能受法中中“自古传法，气如悬丝自古传法，气如悬
23、丝”一句，用生命悬在发丝上比喻危险的一句，用生命悬在发丝上比喻危险的境地，非常形象。境地，非常形象。禅：一种意境禅：一种意境 禅禅，是是一一个个非非常常具具有有东东方方智智慧慧的的词词，很很难难用用确确切切的的语语言言表表示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。示其全部含义。其大概的意思就是用心灵感悟到玄机和意境。禅禅，不不是是简简单单的的大大道道理理，而而是是种种境境界界。禅禅的的概概念念来来自自于于佛佛教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。教禅宗，但是禅的意境又不局限于佛教。对对于于禅禅的的实实质质，禅禅宗宗祖祖师师伽伽叶叶行行者者“拈拈花花微微笑笑”的的故故事事让让人人觉觉得
24、得玄玄机机重重重重，深深不不可可测测，而而六六祖祖惠惠能能的的“本本来来无无一一物物，何何处处惹尘埃？惹尘埃？”又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。又显得过于超脱，令寻常人抓不住要领。那么那么“禅禅”到底是什么？人们又如何领悟到底是什么？人们又如何领悟“禅禅”？禅禅宗宗起起源源于于印印度度，在在中中国国则则兴兴起起于于唐唐代代，禅禅僧僧又又称称禅禅师师，有有许许多多是是很很有有学学问问的的人人，他他们们和和当当时时的的许许多多文文化化人人往往来来密密切切，相相互互影影响响颇颇多多。他他们们经经常常在在一一起起用用诗诗文文比比试试智智慧慧、切切磋磋禅禅机机，被被称称为为“斗机锋斗机锋”。禅禅宗宗
25、自自五五祖祖弘弘忍忍之之后后，分分化化为为渐渐悟悟和和顿顿悟悟两两支支，经经七七祖祖神神会会的的力力争争，顿顿悟悟一一派派最最终终占占了了上上风风，神神会会的的师师父父慧慧能能被被追追认认为为六六祖祖，六六祖祖坛坛经经成成为为传传世世经经典典。神神会会是是一一位位长长寿寿的的高高僧僧，他他与与杜杜甫甫、王王维维等等文文人人交交往往很很多多，杜杜甫甫写写过过“门门求求七七祖祖禅禅”的的诗诗句句，王王维维则则亲亲自自为为六六祖祖慧慧能能写写过过碑碑铭铭，柳柳宗宗元元、刘刘禹禹锡锡等等也也都都为为慧慧能能写写过过纪纪念念文文章章。在在众众多多的的诗诗作作大大家家中中，王王维维、孟孟浩浩然然尤尤其其以
26、以山山水水诗诗文文为为专专长长，有有“山山水水诗诗人人”的的美美称称。诸诸如如“大大漠漠孤孤烟烟直直，长长河河落落日日圆圆”(王王维维)、“野野旷旷天天低低树树，江江清清月月近近人人”(孟孟浩浩然然)这这样样的的诗诗句句都都是是语语言言、画画面面、禅禅趣趣和和情情感感的的完完美美结结合合，简简直直让让人人无无法法分分辨辨所所谓谓诗诗与与画画的的区区别别，寥寥寥寥几几字字已已经经把把构构图图、线线条条、色色彩彩乃乃至至意意境境全全部部包包括括了了进进去去。“大大 漠漠 孤孤 烟烟 直直，长长 河河 落落 日日 圆圆”色色 彩彩 浓浓 烈烈、壮壮 丽丽 至至极极，“野野旷旷天天低低树树，江江清清月
27、月近近人人”素素墨墨清清淡淡、宁宁静静致致远远，都都称称得得上上山山水水诗诗的的经经典典之之作作。王王维维不不但但与与禅禅僧僧交交往往最最多多，还还把把对对禅禅机机意意境境的的理理解解直直接接运运用用于于园园林林建建设设上上，成成为为中中国国山山水水园园林林发发展展史史上上一一个个重重要要的的造造园园家家，将将山山水水画画、山山水水诗诗文文和和山山水水园园林林三三者者的的意意境境有有机机地地塑塑造造为为一一个个整整体体，直直接接促促成成了了文文人人园园林林“诗诗情情画画意意”性性格格的的成成熟熟。王王维维的的私私人人园园林林“辋辋川川别别业业”位位于于唐唐长长安安附附近近的的山山岭岭之之中中(
28、今今陕陕西西蓝蓝田田县县终终南南山山下下)，是是王王维维晚晚年年常常居居的的山山庄庄别别墅墅。这这里里山山形形起起伏伏、碧碧波波荡荡漾漾、林林木木繁繁茂茂、鸟鸟语语花花香香，经经过过王王维维对对自自然然山山水水景景致致进进行行的的充充分分挖挖掘掘，营营造造出出二二十十多多个个如如画画的的景景区区。他他的的鹿鹿柴柴系系列列就就是是专专门门用用来来给给自自己己的的园园林林画画龙龙点点睛睛、激激发发禅禅意意的的。像像“空空山山不不见见人人，但但闻闻人人语语响响。返返景景入入深深林林，复复照照青青苔苔上上”，“独独坐坐幽幽篁篁里里，弹弹琴琴复复长长啸啸。深深林林人人不不知知，明明月月来来相相照照”等等
