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1、第三单元 魏晋南北朝时期 政权分立和民族融合220-589220-589一、魏晋南北朝的政治（一）总体局面（二）重要制度 1.中央体制：三省制的逐步形成 2.选官制度：九品中正制（三）重要改革：北魏孝文帝改革 1.改革的背景 统一、融合、矛盾、人物 2.改革的过程与内容 前期：俸禄制、均田制、租调制、三长制 转折：迁都洛阳（495年）后期：汉化政策 3.改革的影响二、魏晋南北朝的经济 1.农业 耕作技术 水利灌溉 土地制度：均田制 赋税制度：租调制 2.手工业 冶铸：灌钢法 制瓷：成熟白瓷 3.江南经济的开发与经济重心开始南移三、魏晋南北朝的文化 1.思想：三教并存，相互影响，儒学为主流 2.
2、农学：齐民要术 3.文学：志怪小说 4.书法：自觉、王羲之 5.绘画：顾恺之魏晋南北朝时期的朝代更替三国魏蜀吴西晋东晋十六国北魏宋齐梁陈东魏西魏北齐北周隋朝嘎仙洞代国平城 吾今所遣斗兵，尽非我国人（鲜卑人），吾今所遣斗兵，尽非我国人（鲜卑人），城东北是城东北是丁零与胡丁零与胡，南是，南是氐、羌氐、羌，设使丁零死，设使丁零死，正可减常山、赵郡贼；胡死，减并州贼；氐死，正可减常山、赵郡贼；胡死，减并州贼；氐死，减关中贼。减关中贼。北魏北魏太武帝与南朝交战的战书太武帝与南朝交战的战书北魏民族、阶级矛盾尖锐 旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，旧无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家方为一
3、户，谓之荫附。荫附者皆五十、三十家方为一户，谓之荫附。荫附者皆无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。魏书魏书卷卷5353李冲传李冲传三国青瓷坞堡 湖北黄陂区滠口出土 （马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂（马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂（马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂（马）腾父平，扶风人。为天水兰干尉，失官，遂留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。留陇西，与羌杂居。家贫无妻，遂取羌女，生腾。后汉书后汉书后汉书后汉书董卓列传董卓列传董卓列传董卓列传民族
4、间的通婚 后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，后魏初定中原，军容号令，皆以夷语，后染华俗，多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。多不能通，故弃其本语，相传教习，谓之国语。隋书隋书隋书隋书经籍志经籍志经籍志经籍志学习汉族语言 （天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。（天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。（天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。（天兴元年二月），诏给内徙新民耕牛，计口授田。魏书魏书
5、魏书魏书太祖（拓跋珪）纪太祖（拓跋珪）纪太祖（拓跋珪）纪太祖（拓跋珪）纪从事农业生产 关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。关中之民百余万口，率其多少，戎狄居半。【西晋西晋西晋西晋】江统江统江统江统徙戎论徙戎论徙戎论徙戎论多民族杂居 均田制之所以具有均田制之所以具有土地、劳动力和赋役三土地、劳动力和赋役三者紧密结合者紧密结合的特点，是由魏晋南北朝时期土地的特点，是由魏晋南北朝时期土地有余、劳动力不足、人身依附关系强化、人户有余、劳动力不足、人身依附关系强化、人户隐匿严重等历史背景决定的。隐匿严重等历史背景决定的。蒋福亚
6、蒋福亚魏晋南北朝经济史魏晋南北朝经济史三长负责清查户口、征收赋税三长负责清查户口、征收赋税邻长里长党长5 5户户2525户户125125户户 依据材料结合所学，比较三长制与宗主督护制在内容和影响上的不同点。旧旧无三长，惟立宗主督护，无三长，惟立宗主督护，所以民多隐冒，五十、三十家所以民多隐冒，五十、三十家方为一户，谓之荫附。荫附者方为一户，谓之荫附。荫附者皆无官役，豪强征敛，倍于公皆无官役，豪强征敛，倍于公赋矣。赋矣。魏魏书书李冲传李冲传宗主督护制宗主控制人口、赋税、基层社会，易导致地方割据。三长制国家通过三长控制人口、赋税、基层社会，便于加强中央集权。大同云冈石窟洛阳龙门石窟敦煌莫高窟敦煌莫
