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1、生态文明建设第1页，共30页，编辑于2022年，星期日我们可以从哪些理论视角关注生态问题？我们可以从哪些理论视角关注生态问题？全球化全球化生态伦理生态伦理政治生态学政治生态学环境人权环境人权生态理性生态理性稳态经济稳态经济异化理论异化理论人道主义人道主义新人类中心主义新人类中心主义世界公民社会世界公民社会第2页，共30页，编辑于2022年，星期日生态与生态文明生态，指生物之间以及生物与非生物环生态，指生物之间以及生物与非生物环境之间的相互关系与存在状态。境之间的相互关系与存在状态。生态文明，是指人与自然和谐共生、全生态文明，是指人与自然和谐共生、全面协调、持续发展的社会和自然形态。面协调、持续
2、发展的社会和自然形态。生态文明建设与经济建设、政治建设、生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一起作为中国特色文化建设、社会建设一起作为中国特色社会主义事业中的重要组成部分。社会主义事业中的重要组成部分。第3页，共30页，编辑于2022年，星期日n不要过分地陶醉于人类对自然界不要过分地陶醉于人类对自然界的胜利，对于每一次这样的胜利，的胜利，对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。自然界都对我们进行报复。n _恩格斯恩格斯第4页，共30页，编辑于2022年，星期日生态危机的主要表现1、水土流失面积有增无减、水土流失面积有增无减2森林资源危机深重森林资源危机深重3草原退化日趋严
3、重草原退化日趋严重4沙漠化土地迅速蔓延沙漠化土地迅速蔓延5野生及珍稀物种的生存面临威胁野生及珍稀物种的生存面临威胁6水环境污染不断加重水环境污染不断加重7大气污染趋势难以改变大气污染趋势难以改变8固体废弃物不断上升，城市噪声污染严重固体废弃物不断上升，城市噪声污染严重9农村环境问题不断激化农村环境问题不断激化10自然灾害与环境事故频繁自然灾害与环境事故频繁讨论：讨论：产生生态危机的原因是什么？产生生态危机的原因是什么？第5页，共30页，编辑于2022年，星期日突破点突破点 拓展拓展点点 立足点立足点 组成部分成部分关键点关键点 落脚点落脚点 生态文明建设理论生态文明建设理论生态文明建设理论生态
4、文明建设理论 建设生态文明思想建设生态文明思想人与自然和谐发展思想人与自然和谐发展思想可持续发展战略可持续发展战略建设资源节约型、建设资源节约型、环境友好型社会环境友好型社会 文明发展道路文明发展道路第6页，共30页，编辑于2022年，星期日生态伦理最难理解的理论课题：我们保护自然，最终是为了人类自己的我们保护自然，最终是为了人类自己的利益还是这些被保护的对象本身就拥有利益还是这些被保护的对象本身就拥有神圣不可侵犯的权利，因而人类不得予神圣不可侵犯的权利，因而人类不得予以危害？以危害？第7页，共30页，编辑于2022年，星期日生态伦理的实践课题：生态伦理的实践课题：在生态危机日趋严重的今天，如
5、何处理当代人利益在生态危机日趋严重的今天，如何处理当代人利益与未来人利益的关系，具体而言，如何在不违背民与未来人利益的关系，具体而言，如何在不违背民主理念的前提下，促使民众对已习惯化了的现实利主理念的前提下，促使民众对已习惯化了的现实利益做出主动的放弃，从而使未来人类的权益得到切益做出主动的放弃，从而使未来人类的权益得到切实的保障？（代际公平）实的保障？（代际公平）如何公正地分配与协调发达国家与发展中国家在保如何公正地分配与协调发达国家与发展中国家在保护自然环境上的责任和义务？（代内公平）护自然环境上的责任和义务？（代内公平）第8页，共30页，编辑于2022年，星期日受伤的动物第9页，共30页
6、，编辑于2022年，星期日讨论：1 1、人类这样的行为是否是道德的？为什么、人类这样的行为是否是道德的？为什么？2 2、动物、植物是否有自己的权利？这个权、动物、植物是否有自己的权利？这个权利的内涵是什么？利的内涵是什么？第10页，共30页，编辑于2022年，星期日理论分析：痛苦中心主义主张将应该将对人类的道德尊重，扩展到有感知能力的生主张将应该将对人类的道德尊重，扩展到有感知能力的生物上。物上。在这里，判定道德客体是否拥有内在价值的标准，并不在这里，判定道德客体是否拥有内在价值的标准，并不是该客体的物种属性，而是其感受性。是该客体的物种属性，而是其感受性。感受性：痛苦、恐惧、紧张等精神状态感