29、，都都是是情情景景交交融融、禅意深远的千古绝句。禅意深远的千古绝句。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读第三单元第三单元 书信传情书信传情第第1010课课与尹与尹师鲁师鲁第一第一书书温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读 文本导学 学后自评内容索引温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读 文本导学温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读基础整合基础整合11.古今异义古今异义(1)师鲁十二兄书记书记。
30、古义：_今义：_(2)是以又不留下书书在京师。古义：_今义：_办理文书及缮写工作的人员。党、团等各级组织中的主要负责人。书信。书籍。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读(3)师鲁又云非忘亲忘亲。古义：_今义：_(4)感激感激不避诛死。古义：_今义：_ 古人认为，子女犯罪，令父母蒙羞，是对不起父母养育之恩，是不孝。感动发愤。忘记亲人。因对方的好意或帮助而感动并产生谢意。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读2.一词多义一词多义(1)而而而还言不见舟矣：_非以为奇事而而诧人：_方悟此奴懒去而而见绐
31、：_则趋而而就之：_(2)以乃知留船以以待：_白头奴足以以往来：_果以以此行为幸：_(3)然然然士有死不失义：_然然吾辈亦自当绝口不可及前事也：_安道亦以为然然：_表转折表顺承表因果表修饰相当于“而”，连词可以把，介词然而不过是这样(对)温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读3.词类活用词类活用(1)始谋陆陆赴夷陵：_(2)非以为奇事而诧诧人：_(3)史册所以书书之者：_4.文言句式文言句式(1)方悟此奴懒去而见绐：_(2)然师鲁又云暗于朋友：_(3)其心欢戚无异庸人：_(4)近世人因言事亦有被贬者：_名词作状语，从陆路。使动用法，使诧异。名词
32、作动词，写，记载。被动句。状语后置句。省略句。被动句。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读5.翻译下列句子翻译下列句子(1)其夕，及得师鲁手简，乃知留船以待，怪不如约，方悟此奴懒去而见绐。译文：_(2)然师鲁又云暗于朋友，此似未知修心。译文：_(3)此事不须言，然师鲁以修有自疑之言，要知修处之如何，故略道也。译文：_ 那天晚上，等到收到你亲手写的便条，才知道你停船在河边等待我，怪我没有如约前来，我才知道是那个仆人懒得前去送行，我被谎话欺骗了。但是，你说我对朋友的为人不清楚，你的这种看法好像不了解我的心。这些事本来是不必说的，不过你信中认为我对
33、自己的行为有所怀疑，需要了解我对于这次贬官的态度，所以略微说说。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读一一、结结构构图图解解整体感知整体感知2叙述二人别后情形与尹师鲁第一书不 得 相送不 得 修书作 书 奉问此 行 甚幸推心置腹表心声答尹师鲁三疑表义无反顾之心露不以迁谪为意 之情怀叮嘱友人保重(记叙)(议论)(记叙)温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读二、中心主旨二、中心主旨本文是欧阳修答复尹洙询问的，作者把言事得罪朝廷视为固然，不以迁谪为意，表达出旷达的胸襟。在贬所不效仿前人作穷愁文字，而是
