《2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第三单元大天而思之孰与物畜而制之WORD版含答案2.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第三单元大天而思之孰与物畜而制之WORD版含答案2.docx（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、大天而思之，孰与物畜而制之知识梳理第1步读准字音一一千言万语总关音桀。话）以乱辍（chu3）冬 礼义之不愆（q话n）啜（chu6）菽（shii） 格（kii）耕伤稼汆（出）贵民饥 雪（yii）而雨卜筮（shl） 第2步识记通假微妙无穷方块字大王荒之（“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父）君子不为小人之匈匈也辍行（“匈匈”，通“汹讴r ,形容喧扰）楚王后车千乘，非知也（“知”，通“智”）小人错其在己者（“错”，通“措”，废弃）君子小人之所以相县者（“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距）（6）怪星之党见（“党”，通“傥”，偶然地；“见”,同“现”）是无世而不常有之（“常”，通“尝”）（8）人
2、袄那么可畏也（“袄”,同“妖”）（9）枯耘失岁（“枯”，通“梏”）（10）田萝稼恶（“萝”，同“秽”，荒芜）（11）其说甚尔（“尔”，通“迩”，近）（12）那么日切璞而不舍也（“璞”，通“磋”，切磋）（13）那么光晖不赫（“晖”，同“辉”）第3步一词多义看我七十二变J天年高山（生，动词）（1）作彼作矣，文王康之（建筑房屋，动词） *（小人错其在己者（错，通“措”，废弃）错三者第，无安国（交错，动词）、举直错诸枉（通“措”，安置，动词） 君子道其常（他的，代词）其【故君子敬其在己者（那些，指示代词）*认为这是一种文饰就会吉祥，）eq f（以 为 神 那么凶 也。，认为这是一种灵验就会导致凶零：y
3、u,古代求雨的祭祀。险 N 雨：名词作动词，下雨。文：动词，-修饰，文饰。.eq出在 天者莫 明于 日 月，在地者，在天上没有什么东西比太阳、月 亮更明亮的了，在地上）招嫩于珠莫明专水在人火醺物明者莫赞避询缄朝皴翼鎏单 重藉獴禺腕妊翻竹）eqf（礼 义。故日月不 高， 那么光 晖，重要的了。所以太阳、月亮如果不高悬空中，那么它们的）不赫；水火光辉就不会显耀；水如果不积聚得深厚宏阔，火如果不积聚eq f（不积， 那么晖 润 不就不会大；珠玉的）eq f（不积， 那么晖 润 不就不会大；珠玉的）博；，成熊熊大火，那么火的光辉和水的光泽eqf（珠玉不睹 乎外，那么 王公 不么天子诸侯就不会把它们看作
4、）eqf（珠玉不睹 乎外，那么 王公 不么天子诸侯就不会把它们看作）以为，光彩如果不显露在外面，那宝；礼义不加于国家，那么 功 名 不珍宝；如果国家不施行礼义，那么功业声誉也就不会eq f（白。故人 之 命eq f（白。故人 之 命天，国之命,显著。因此人的命运决定于如何对待自然，国家的命运决定）尊 贤，于怎样对待礼制。统治人民尊 贤，于怎样对待礼制。统治人民民 而霸，可以成就王业，重视法治、eq f（ 在 礼。君人者 隆礼 的君主推崇礼制、尊重贤人就）eq f（而王， 重 法爱保护人民就可以称霸诸侯,好利 多诈而危，权谋、 倾覆、）贪图私利、多用欺诈就很危险，玩弄权术、倾轧陷害臣民、幽险而亡
5、矣。光晖不赫：晖，同“辉”。赫，光明、阴暗险恶就会彻底灭亡。显耀。润：润泽，光润。功名不白：功业、名声不显著。一白，显著。幽：昏暗大天 而思之，孰与 物畜而认为天伟大而思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养而而，控制它呢！顺从天而歌颂它,而，控制它呢！顺从天而歌颂它,eq f（ 制之！ 从天而 颂之， 孰与 制天命 哪里比得上掌握它的规律而利）用之！望时而待之，孰与 应时 而使之！用它呢！盼望、等待天时，哪里比得上顺应天时而使用它呢！eq f（因物 而多 之，孰 与骋,依靠万物使它们自然增多,蝴出 之， 孰与 理物而 勿失 之也！愿于，有用之物，哪里比得上治理好将物而不失掉它们呢！希望）上物 之所
6、以生，孰与有 物之所以成！了解万物产生的原因，哪里比得上掌握万物生成的原因（规律）呢！ 施震出故 错 人而 思天， 那么失 万 物之情。，所以放弃人的努力而思慕 夫 天， 就 违 背 了 世 间 万 物 的 实 脾 J大：形容词意动用法，认为伟大。多：形容词使动-1用法，使增多。骋能：施展本领、才能。愿：希望本一、基础巩固领* L以下加点词的解释，有误的一项为哪一项（） 使A.天不为人之恶寒也辍冬恶：厌恶万-,B.那么日切遴而不舍也璞：通“磋”，切磋 物,、C.彼作矣，文王康之 作：建筑房屋） ,eq 林君W耕偎钾下王：君骑物而物，按照人的需要而变化呢！思慕万物，圣鬟机很鬻对新门产词用作动词，