7、受性：痛苦、恐惧、紧张等精神状态。一句话概括：有感知能力的生物自身的一句话概括：有感知能力的生物自身的“主观状态主观状态”被认定为被认定为是其内在价值的载体。是其内在价值的载体。代表人物：边沁、叔本华、卢梭、伏尔泰、辛格代表人物：边沁、叔本华、卢梭、伏尔泰、辛格实质：一种同情伦理。实质：一种同情伦理。第11页，共30页，编辑于2022年，星期日理论批判：反痛苦中心主义批判依据一：动物的权益与具有反思能批判依据一：动物的权益与具有反思能力的、理性的、道德的人类的权益是不力的、理性的、道德的人类的权益是不可同日而语的。可同日而语的。批判依据二：就痛苦本身而言，动物的批判依据二：就痛苦本身而言，动物
8、的痛苦也不可能完全等同于人类的痛苦。痛苦也不可能完全等同于人类的痛苦。实验室做法：应当采取相对人道的、仁实验室做法：应当采取相对人道的、仁慈的态度，通过麻醉等尽量减少动物的慈的态度，通过麻醉等尽量减少动物的精神紧张和肉体痛苦。精神紧张和肉体痛苦。第12页，共30页，编辑于2022年，星期日案例（二）十恶不赦的蚊子夏天，当你好不容易摆脱一天的暑热，夏天，当你好不容易摆脱一天的暑热，正昏昏欲睡时，一阵翁翁声由远而近，正昏昏欲睡时，一阵翁翁声由远而近，这不请自来这就是蚊子。这不请自来这就是蚊子。雌蚊的卵巢发育必须以人蓄的血液为营雌蚊的卵巢发育必须以人蓄的血液为营养。据研究，蚊子传播的疾病达养。据研究
9、，蚊子传播的疾病达80种多。种多。像这样十恶不赦的害虫，是否也应该受像这样十恶不赦的害虫，是否也应该受人们的保护？人们的保护？第13页，共30页，编辑于2022年，星期日案例（三）不同的待遇法国一名码头工人在一只小狗的脖子上法国一名码头工人在一只小狗的脖子上绑了沙袋，然后丢进河里溺死。结果他绑了沙袋，然后丢进河里溺死。结果他以虐待动物的罪名被起诉，判监一个月，以虐待动物的罪名被起诉，判监一个月，并另付相当于人民币并另付相当于人民币1万元的罚款。但是，万元的罚款。但是，根据法国法律，如果被害的是水獭、狐根据法国法律，如果被害的是水獭、狐狸等其他动物，这个法国工人就不必吃狸等其他动物，这个法国工人
10、就不必吃官司。有人置疑，难道狗的尊严和地位，官司。有人置疑，难道狗的尊严和地位，就比其他动物优越？就比其他动物优越？第14页，共30页，编辑于2022年，星期日讨论：1、人们是否也应该去保护蚊子、苍蝇等、人们是否也应该去保护蚊子、苍蝇等害虫害兽？害虫害兽？2、人们对一切生命物是否应该一视同仁、人们对一切生命物是否应该一视同仁？3、人类保护自然的标准和尺度应该是什、人类保护自然的标准和尺度应该是什么？么？第15页，共30页，编辑于2022年，星期日人与动物第16页，共30页，编辑于2022年，星期日案例（四）蓝蓝鲸鲸是是世世界界上上最最大大的的动动物物，据据估估计计，20世世纪纪初初在在大大西西
11、洋洋其其数数量量为为20万万只只，而而今今数数量量不不到到1000只只，由由于于出出生生率率极极低，其数量已不足以延续该物种的生存。低，其数量已不足以延续该物种的生存。生生物物学学家家爱爱得得华华O威威尔尔逊逊(EdwardO.Wilson)估估计计，自自然然发发生生的的“本本底底”灭灭绝绝率率，即即与与人人类类行行为为无无关关的的灭灭绝绝速速率率，大大约约是是每每几几年年一一个个物物种种。而而当当前前，他他估估计计每每年年约约有有4000到到6000的的物物种种濒濒临临灭灭绝绝，或或者者说说每每天天约约有有10多种。目前这一灭绝率是没有人参与情况的多种。目前这一灭绝率是没有人参与情况的1万倍
12、！万倍！第17页，共30页，编辑于2022年，星期日讨论1、生物是否有自身价值和道德身份？生物是否有自身价值和道德身份？2、人人类类对对其其他他形形式式的的生生命命有有没没有有直直接的伦理责任？接的伦理责任？第18页，共30页，编辑于2022年，星期日理论分析：生物中心论主张将对人类的道德尊重，扩展到所有生物身上。主张将对人类的道德尊重，扩展到所有生物身上。代表人物：史韦泽代表人物：史韦泽、阿特菲尔德、泰勒、阿特菲尔德、泰勒第一个论据：生命是神秘的、神圣的，对生命的尊重应第一个论据：生命是神秘的、神圣的，对生命的尊重应是绝对的、无条件的，它根源于人与宇宙的一种深层的是绝对的、无条件的，它根源于