34、勤官慎职，更凸现了泰然的心境。文中流露出对友人的牵挂与关怀，更是给一同被贬的朋友送去了最好的鼓励和支持。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读1.欧阳修谈自己被贬后的思想，集中体现在哪几个方面？重点突破重点突破3 答案集中体现在两个方面：不后悔自己的作为；决心直面人生，勇对逆境。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读2.文章是怎样表现作者高尚的精神境界的？答案温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读 学后自评温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积
35、累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读1.下列词语中没有错别字的一项是A.惊骇 事必躬亲义愤填膺有志者事竟成B.缉捕 声名雀起 沁人心脾 事实胜于雄辩C.枕籍 意气风发 鞭辟入理 多行不义必自毙D.清澈 坐收渔利 火中取粟 文武之道，一张一驰基础达标基础达标1 答案解析B项雀鹊。C项籍藉，理里。D项粟栗，驰弛。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读2.下列“使”字的意义、用法归类正确的一项是约使使人如河上使使人惶迫不知所为使使知事有当然而不得避尔使使有而一人就之以祈请使诣北使使北营，留北关外沛公左司马曹无伤使使人言于项羽曰人皆得以隶使
36、使之安能摧眉折腰事权贵，使使我不得开心颜使使六国各爱其人A./B./C./D./答案解析温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读3.下列加颜色字的解释有误的一项是A.非以以朋友待之也 以：介词，把B.以以罪出不测见吊者 以：认为C.但但问所言当否而已 但：但是D.既既受命 既：既然 答案解析但：只是，仅仅。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读4.下列加颜色字的解释有误的一项是A.始觉身是是县令矣 是：判断动词，是B.然师鲁又云暗暗于朋友 暗：黑暗C.以罪出不测见吊吊者 吊：劝慰，安慰D.俟俟到夷
37、陵写去 俟：等待 答案解析暗：不了解。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读5.下列各句中“因”的用法不同的一项是A.但深托君贶因因书道修意以西B.昨日因因参转运C.近世人因因言事亦有被贬者D.因因无景观，不曾至 答案解析A项为“借机”。B、C、D三项均为“因为”的意思。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读课内阅读课内阅读阅读下面的文段，完成69题。某顿首，师鲁十二兄书记。前在京师相相别时，约使人如如河上，既受命，便遣遣白头奴出城，而还言不见舟矣。其夕，及得师鲁手简简，乃知留船以待，怪怪不如约
38、，方悟此奴懒去而见见绐。临行，台吏催苛百端，不比催师鲁人长者有礼，使人惶迫不知所为。是以又不留下书在京师，但深托君贶因书道修意以西。始谋陆赴夷陵，以大暑，又无马，乃作此行。沿汴绝淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荆南。在路无附书处，不知君贶曾作书道修意否？阅读达标阅读达标2温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读及来此问荆人，云去郢止两程，方喜得作书以奉问。又见家兄，言有人见师鲁过襄州，计今在郢久矣。师鲁欢戚不问可知，所渴欲问者，别后安否？及家人处之如何，莫苦相相尤否？六郎旧疾平否？修行虽久，然江湖皆昔所游，往往有亲旧留连，又不遇恶风水。老
39、母用术者言，果以此行为幸。又闻夷陵有米、面、鱼，如京洛，又有梨、栗、橘、柚、大笋、茶荈，皆可饮食，益相相喜贺。昨日因参转运，作庭趋，始觉身是县令矣。其余皆如昔时。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读6.下列“相”字与例句中“相”字的用法不同的一项是例句：莫苦相相尤否A.杂然相相许 B.前在京师相相别时C.相相师成风 D.益相相喜贺 答案解析C项为“互相”。A、B、D三项与例句均表示动作偏指一方。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读7.下列加颜色字的解释，有误的一项是A.约使人如如河上 如：如