7、称王。【答案】D2.以下各组句子中，加点的词均为通假字的一项为哪一项（）君子有常体矣A 11是无世而不常有之 三者惜，无安国8.1 小人错其在己者楚王后车千乘，非知也ci,1德行厚，知虑明其说甚尔，其灾甚惨D1 .1万物之怪，书不说【解析】A项，无通假字/通“尝” ；8项，无通假字/通“措”，废弃；C项，均通“智”；D项，均无通假字。【答案】C3 .以下各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项为哪一项()怪之，可也A ，1万物之怪，书不说日月食而救之R 1 1是以日进也治乱天邪ci ,1禹以治本领不理D1 ,、孰与理物而勿失之也【解析】A项，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“
8、对感到 奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B项，前一个 “日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前 修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C项，前一个“治”是形容词，当“安定， 太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使安定”讲。D项，两个“理”均作谓语， 是动词，当“治理”讲。【答案】D4 .以下加点词的用法和意义，相同的一项为哪一项()天不为人之恶寒也辍冬A1故君子以为文1物之罕至者也R*1此之谓也I故日月不高，那么光晖不赫C1上明而政平，那么是虽并世起，无伤也1君子道其常，而小人计其功Di，1怪之，可也；而畏之，非
9、也【解析】A项，为：因为，介词/作为。B项，之：用在主谓之间，取消句子独立性， 助词/表示宾语前置，助词Q C项，均为连词，那么Q D项，而：表示并列/表示转折Q【答案】C5 .将以下课文中的句子补全。(1)天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，o(2)， ；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（3）诗曰：, !”此之谓也。【答案】（1）君子不为小人之匈匈也辍行（2）君子敬其在己者 而不慕其在天者 是以 日进也（3）礼义之不愆兮何恤人之言兮二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成610题。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉。顺是，故残贼
10、 生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然那么从 人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道， 然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然那么人之性恶明矣，其善者伪也。 *故枸木必将待麋枯烝矫然后直，钝金必将待碧厉然后利。今人之性恶，必将待师法 然后正，得礼义然后治。今人无师法，那么偏险而不正；无礼义，那么悖乱而不治。古者圣王以 人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正 之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼 义者为君子；纵性情，安恣睢，而
11、违礼义者为小人。用此观之，然那么人之性恶明矣，其善者 伪也。孟子曰：“人之学者，其性善。”曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之 分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所 事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪， 是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。 目明而耳聪，不可学明矣。荀子性恶篇【注】伪：人为。文理：礼仪制度。从：通“纵”，放纵。麋话：矫正竹木弯 曲的工具。6 .以下语句中加点词的解释，不正确的一项为哪一项（）A.生而有疾恶焉 疾：嫉妒B.合于犯分乱理 分
12、：等级名分 C.是以为之起礼义起：启发D.凡性者，天之就也就：造就【解析】C项，起：设置，创立。【答案】c7 .以下各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是（）A.合于犯分乱理而归于暴*然后出于辞让8 .人之学者，其性善礼义者，圣人之所生也C.然那么人之性恶明矣日：是不然*D.是以为之起礼义、制法度 *安恣睢，而违礼义者为小人【解析】B项，两句中的“者”皆为判断句前一分句的句末助词。A项，前“于”为介 词，“到”；后“于”为介词，“对于”。C项，前“然”为指示代词，“这样”；后“然”表 肯定，“是的”“对的”。D项，前“为（w6i）为介词，“为了”；后“为（w6i）为动词，“是”。【答案】