13、人与宇宙的一种深层的精神性关系；精神性关系；第二个论据：即便是在最低级的生命形式中也存在着求生兴趣，第二个论据：即便是在最低级的生命形式中也存在着求生兴趣，所以值得尊重；所以值得尊重；第三个论据：生命是有目的的有机体。第三个论据：生命是有目的的有机体。第19页，共30页，编辑于2022年，星期日理论批判：1、这是一种伦理学的神秘主义立场；、这是一种伦理学的神秘主义立场；2、“兴趣兴趣”的存在是以需求、优先选择、的存在是以需求、优先选择、希望等为前提的，换言之以意识能力的希望等为前提的，换言之以意识能力的存在为前提。存在为前提。3、生命是有目的的有机体，但是功能目、生命是有目的的有机体，但是功能
14、目的与实践目的有本质差别的与实践目的有本质差别第20页，共30页，编辑于2022年，星期日案例（五）一一场场极极具具破破坏坏性性的的暴暴风风雨雨降降临临明明尼尼苏苏达达州州北北部部的的“界界河河保保护护区区”，暴暴风风雨雨破破坏坏了了界界河河保保护护区区及及附附近近的的40万万英英亩亩的的林林地地。根根据据法法律律，这这些些荒荒野野区区的的死死树树和和乱乱枝枝只只能能任任其其散散布布在在那那里里。因因而而，数数百百万万计计的的树树木木就就堆堆置置在在那那里里。许许多多观观察察家家认认为为，除除非非采采取取措措施施清清理理掉掉这这些些枯枯树树，否否则则，发发生生大大火火灾灾是是不不可避免的。可避
15、免的。除除了了火火灾灾问问题题，被被暴暴风风雨雨破破坏坏的的多多是是红红松松和和白白松松，最最容容易易再再生生的的是是白白杨杨。问问题题是是，美美国国林林业业部部门门该该如如何何做做呢呢？是是该该恢恢复复在在暴暴风风雨雨中中摧摧毁毁的的红红松松白白松松，还还是是任任其其自自然然，即即便便结结果果是是成成为为一一片片速速生生的白杨？的白杨？第21页，共30页，编辑于2022年，星期日讨论1、生生物物圈圈（包包括括荒荒野野）离离开开人人有有没没有有自自身价值？身价值？2、生生态态伦伦理理在在荒荒野野的的管管理理中中扮扮演演什什么么角角色？色？第22页，共30页，编辑于2022年，星期日 理论分析：
16、生态中心论理论分析：生态中心论主张将对人类的道德尊重扩展到生物以外的所有存在物上，扩主张将对人类的道德尊重扩展到生物以外的所有存在物上，扩展到整个大自然上。展到整个大自然上。代表人物：内斯、迪威尔、塞桑斯、福克斯、马修斯等。代表人物：内斯、迪威尔、塞桑斯、福克斯、马修斯等。第一个论据：在于整个自然生态系统本身有其内在的达到平衡的法第一个论据：在于整个自然生态系统本身有其内在的达到平衡的法则；则；第二个论据：人类是大自然的一部分，因而人类的自我发展第二个论据：人类是大自然的一部分，因而人类的自我发展取决于大自然整体的发展。取决于大自然整体的发展。第三个论据：在于大自然的原始性；第三个论据：在于大
17、自然的原始性；第四个论据：大自然是存在的，而存在着状态就意味着有价值。第四个论据：大自然是存在的，而存在着状态就意味着有价值。第23页，共30页，编辑于2022年，星期日批判：价值总是相对于评价者而言1、自然的平衡是一种恐怖的、毫无意义、自然的平衡是一种恐怖的、毫无意义的平衡；的平衡；2、“人是自然的一部分人是自然的一部分”并不能论证大并不能论证大自然拥有道德价值；自然拥有道德价值；3、越原始越具有价值的论点具有荒谬性。、越原始越具有价值的论点具有荒谬性。（人类与其他生物出现的早晚）（人类与其他生物出现的早晚）4、存在就具有价值，同样可以得出希特、存在就具有价值，同样可以得出希特勒、爱滋病病毒
18、的存在也具有价值。勒、爱滋病病毒的存在也具有价值。第24页，共30页，编辑于2022年，星期日人与自然关系的实质人与自然的伦理关系，包括着两个人与自然的伦理关系，包括着两个方面，即人对自然的伦理关系方面，方面，即人对自然的伦理关系方面，以及受人与自然关系影响的人与人以及受人与自然关系影响的人与人之间的伦理关系方面，具体又包含之间的伦理关系方面，具体又包含着环境价值观与环境道德行为规则、着环境价值观与环境道德行为规则、人类中心主义与非人类中心主义之人类中心主义与非人类中心主义之争、代内公平与代际公平、环境伦争、代内公平与代际公平、环境伦理与政治伦理、经济伦理的关系等理与政治伦理、经济伦理的关系等