7、高窟敦煌莫高窟敦煌莫高窟420420420420窟壁画摹写窟壁画摹写窟壁画摹写窟壁画摹写北齐北齐校书图校书图 民族融合民族融合是指不同民族之间不同生产方式、是指不同民族之间不同生产方式、风俗习惯、文化心理特征等方面的相互影响和渗风俗习惯、文化心理特征等方面的相互影响和渗透。民族融合透。民族融合既包括既包括少数民族汉化的过程，少数民族汉化的过程，又有又有汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是中国历史汉族对少数民族优秀文化的吸收。这是中国历史上的进步现象。由于中国古代历史上汉族的经济上的进步现象。由于中国古代历史上汉族的经济文化水平明显高于其他少数民族，因此历次民族文化水平明显高于其他少数民族，因此历
8、次民族融合融合均以汉族为核心均以汉族为核心发生。发生。讨论：讨论：鲜卑鲜卑族作为一个民族已经不存在了，因此，族作为一个民族已经不存在了，因此，有人认为孝文帝的汉化改革使一个有近千年历史有人认为孝文帝的汉化改革使一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑文化、鲜卑语言很快消亡的纯粹的鲜卑族、鲜卑文化、鲜卑语言很快消亡了，孝文帝是千古罪人，你同意这种说法吗了，孝文帝是千古罪人，你同意这种说法吗？判断的标准：是否顺应了历史发展的趋势是否有利于整个中华民族的进步 野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服。马克思 甘肃丁家闸十六国甘肃丁家闸十六国墓墓壁画壁画-牛耕牛耕嘉峪关魏晋嘉峪关魏晋墓壁画墓
9、壁画-牛耕牛耕嘉峪关魏晋嘉峪关魏晋墓壁墓壁画画-耙地耙地甘肃丁家闸十六甘肃丁家闸十六国墓国墓壁画壁画-耙地耙地北朝北朝-邢窑白釉深腹碗邢窑白釉深腹碗北朝北朝-黄釉绿彩四系罐黄釉绿彩四系罐 楚楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨而水耨无积聚而多贫。是故江淮无积聚而多贫。是故江淮以南无冻以南无冻饿之人，亦无千金之家饿之人，亦无千金之家。司马迁司马迁史记史记 江南江南地广野丰，民勤本业，一岁或稔，地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘则数郡忘饥饥。沈约沈约宋书宋书经济重心开始南移的原因经济重心开始南移的原因1.1.北方北方人口南人口南迁，带来劳动力、先进的生产
10、工具和技术。迁，带来劳动力、先进的生产工具和技术。2.2.南方社会稳定，统治阶级重视经济发展。南方社会稳定，统治阶级重视经济发展。3.3.南方自然条件优越。南方自然条件优越。【2013201320132013海淀一模海淀一模海淀一模海淀一模】材料一材料一材料一材料一 佛教传入中国，必然会有佛教传入中国，必然会有佛教传入中国，必然会有佛教传入中国，必然会有一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中一个与本地文明撞击的过程，特别是伦理道德方面。中华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，华
11、民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，华民族是一个对宗教比较宽容的国家，所以撞击是有的，但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治但不激烈，很快就和平共处了。例如，孝在中国的政治伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要伦理占极重要的地位，帝王也提倡以孝治天下。佛教要求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就求信徒出家，这就与中
12、国孝道对立起来。佛教只好迁就求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就求信徒出家，这就与中国孝道对立起来。佛教只好迁就现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不现实，暂时韬晦。在东汉三国时期翻译的佛经中，有不少讲到孝的地方，少讲到孝的地方，少讲到孝的地方，少讲到孝的地方，“欲令众生孝养父母故，以是因缘故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，欲令众生孝养父母故，以是因缘故，放斯光明放斯光明放斯光明放斯光明”，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，以适应中国的伦理道
13、德。撞击阶段一过，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，以适应中国的伦理道德。撞击阶段一过，吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时吸收阶段便随之而来。东汉桓帝时“宫中立黄老浮屠之宫中立黄老浮屠之宫中立黄老浮屠之宫中立黄老浮屠之祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。祠。此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去奢。”摘编自季羡林著摘编自季羡林著摘编自季羡林著摘编自季羡林著中印文化交流史中印文化交流史中印文化交流史中印文化交流史 阅读阅读阅读阅读材料一，以佛教传