13、B9 .以下语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（）今人之性，生而有好利焉顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉钝金必将待假设厉然 后利 故必将有师法之化，礼义之道 以为偏险而不正，悖乱而不治 今人之性，目 可以见，耳可以听A.B.C.D.【解析】都是直接表现荀子“人性恶”这一观点的；用打比方表现荀子的观点, 属于间接表现；主语是“古者圣王”而非荀子；是荀子阐释人性是天生的道理，人的本 性如同眼睛生来就能够看到东西、耳朵生来就能够听声音一样。【答案】B10 以下对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项为哪一项（）A.人一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能
14、，而 无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。B.荀子用弯曲的木料、不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依 靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。C.君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小 人就是纵情任性、习惯于恣肆放纵而违反礼义的人。D.孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人 的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。【解析】A项，人一生下来就“无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度”有误。 原文强调，顺着喜欢财利之心，妒忌憎恨的心理，喜欢音乐、美色的本能，不加以克制，人
15、们就会丢掉推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。【答案】A11 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）然那么人之性恶明矣，其善者伪也。译文：（2）人之学者，其性善。译文：【答案】（1）既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天 的作为。（2）人们之所以学习，是因为人的本性是善良的。【参考译文】人的本性是邪恶的，那些善良的行为是后天的作为。人的本性一生下来就喜好财利，依从这种本性，因此人们就产生了争抢掠夺，谦让的品 德就消失了； 一生下来就有妒忌憎恨的心理，依从这种本性，因此就产生了残杀陷害，忠诚 守信的品德就消失了； 一生下来就有声色的欲望，有喜欢美好音乐、美色的本
16、能，依从这种 本性，因此就会产生淫荡混乱，礼义法度就消失了。那么，放纵人的本性，依从人的情欲, 就一定导致争抢掠夺，一定跟违犯等级名分、扰乱礼义法度的行为相合，而最终回到暴乱局 面。 因此一定需要师长和法度的教化，礼义的引导，这样之后，对推辞谦让这种美德人们 才会做出，对国家的礼法人们才会遵守，（国家）就最终走向安定太平。用这些事实看人的本 性，既然这样人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人们后天的作为。因为弯曲的木料一定要经过枯矫正加热，才能变直，钝的金属器具一定要经过磨砺，然 后才能锋利。人的本性邪恶，一定要经过师长和法度的教化后才能端正，用礼义加以引导才 能矫正。人们如果没有
17、师长和法度的教化，就会偏颇邪恶而不端正；没有礼义的引导，就会 悖乱而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪恶，认为（人）是偏颇邪恶而不端正的， 悖逆祸乱而得不到治理的，因此针对这种情况建立了礼义、制定了法度，用来矫正整治人的 性情从而让他们端正，用来教化人们的性情以便引导他们。（古者圣王）开始都是出于整治社 会秩序、从而使人的行为合乎道德原那么。现在的人，被师长和法度所感化、积累文献经济方 面的知识、遵行礼义就是君子；（如果有人）放纵性情、习惯于胡作非为而违背礼义就是小人。 由此看来，那么人的本性是邪恶的道理就很明显了，那些善良的行为是人后天的作为。孟子说：“人们之所以学习，是因为人的本性是