19、等。等。第25页，共30页，编辑于2022年，星期日人类中心论的3种含义认识论意义上的：人所提出的任何一种环境道德，都是人根认识论意义上的：人所提出的任何一种环境道德，都是人根据自己的思考出来的，都是属人的道德。据自己的思考出来的，都是属人的道德。生物学意义上的：人是一个生物，他必然要维护自己的生存和生物学意义上的：人是一个生物，他必然要维护自己的生存和发展，这也是囿于生物逻辑的限制；发展，这也是囿于生物逻辑的限制；价值论意义上的：核心观念是：价值论意义上的：核心观念是：道德只是调节人与人之间关系的规范，人的利益是道德原则的唯一相关道德只是调节人与人之间关系的规范，人的利益是道德原则的唯一相关
20、因素；在设计和选择一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和因素；在设计和选择一项道德原则时，我们只需看它能否使人的需要和利益得到满足和实现；利益得到满足和实现；人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顾客，只有人才有资格人是唯一的道德代理人，也是唯一的道德顾客，只有人才有资格获得道德关怀。获得道德关怀。人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物都只具有工具价值；大自然的人是唯一具有内在价值的存在物，其他存在物都只具有工具价值；大自然的价值只是人的情感投射的产物。价值只是人的情感投射的产物。第26页，共30页，编辑于2022年，星期日人类中心论的困境人类中心论的困境第一，无视人类的有限性；第一，无
21、视人类的有限性；第二，混淆道德代理人（第二，混淆道德代理人（moralagent）与）与道德顾客道德顾客(moralpatient)；第三，拘泥利己主义的阈限第三，拘泥利己主义的阈限；第四，缺乏后现代意识第四，缺乏后现代意识。第27页，共30页，编辑于2022年，星期日生态问题的现实难题与伦理困境（一）生态问题的现实难题与伦理困境（一）困境一：问题的全球性与治理的国别性困境一：问题的全球性与治理的国别性生生态态问问题题的的全全球球性性，意意味味着着它它决决不不是是哪哪一一个个国国家家能能够够单单独独负负责责和和单单独独处处理理的的，而而是是存存在在着着“一一荣荣俱俱荣荣，一一损损俱俱损损”的的
22、利害关系，谁都无法利害关系，谁都无法“独善其身独善其身”。实实质质：国国家家中中心心主主义义与与世世界界中中心心主主义义的的冲突。冲突。第28页，共30页，编辑于2022年，星期日困境（二）困境二：问题的紧迫性与治理的滞后性困境二：问题的紧迫性与治理的滞后性全全球球生生态态治治理理严严重重滞滞后后，口口号号很很多多，宣宣传传很很多多，但但我我们们更更需需要要实实际际有有效效的的措措施施，长长期期连连续续的的政政策策、针针对对性性强强的的法法律律法法规规，我我们们更更需需要要“只只有有一一个个地地球球”的的全全球球意意识识和和同同舟舟共共济济的的合合作作精精神神，更更需需要要与与生生态态问问题题
23、紧紧迫迫性性匹匹配配的的切切实实的的环环保保政政策策与与合作行动！合作行动！第29页，共30页，编辑于2022年，星期日困境（三）困境（三）问题的客观性与治理的人为性问题的客观性与治理的人为性2020世纪世纪7070年代以来，关于生态危机的客观严峻性和全年代以来，关于生态危机的客观严峻性和全球性影响以及为解决生态危机而必须诉诸于全球性行球性影响以及为解决生态危机而必须诉诸于全球性行动的呼吁愈加高涨，但是在解决问题的实际过程中，动的呼吁愈加高涨，但是在解决问题的实际过程中，缺乏统一的行动，保护行动的人为性、变动性、不确缺乏统一的行动，保护行动的人为性、变动性、不确定性正越来越成为全球行动的制约因素。定性正越来越成为全球行动的制约因素。实质：生态与政治、经济、文化的冲突实质：生态与政治、经济、文化的冲突。第30页，共30页，编辑于2022年，星期日