40、果B.便遣遣白头奴出城 遣：派遣，使离去C.及得师鲁手简简 简：信、便条D.怪怪不如约 怪：责怪 答案解析如：往，到去。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读8.下列“见”字的意义与用法归类正确一项的是有亲见见忠烈青衣乌帽见见其二子焉方悟此奴懒去而见见绐不如登高之博见见也未得与项羽相见见兰芝初还时，府吏见见丁宁路中来，颇有人以罪出不测见见吊者臣诚恐见见欺于王而负赵吾未见见其明也 图穷而匕首见见A./B./C./D./答案解析温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读9.下列对本段内容和语言特色的分析
41、，有误的一项是A.行文非常自然、平易，语气格外舒缓从容，拉家常，叙衷肠，直抒胸 臆，委婉动听。B.本文从分别时自己受骗失约说起，详尽地叙述了自己离京赴贬所一路 上的情景以及对老朋友的挂念。C.作者在信中对尹师鲁袒露了自己对被贬官一事的态度，抒发了怀才不 遇的苦闷以及对朝廷重用奸臣的不满。D.作者多用松弛自由的散句，便于明白流畅地表情达意，也增添了行文 的平易自然。答案解析“怀才不遇”的说法显得牵强，依据不够。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读文外阅读文外阅读阅读下面的文言文，完成1014题。与高司谏书与高司谏书(宋)欧阳修修顿首再拜，白司谏
42、足下：某年十七时，家随州，见天圣二年进士及第榜，足下厕其间，独无卓卓可道说者，予固疑足下，不知何如人也。其后更十一年，予再再至京师，足下已为御史里行。予友尹师鲁说足下“正直有学问，君子人也”。予犹疑之。以不可屈之节，有能辨是非之明，又为言事之官，而俯仰默默，无异众人，是果贤者耶！此不得使予之之不疑也。自足下为谏官来，始得相识。予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。今者推其其实迹而较之，然后决决知足下非君子也。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读前日范希文贬官后，足下诋诮希文为人。予始闻之疑是戏言及见师鲁亦说足下深非希文所为其疑遂决。希文平
43、生刚正、好学、通古今，其立朝有本末，天下所共知。今以言事触宰相得罪。足下既不能为辨其非辜，又畏有识者之责己，遂随而诋之，以为当黜，是可怪也。足下家有老母，身惜官位，惧饥寒而而顾利禄，不敢一忤宰相以近刑祸，此乃庸人之常情，不过作一不才谏官尔。今乃不然，反昂然自得，了无愧畏，便毁其贤以为当黜黜，庶乎饰己不言之过。夫力所不敢为，乃愚者之不逮；以智文其过，此君子之贼也。且希文果不贤邪？抑天子骤骤用不贤之人？足下身为司谏，乃乃耳目之官，当其骤用时，何不一为天子辨其不贤，反默默无一语；待其自败，温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读然后随而非之。若果贤邪？
44、则今日天子与宰相以忤意逐贤人，足下不得不言。是则足下以希文为贤，亦不免责；以为不贤，亦不免责，大抵罪在默默尔。伏以今皇帝即位已来，进用谏臣，容纳言论，如曹修古、刘越虽殁，犹被褒称。今希文与孔道辅皆自谏诤擢用。足下幸生此时，遇纳谏之圣主如此，犹不敢一言，何也？前日又闻御史台榜朝堂，戒百官不得越职言事，是可言者惟谏臣尔。若足下又遂不言，是天下无得言者也。足下在其位而不言，便当去之，无妨他人之堪其任者也。昨日安道贬官，师鲁待罪，足下犹能以面目见士大夫，出入朝中称谏官，是足下不复知人间有羞耻事尔。所可惜者，圣朝有事，谏官不言而使他人言之，书在史册，他日为朝廷羞者，足下也。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主