18、善良的。”我认为：这是不正确的。这是 还不了解人的本性，就是对人先天的本性和后天人为努力之间的区别不了解。一般来说，本 性是与生俱来的，是学习不来的，不是努力就能得到的。礼义是圣人创立的，是人们能够学 习、努力实践做到的。人身上那种不能学习、不能努力就能做到的东西，叫本性；人可以学 会、可以通过努力实践做到的，叫人为努力，这就是本性和后天人为的区别。人的本性，比 如说眼睛生来是用来看东西的，耳朵生来就是用来听声音的。那可以看见东西的视力离不开 眼睛，可以听声音的听力离不开耳朵。视力和听力是不可能学到的，这是很明显的。三、 语言表达1L请用一句话概括以下文段的内容。（不超过20个字）荀子针对早期
19、许多思想家提倡的“无欲” “去欲” “寡欲”的观点提出了才比评，他认为 重要的在于导欲、节欲，而不是无欲、去欲。荀子甚至认为有些政策的制定和设计，正是以 人的“多欲”本能为前提的。 总之，荀子不否认人有满足自己生存需要的权利，但他强调 指出，满足的方式必须严格限定在“礼义”的规范、制度的范围内，也就是说，人的需要欲 望不能随意发泄，而要有一定的“度量界限”，符合一定的礼义规范，这种观点在现在看来 仍具有一定借鉴意义。概括：【解析】此题考查的题型属语段压缩，在概括中点明什么人、什么观点、什么影响即 可。【答案】（例如）荀子的导欲、节欲观在今天仍具有借鉴意义。四、课内阅读阅读课文“在天者莫明于日月
20、那么失万物之情”，完成1215题。12 .以下句中加点词的解释有误的一项为哪一项（）A.那么光晖不赫赫：显耀B.君人者隆礼尊贤而王 隆：隆重*C.大天而思之思：思慕D.孰与应时而使之孰：哪里【解析】B项，隆：尊重。【答案】B13 .以下句中加点词的意义和用法相同的一项为哪一项（）在天者莫明于日月国之命在礼A R 11在人者莫明于礼义1大天而思之 1重法爱民而霸（那么光晖不赫c 1Di ,1从天而颂之1于其身也，那么耻师焉 【解析】A项，“于”均为介词，“比”。B项，结构助词“的”；代词，指天。C项， 表顺承，“就”；表递进，“并且”。D项，表因果，“那么”；表转折，“却”。【答案】A14.以下
21、对选文内容的分析错误的一项为哪一项（）A.荀子认为推崇礼制，尊重贤人，就可以统治天下；重视法制，保护人民，就可以称 朝。B. “故人之命在天，国之命在礼”这句话是说人的命运是由上天决定的，国家的命运 取决于怎样对待礼制。C.选文中，荀子谈治理国家的几个原那么时，特别强调了礼义，这是与孔孟思想一脉相 承的。D.选文使用排比，铺陈渲染，使文章节奏鲜明，又气势磅礴，既层层递进，又丝丝入 扣。【解析】B项，“人的命运是由上天决定的”错误。原文中说人的命运取决于他以何种 态度对待自然。【答案】B15.用“故错人而思天，那么失万物之情”一句作结尾说明了什么？【答案】充分说明发挥人的主观能动性的必要性和重要
22、性。天有常道矣（规律，名词）君子道其常（遵行，动词） *策之不以其道（方法，名词）*、师道之不传也久矣（风气，名词）日月之有蚀（主谓之间，取消句子的独立 性，助词）礼义之不愆兮（宾语前置的标志，无实义，助词）物之已至者（定语后置的标志，无实义，助词）*文王康之（代指百姓，代词）*I假设夫君臣之义（的，结构助词）禹以治，桀以乱（凭借，介词）（6）以非以为得求也，以文之也（用，介词）、那么王公不以为宝（把，介词）第4步古今异义词语的昨天和今天地有常数矣 古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数本领不理 古义：指农事今义：指本领勉力不时 古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力（4）君子小人之所以
23、相县者，在此耳 古义：的原因今义：表因果关系的连词风雨之不时 古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用词性变异含义迥大王荒之（形容词作动词，开垦，垦辟） *文王康之（形容词的使动用法，使安乐）（3）君子道其常（名词作动词，遵行）（4）楚王后车千乘（名词的使动用法，使在后面、使随从） *（5）生于今而志乎古（名词作动词，笃信）（6）是以日进也（名词作状语，天天） *（7）怪之，可也（形容词的意动用法，以为怪）*（8）雪而雨，何也（名词作动词，下雨）*（9）以文之也（名词作动词，修饰，文饰）*（10）大天而思之（形容词的意动用法，认为伟大）*（11）因物而多之（形容词的使动用法，使增加
24、）*（12）孰与骋能而化之（动词的使动用法，使产生变化）（13）思物而物之（名词的使动用法，使成为物）第6步文言句式特殊句式多留意（1）治乱非天也。（判断句）译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。（2）是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。（判断句）译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。（3）繁启、蕃长于春夏。（状语后置）译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。（4）在天者莫明于日月。（状语后置）译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。（5）礼义之不愆兮。（宾语前置）译文：不违背礼义。（6）物之已至者。（定语后置）译文：在已经到来的事情中。（7）禹以治，桀以乱。