14、人中国为例，简要说明文明材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明材料一，以佛教传人中国为例，简要说明文明交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对交流中碰撞和融合的过程。依据所学知识，说明佛教对中国思想文化的重大影响。（中国思想文化的重大影响。（中国思想文化的重大影响。（中国思想文化的重大影响。（8 8 8 8分分分分）过程：汉朝佛教传入中国，与儒家提倡的孝道相冲突。（2分）东汉时期佛教开始适应本土文化，在佛经中也提倡孝敬父母，与本土文化协调，相互吸收。
15、（2分）举例：魏晋隋唐时期，佛教对儒学形成挑战，出现“三教合流”的趋势。（2分）宋朝时，儒学吸收佛道思想，形成理学。（2分）从齐民要术看北朝历史 齐民要术齐民要术齐民要术齐民要术记录东汉以后尤其是北朝时记录东汉以后尤其是北朝时记录东汉以后尤其是北朝时记录东汉以后尤其是北朝时黄河黄河黄河黄河中下游中下游中下游中下游的的的的农业生产经验农业生产经验农业生产经验农业生产经验，内容广泛，涉及农、林、，内容广泛，涉及农、林、，内容广泛，涉及农、林、，内容广泛，涉及农、林、牧牧牧牧和部和部和部和部分手工业分手工业分手工业分手工业，强调因时制宜、因地制宜，提倡，强调因时制宜、因地制宜，提倡，强调因时制宜、因
16、地制宜，提倡，强调因时制宜、因地制宜，提倡精耕精耕精耕精耕细作细作细作细作。是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业。是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业。是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业。是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作。科学著作。科学著作。科学著作。黄河中下游地区：北魏统一黄河中下游地区：北魏统一，孝文帝改革，孝文帝改革农业生产经验：均田租调农业生产经验：均田租调，耕耙耱，耕耙耱畜牧业畜牧业技术：少数民族南下，民族融合技术：少数民族南下，民族融合手工业技术手工业技术：灌钢法、成熟白瓷：灌钢法、成熟白瓷精耕细作精耕细作：古代农业经济的特点：古代农业经济的特点 汉汉
17、汉汉董董董董永永永永，千千千千乘乘乘乘人人人人。少少少少偏偏偏偏孤孤孤孤，与与与与父父父父居居居居。肆肆肆肆力力力力田田田田亩亩亩亩，鹿鹿鹿鹿车车车车载载载载自自自自随随随随。父父父父亡亡亡亡，无无无无以以以以葬葬葬葬，乃乃乃乃自自自自卖卖卖卖为为为为奴奴奴奴，以以以以供供供供丧丧丧丧事事事事。主主主主人人人人知知知知其其其其贤贤贤贤，与与与与钱钱钱钱一一一一万万万万，遣遣遣遣之之之之。永永永永行行行行三三三三年年年年丧丧丧丧毕毕毕毕，欲欲欲欲还还还还主主主主人人人人，供供供供其其其其奴奴奴奴职职职职。道道道道逢逢逢逢一一一一妇妇妇妇人人人人曰曰曰曰：“愿愿愿愿为为为为子子子子妻妻妻妻。”遂遂
18、遂遂与与与与之之之之俱俱俱俱。主主主主人人人人谓谓谓谓永永永永曰曰曰曰：“以以以以钱钱钱钱与与与与君君君君矣矣矣矣。”永永永永曰曰曰曰：“蒙蒙蒙蒙君君君君之之之之惠惠惠惠，父父父父丧丧丧丧收收收收藏藏藏藏。永永永永虽虽虽虽小小小小人人人人，必必必必欲欲欲欲服服服服勤勤勤勤致致致致力力力力，以以以以报报报报厚厚厚厚德德德德。”主主主主曰曰曰曰：“妇妇妇妇人人人人何何何何能能能能？”永永永永曰曰曰曰：“能能能能织织织织。”主主主主曰曰曰曰：“必必必必尔尔尔尔者者者者，但但但但令令令令君君君君妇妇妇妇为为为为我我我我织织织织缣缣缣缣百百百百疋疋疋疋。”于于于于是是是是永永永永为为为为主主主主人人人人
19、家家家家织织织织，十十十十日日日日而而而而毕毕毕毕。女女女女出出出出门门门门，谓谓谓谓永永永永曰曰曰曰；“我我我我，天天天天之之之之织织织织女女女女也也也也。缘缘缘缘君君君君至至至至孝孝孝孝，天天天天帝帝帝帝令令令令我我我我助助助助君君君君偿偿偿偿债债债债耳耳耳耳。”语语语语毕毕毕毕，凌凌凌凌空空空空而去，不知所在。而去，不知所在。而去，不知所在。而去，不知所在。楷书楷书鼻祖鼻祖三国钟三国钟繇繇王羲之王羲之兰亭序兰亭序顾恺之顾恺之顾恺之顾恺之女史箴图女史箴图女史箴图女史箴图 英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏英国大英博物馆藏 “六朝三杰六朝三杰”：张：张僧繇得其肉、陆探微得其骨、僧繇得其肉、陆探微得其骨、顾恺之得其神。顾恺之得其神。顾恺之画长于运用细线条，元人汤垕画鉴评为“如春蚕吐丝”顾恺之顾恺之洛神赋图洛神赋图局部局部