45、主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读前日足下在安道家，召予往论希文之事。时坐有他客，不能尽所怀。故辄布区区，伏惟幸察，不宣。修再拜。(选自欧阳文忠公文集温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读10.对下列句子中加颜色的词的解释，不正确的一项是A.予再再至京师 再：第二次B.然后决决知足下非君子也 决：断定C.便毁其贤以为当黜黜 黜：贬黜D.抑天子骤骤用不贤之人 骤：屡次 答案解析骤：仓促。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读11.下列各组句子中，加颜色词的意义和用法都相同的
46、一组是A.此不得使予之之不疑也 卒之之东郭墦间B.今者推其其实迹而较之 故以为其其爱不若燕后C.惧饥寒而而顾利禄 朝济而而夕设版焉D.乃乃耳目之官 家祭无忘告乃乃翁 答案解析B项均为代词，第二人称，你的。A项用在主谓之间，取消句子独立性/动词，去、往。C项连词，表并列/连词，表承接。D项副词，表判断/代词，你的。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读12.下列句子分别编为四组，全都表现高司谏是“君子之贼”的一组是俯仰默默，无异众人畏有识者之责己昂然自得，了无愧畏毁其贤以为当黜待其自败，然后随而非之与宰相以忤意逐贤人A.B.C.D.答案温温 馨馨
47、 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读13.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是A.景祐年间，范仲淹讥切时弊，被贬谪外地。高若讷身为司谏，却附声 诋毁范仲淹。欧阳修激于义愤，撰文斥责高若讷见风使舵的卑劣行为。B.本文开篇通过“三疑”，揭露高若讷口是心非，并断言其“非君子”，引出后面对他的正面驳斥，使全文首尾贯通，一气呵成。C.作者列举范仲淹曾被器重的事实，运用类比论证，指出无论范仲淹贤 与不贤，高若讷的“默默”都是失职，怒斥他是“君子之贼”。D.文章语言犀利，气势逼人，言辞激愤，读来令人有痛快淋漓之感。充 分显现了欧阳修嫉恶如仇、无私无畏、不避险恶、
48、仗义执言的性情。答案解析文中无“类比论证”。温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读14.断句和翻译。(1)用斜线(/)给文中画波浪线的部分断句。予 始 闻 之 疑 是 戏 言 及 见 师 鲁 亦 说 足 下 深 非 希 文 所 为 其 疑 遂 决 予始闻之/疑是戏言/及见师鲁/亦说足下深非希文所为/其疑遂决 答案温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读(2)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。予自闻足下之名及相识，凡十有四年而三疑之。译文：_以智文其过，此君子之贼也。译文：_足下在其位而不言，便当去
49、之，无妨他人之堪其任者也。译文：_ 我自从听说您的姓名直到与您认识，十四年中却有三次怀疑你的情况。用小聪明来掩饰自己的过错，这种人是君子的敌人。您在谏官那个位置上却不说话，就应该离职，不要妨碍能胜任谏官之职的他人。参考译文温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读(2012浙江)阅读下面的文言文，完成1519题。与荆南乐秀才书与荆南乐秀才书(宋)欧阳修修顿首白秀才足下。前者舟行往来，屡辱见过。又辱以所业一编，先之启事，及门而贽贽。田秀才西来，辱书；其后予家奴自府还县，比又辱书。仆有罪之人，人所共弃，而足下见礼如此，何以当之？当之未暇答，宜遂绝，而再
50、辱书；再而未答，益宜绝，而又辱辱之。何其勤之甚也！如修者，天下穷贱之人尔，安能使足下之切切如是邪？盖足下力学好问，急于自为谋而然也。然蒙索仆所为文字者，此似有所过听也。真题回放真题回放3温温 馨馨 晨晨 读读自自 主主 积积 累累合合 作作 探探 究究美美 文文 品品 读读仆少从进士举于有司，学为诗赋，以备程试，凡三举而得第。与士君子相识者多，故往往能道仆名字，而又以以游从相爱之私，或过称过称其文字。故使足下闻仆虚名，而欲见其所为者，由此也。仆少孤贫，贪禄仕以养亲，不暇就就师穷经，以学圣人之遗业。而涉猎书史姑随世俗作所谓时文者皆穿蠹经传移此俪彼以为浮薄惟恐不悦于时人非有卓然自立之言如古人者。然