25、（省略句）译文：大禹凭（这些条件），使天下安定；桀凭（这些条件），使天下混乱。（8）可畏也，而不可怪也。（省略句）译文：（这）是可怕的，而不可以感到奇怪。常识速览识作者“荀卿，荀子荀子（约前313前230）,名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写 作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集 大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面,他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使 它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会 秩序。因此可
26、以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的开展有 一定的影响。荀子一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之 道、学术辩论等方面，天论是荀子的代表作之一。呆背景人类社会的开展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的 过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、 老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治 者那么利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借 以维护其统治。整体,感知本文节选自荀子天论，“天论”，就是论述天道
27、的意思。天论是我国历史上第一 篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的开展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判,明确地提出了 “制天命而用之”的主张。文脉梳理治乱非天,大天而思之，孰 敬其在己,与物畜而制之 天不可畏,治乱非天,大天而思之，孰 敬其在己,与物畜而制之 天不可畏,天有常道不慕在天 人袄可畏，人定胜天制天命而用之文本层析1 .本文反映出作者怎样的思想观点？【答案】 文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系 的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉
28、凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕 其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，扫以往对“天”的种种 歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的 基础。荀子还大胆地提出“制天命而用之” “物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应 该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才 能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地 成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高 度兴旺的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，
29、不仅肯定了 “天” 是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥 主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯 物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还 处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。2 .“星队、木鸣，国人皆恐。怪之，可也；而畏之，非也。”这段话说明了荀子的 什么观点？【答案】 本段说明了自然界的怪异现象是经常发生的，不值得大惊小怪，更不应该害 怕。荀子对自然界中星坠、木鸣等现象虽不能做出具体科学的解释，但是他指出是“天地之 变，阴阳之化，物之罕至者也”，并进一步
