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1、兰兰 亭亭 集集 序序王王 羲羲 之之东晋东晋书法家书法家，字逸少，号澹斋字逸少，号澹斋，有，有书书圣圣之称。历任秘书郞、宁远将军、江之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军，州刺史。后为会稽内史，领右将军，人称人称“王右军王右军”、“王会稽王会稽”。其子。其子王献之王献之书法亦佳，世人合称为书法亦佳，世人合称为“二王二王”。此后历代王氏家族书法人才辈出。此后历代王氏家族书法人才辈出。历代书家都推历代书家都推兰亭兰亭为为“天下第一行书天下第一行书”。王羲之将王羲之将兰亭序兰亭序视为传家宝，并代代相传，视为传家宝，并代代相传，一直到王家的七世孙智永手中。可是，智永不知一直到王
2、家的七世孙智永手中。可是，智永不知何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真何故出家为僧，身后自然没有子嗣，就将祖传真本传给了弟子本传给了弟子辨才和尚。辨才和尚。从此引出一段，唐从此引出一段，唐太宗骗取太宗骗取兰亭序兰亭序，原迹随唐太宗陪葬昭陵的，原迹随唐太宗陪葬昭陵的故事。这一段故事，更增添了故事。这一段故事，更增添了兰亭序兰亭序的传奇的传奇色彩和神秘气氛。色彩和神秘气氛。唐太宗得到唐太宗得到兰亭兰亭后，曾命弘文馆拓书名手冯后，曾命弘文馆拓书名手冯承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分承素以及虞世南、褚遂良诸人钩摹数本副本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。现传世的赐亲贵近臣。太宗死，以
3、真迹殉葬。现传世的兰亭序兰亭序已非王羲之真迹。已非王羲之真迹。冯承素摹的冯承素摹的兰亭序兰亭序纸本，现北京故宫博物院纸本，现北京故宫博物院收藏，高收藏，高24.5厘米，宽厘米，宽69.9厘米。厘米。东晋穆帝永和九年（公元东晋穆帝永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和当时名年）三月初三日，王羲之和当时名士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，士孙绰、谢安和释支遁等四十一人，为禊事活动，在兰亭宴集。与会的为禊事活动，在兰亭宴集。与会的人士都有诗作，事后把这些诗篇汇人士都有诗作，事后把这些诗篇汇编成集，编成集，兰亭集序兰亭集序就是王羲之就是王羲之为这个诗集所写的序言。为这个诗集所写的序言。序序也写作也
4、写作“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日，犹如今日的的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。问题的研究阐发。“序序”一般写在文章一般写在文章前面，列于书后称为前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文章，按内容分别属于说明文或议这类文章，按内容分别属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。唱
5、和的集子而作，例如本文。1南朝南朝 梁元帝梁元帝纂要纂要：“三月季三月季春，亦曰暮春。春，亦曰暮春。”2闺词闺词云：轻寒薄暖暮春天，云：轻寒薄暖暮春天，小立闲庭待燕还。小立闲庭待燕还。3修禊事修禊事 觞：古代酒器；觞：古代酒器；曲水：弯曲的曲水：弯曲的水道。后泛指水道。后泛指在水边宴集。在水边宴集。有关有关“序跋序跋”序也写着序也写着“叙叙”或称或称“引引”，犹如今日的，犹如今日的“引言引言”、“前言前言”。是说明书籍著述或出版。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。作者作品的评论和对有关问题的研究
6、阐发。“序序”一般写在文章前面，列于书后称为一般写在文章前面，列于书后称为“跋跋”或或“后序后序”。这类文章，按内容分别书。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。为诗歌唱和的集子而作，例如本文。1文章的第一段较具文章的第一段较具体地写了兰亭集体地写了兰亭集会的盛况。会的盛况。2 作者为何说作者为何说“信信可乐也可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气
7、清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀【以做以做“修禊修禊”为名，为名，以行快乐为实。以行快乐为实。】中心问题：生死观问题中心问题：生死观问题 文章的第二段写了两种人，一个是喜欢文章的第二段写了两种人，一个是喜欢“静静”的人，一个是喜欢的人，一个是喜欢“躁躁”的人。前者的人。前者“取取诸怀抱，晤言一室之内诸怀抱，晤言一室之内”，后者，后者“因寄所托，因寄所托，放浪形骸之外放浪形骸之外”，性格乃至行为上有很大的，性格乃至行为上有很大的不同。但是，两者又有惊人的相似之处：不同。但是，两者又有惊人的相似之处：“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至；及其