30、强调日食、月食的发生，刮风下雨不合时宜，怪 星偶然出现“无世而不常有之，关键在于君主是否圣明，政治是否清平，有力地否认了鬼 神的存在，极大地解放了人们的思想。3 .荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？【答案】 在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的 无知宣扬迷信活动以维护其统治,在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说, 明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴 阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，那么是虽并 世起，无伤也；上暗而政险，那么是虽无一至者，无益
31、也J这就充分说明了自然界的一切变 异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威，为了解除人们的疑惑，荀子 在这里特地运用了设问、排比、反复、比照等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣 畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普 遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。eq f（ 治 乱 天邪？ 日：日 月、星辰、，社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星）瑞 历，是禹、桀之所 同也；禹以以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以舌L,治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混
32、乱不eqf（天也。时 邪？日：，是由上天决定的。（天下太平或混乱）是由季节决定的吗？回）繁启、蕃长于春 夏，畜积、答说：农作物在春天和夏天纷纷生长繁盛起来，人们在秋天、冬天eqf（收藏 于秋冬，是又禹、桀之所同也；，就把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀的时代又是相同的；）禹 以治，桀以舌L,但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，eq f(eq f(治 乱 非时也。，天下安定或混乱不是由季节决定的。（天下太平或混乱）是由）生，失，地决定的吗？回答说：万地 也。，桀凭借这些条件使天下混eq f（地邪？ 日： 得 地那么物包的出 桀 以舌L,治 乱非 乳，天下安定或混乱不是由地决
33、定的。）得诗曰：“天作高 山，大王荒之。方诗经周颂天作说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。到以 彼 作 矣，文王康 之。” 此之谓也。j也 百姓在这里建新房，文王使他们得到安乐。”说的就是这个道理。就一繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就台匕月匕L高大的岐山，太王垦辟它。作，生；荒，开垦。作，建筑房屋。康：平安、安乐。这一 里是使动用法，使安乐。.， 天不为 人之 恶寒也辍冬， 地不为人 之失 天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人去恶辽远也辍广，君子 不为小人之以 厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人地刑f（匈匈 也 辍行。天 有常 道矣，地有常，的喧扰废
34、弃好的德行。天有糙知酸捌例事，墉滕尔赛之所同也；禹 以 治，就会死亡，这在禹和桀的蜥物是相蹄的；葡虎借这尊条件筷使下安定吴）君子 道，变的必然性，君子有经久不变的准那么或法式。君子遵行）其常，而小人计其功。诗 曰：他的常规，而小人计较他的功利。诗经里说（此诗已散失）：“礼义之不愆兮，何恤 人之言兮！ ”此 之“只要不违背礼仪啊，何必担忧别人说长道短！ ”说的就是这谓也。匈匈:通“汹汹”，形容喧扰。常：永久的，固定 种情触。的。道：规律。数：规律、必然性。体：指准那么或法式。道：遵行。愆：-指犯过错或罪过。恤：忧虑。.楚王后 车 千乘，非 知也；楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子君
35、子啜菽 饮水，非愚也：是吃豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是（不由自己eq f（节 然也。假设夫志意修，德行厚，决定的）时势、命运的制约 导致这样的。 至于思想美好， 德行宽 知虑 明，生于今而志乎 古，那么是 其在我 者也。厚，）智谋圣明，生于今世却骂信古道，那么是取决于我自己的事了。eqf（故君子 敬其在己者，而 不慕其,所以君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取）eq f（ 在 天 者；小人错其，决于天的（即自己没法把握的）事情； 小人画出 敬其 在己 者，而 不慕其 在天，重地对待那些取决于自己的 事，而不羡慕那些取决于天）那f（者，是以 日进也；小人错，的（即自己没法把