8、所之既倦，情随事迁，感知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。慨系之矣。”快乐的时候，得意忘形，感觉快乐的时候，得意忘形，感觉不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感不到自己在悄悄地衰老，等对高兴的事物感到了厌倦，感慨就自然而然地产生了，人不到了厌倦，感慨就自然而然地产生了，人不能保有永远美好的留恋，转而为能保有永远美好的留恋，转而为“痛痛”。其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右
9、其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。的，它取决于自然的造化。由此说来，生命是何其宝贵由此说来，生命是何其宝贵!正因如此，所以作者才引用古训正因如此，所以作者才引用古训“死生亦大矣死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨叹：；正因如此，所以作者慨叹：“岂不痛哉岂不痛哉!”背景介绍背景介绍东晋玄学（约东晋玄学（约317420年）：这时司马氏政权南年）：这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空迁，社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中虚。因此超生死、得解脱的问题便成为玄学的中心内容。提出心内容。提出“群有以至虚为宗，万
10、品以终灭为群有以至虚为宗，万品以终灭为验验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵的思想，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常，主张采取即逝，虚伪无常，主张采取“肆情任性肆情任性”的纵欲的纵欲主义人生观，把玄学引入了绝境。他们思想消极，主义人生观，把玄学引入了绝境。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，为死就是生，生就是死，“一死生一死生”“齐彭殇齐彭殇”。作者的生死观：作者的生死观：生就是生，应珍惜时间，眷恋生活，享生就
11、是生，应珍惜时间，眷恋生活，享受生之乐趣，有生之年当做些实事；死受生之乐趣，有生之年当做些实事；死就是死，死后一切皆空。活着和死去是就是死，死后一切皆空。活着和死去是人生大事，二者不可等量齐观。人生大事，二者不可等量齐观。生如夏花之绚烂，死如生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。秋叶之静美。泰戈尔泰戈尔凡有高等动物，尚没有凡有高等动物，尚没有遇着意外的变故，总是遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从幼到壮，从壮到老，从老到死。明白这事，从老到死。明白这事，便从幼到壮到老到死，便从幼到壮到老到死，都要欢欢喜喜的过去。都要欢欢喜喜的过去。鲁迅鲁迅兰亭临帖行书如行云流水兰亭临帖行书如行云流水，月下门推
12、心细如你脚步，月下门推心细如你脚步碎，碎，忙不迭千年碑易拓忙不迭千年碑易拓，却难拓你的美，却难拓你的美，真迹绝，真迹绝真心能给谁。真心能给谁。牧笛横吹黄酒小菜又几碟牧笛横吹黄酒小菜又几碟，夕阳余，夕阳余晖如你的羞怯似醉晖如你的羞怯似醉，摹本易写而墨香不退，摹本易写而墨香不退，与你，与你共留余味共留余味，一行朱砂到底圈了谁。，一行朱砂到底圈了谁。无关风月我题无关风月我题序等你回，序等你回，悬笔一绝那岸边浪千叠悬笔一绝那岸边浪千叠，情字何解怎，情字何解怎落笔都不对落笔都不对，而我独缺你一生的了解，而我独缺你一生的了解，无关风月无关风月我题序等你回我题序等你回，悬笔一绝那岸边浪千迭，悬笔一绝那岸边浪
13、千迭，情字何，情字何解怎落笔都不对解怎落笔都不对，而我独缺你一生的了解。，而我独缺你一生的了解。弹指岁月倾城顷刻间烟灭，弹指岁月倾城顷刻间烟灭，青石板街回眸一笑你婉青石板街回眸一笑你婉约约，恨了没你摇头轻叹，恨了没你摇头轻叹，谁让你蹙着眉，谁让你蹙着眉，而深闺，而深闺徒留胭脂味徒留胭脂味。人雁南飞转身一瞥你噙泪。人雁南飞转身一瞥你噙泪，掬一把，掬一把月手揽回忆怎么睡月手揽回忆怎么睡，又怎么会心事密缝绣花鞋，又怎么会心事密缝绣花鞋，针针怨对针针怨对，若花怨蝶你会怨着谁，若花怨蝶你会怨着谁，无关风月我题，无关风月我题序等你回，序等你回，悬笔一绝那岸边浪千叠悬笔一绝那岸边浪千叠，情字何解怎，情字何解怎落笔都不对落笔都不对，而我独缺你一生的了解，而我独缺你一生的了解，无关风月无关风月我题序等你回我题序等你回，手书无愧无惧人间是非，手书无愧无惧人间是非，雨打蕉雨打蕉叶又潇潇了几夜叶又潇潇了几夜，我等春雷来提醒你爱谁，我等春雷来提醒你爱谁。