36、握的）情蚂出是 以 日退 也。故君子之 所以日进与小人之所，因此一天天地退步。所以君场之所以一天天进步与小人之所）蚂强以在冒毒；而一慕其也。春未小人道所演丽县曲，自相，决定臾更退所指翟理柴由 再的定的事情小芨箱惶浪大的原）天 此 耳。知:通“智”。节：节制，指时势、命运的制天 因，就在这里。约。修：美好。敬：做事严肃认真，不苟且。地 错：通“措”，废弃。日：名词作状语，一天-进 天地。县：同“悬”，指有较大悬殊或差距。.明出 星 队、 木 鸣， 国人 皆恐。日：，流星坠落、树木发出响声，百姓都感到惊恐。问道：）eq f（是 何也？ 日：无何 也！是天地之变，这是为什么呢？回答说：没有什么！这是
37、自然界的变动，是阴）eqf（阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；，阳二气的变化，是很少出现的事情。觉得这些事情奇怪，是可以的；）而畏之，非 也。夫日月之有蚀，风雨之不时，而害怕它们，就不对了。日食月食发生，刮风下雨不合时节，扫帚eq f（怪星之党见，是无世而不常 时代不曾有过的。君主英明而政治） eqf（平，那么是虽 并世有之。 上明而 政,星偶然出现，这是没有哪个起， 无伤 也；，清平，那么即使这些现象一无一至 者，君主昏庸而政治险恶，那么即使eq f（无益也。夫星 之队、木之 鸣，是，也没有好处。所以说，流星坠落,世之中一同发生，也没有什么妨害；） eq f（暗而 政险，那么是虽 这些现象
38、一种也不出现，）树木发出响声,这是）天地 之变，阴阳 之化， 物之罕至者 也。自然界发生的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。怪 之，可也；而畏之，非 也。觉得这些事情奇怪，是可以的；而害怕它们，就不对了。-队：“坠”的本字。怪：形容词的意动用法，感到奇怪。风雨： 一名词作动词，刮风下雨。党见：偶然出现。党，通“傥”，偶然地。见，-同“现物之 已至 者，人 沃那么 可畏在已经到来的事情中，由人事导致的反常现象才是可怕eqf（也。梏 耕 伤 稼， 枯 耘 失 岁，的。耕作粗恶不精而伤害 庄稼，锄草粗恶不精而得不到好年）政险 失 民，田要 稼 恶，汆贵成，政治险恶而失去民心，田地荒芜而庄稼长
39、不好，米很贵百eqf（民饥，道 路有死人：夫是 之谓人，姓买不起而挨饿，道路上有饿死的人：这些都是由人事导致）袄。 政令 不 明， 举错 不时,的反常现象。政府发布的法令不明确，举动违背时节，具有eqf（本领 不 理，勉 力不时，根本意义的农业生产管理不好，不顾农时让百姓服劳役，那）eq f（ 那么 牛 马 相生，么牛就会生出马（像马的怪胎）， 马就会生出牛（像牛的怪胎），）六 畜作 袄：夫 是之 谓人 袄。礼义家畜就会出现反常：这些都是由人事导致的反常现象。礼义不修，内外 无别，男女淫乱，那么 父子 相疑，不整顿，内外没分别，男女淫乱，那么父子就会互相猜疑，君eq f（上 下 乖 离，寇难并
40、至：夫是，臣上下就会互相抵触或背离，外寇内乱就会一并到来：这些）之谓人袄。沃是 生 于 舌L。都是由人事导致的反常现象。由人事导致的反常现象产生于昏乱。错,前面说的三类由人事导致的反常现象交错产生,eq f（无安国。常现象，）eq f（无安国。常现象，）eqf（甚尔， 其灾 甚惨。可 畏也，道理很浅近，它们引起的其 说，就不会有安宁的国家了。这些由人事导致的反灾祸那么十分沉重。这是可怕的，）而不 可怪也。传而不 可怪也。传曰：“万 物 之却不可以感到奇怪。古代解释经书的书籍说：“宇宙间一切事物怪，书 不说。”无用之辩，不急之察，的怪现象，经书上是不说的。“没有用处的辩说，不紧要的明察,eqf（
41、弃 而 不治。 假设夫 君臣 之义、父子 之 亲、，抛弃掉不去研究。至于君臣 之间的道义，父子之间的亲情，）eqf（夫妇之 别，那么 日切璞 而 不舍 也。，夫妻之间的区别，那就要天天切八田 人云 人袄：由人事导致的反常现象。梏（ku）：粗恶不精。切 磋讲究而不舍弃了。同“秽,，荒芜。时：名词作动词，合时节。本领：指农事。本，指农业生产。勉力：力役，人民所服的劳役。乖：抵触。尔：通“迩”，近。琏：古通“磋”，切磋。eq f 而 雨，何 也？日：无何也，祭神求雨，结果下雨了，为什么 呢？回答说：没有什么啊，）eqf（犹不雪 而雨 也。 日 月食,跟不祭神求雨而天下了雨一样。发生日食、月蚀的时候采用）eqf（而救 之，天旱而雪，卜筮然后，一些方法来营救太阳和月亮，天旱了祭神求雨，占卜算卦然后）eq f（决大事，非 以为 得 求 也，决定大事，（君子）不认为这样做能得 到祈求的结果，做这）eqf（以 文 之也。故君子以为文，些事只是作为应对事件的文饰。所以君子认为是一种文饰，）eqf（而百姓以为神。以为 文那么 吉，而一般百姓认为有一种灵验。