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1、龙文鞭影注释龙文鞭影释略序 汉书西域传中说：“薄梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门”。这里的薄梢、龙文、鱼目、汗血即是四种良马之名。其中龙文勿需鞭策,见鞭影即驰.蒙书龙文鞭影即取其意。 龙文鞭影，原由明代万历年间萧良有撰写.萧良有系汉阳人（今湖北武汉），自幼聪慧。参加会试中会元，官拜国子监祭酒。国子监是中国古代教育机构中的最高学府,祭酒相当于此学府的校长。萧良有以校长身份,沥血写蒙学，可见当时蒙学之重。龙文鞭影写成之初，其名为蒙养故事。萧良有搜罗典籍故事，辑录人物轶事，并录此书中，以四字言韵的形式编撰而成,所用韵部为平水韵的平声韵.形文简炼而朗朗上口，梗概备述而工整清晰。此书问世后,由夏广文作小
2、注释要。 至清初,安徽一位私塾先生杨臣诤，认为萧良有的蒙养故事并不全面,夏广文作的小注亦纰漏甚多,所以增删改补。改补后，其内容量比蒙养多出一倍，并把此书正式命名为龙文鞭影。清末,广东番禺李晖吉、徐兰畦二人又撰写了龙文鞭影二集，质量、数量，大体与前者相当。我们现在所看龙文鞭影系一集与二集合订本。 龙文鞭影包罗万象,内容博杂，历史、趣闻、世讳等等均备.若无释要，恐难谙其一二。前人所释亦颇多之，如大河涛涛而荡人心魄，又如溪水涓涓而醒人精神。奈何均系它语,不能尽兴.龙儿不才，试以绵薄之力而作。若有不当或简略处，尚请诸公雅正增补。 戊子年荷月为序.一集卷上一东:粗成四字,诲尔童蒙。经书暇日,子史须通.重
3、华大孝,武穆精忠。尧眉八彩,舜目重瞳.商王祷雨，汉祖歌风。秀巡河北，策据江东。太宗怀鹞，桓典乘骢。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。邺仙秋水，宣圣春风。恺崇斗富,浑浚争功。王伦使虏，魏绛和戎。恂留河内,何守关中.曾除丁渭，皓折贾充。田骄贫贱,赵别雌雄。王戎简要，裴楷清通。子尼名士,少逸神童.巨伯高谊，许叔阴功。代雨李靖，止雹王崇.和凝衣钵，仁杰药笼。义伦清节,展禽和风.占风令尹，辩日儿童。敝履东部，粗服张融。卢杞除患，彭宠言功。放歌渔者,鼓枻诗翁.韦文朱武，阳孝尊忠。倚闾贾母，投阁扬雄。梁姬值虎,冯后当熊。罗敷陌上，通德宫中。粗成四字，诲尔童蒙。经书暇日，子史须通。【释略】粗略以四字为句，两句为韵，用于教诲
4、启蒙儿童。经书，指四书五经，儒家经典书籍。四书指:论语、孟子书五经自南宋始，为儒家学子必读基本书籍。我国古代图书之四部分类法为:经、史、子、集。子史即指其中的子部与史部.子部，又称丙部，专列诸子百家著作思想、艺术、谱录等。史部，又称乙部,专列各种体裁的历史著作。经书暇日，子史须通：在以四书五经为经典的现在，诸子百家与史学著作等我们也要通晓.、大学、中庸；五经指:诗经、尚书、礼记、周易、春秋。重华大孝，武穆精忠。尧眉八彩，舜目重瞳。【释略】重华，即舜，三皇五帝之一。史记五帝本纪：”虞舜者，名曰重华”.二十四孝之孝感动天，记载的便是重华的故事。相传重华目有双瞳,其父瞽瞍，家中另有继母以及同父异母的
5、弟弟象。他的父母性格顽固，行事偏袒象，多次陷害重华。重华秉性纯孝，从不以为恼。尧帝听说此事后,将两个女儿娥皇、女英嫁给重华，后来又将帝位禅让于重华。重华继位后不计前嫌,侍父如故，并将弟弟象封为诸侯.岳飞，字鹏举，河北相州人氏（今河南安阳）。岳飞是中国历史上著名的民族英雄、抗金名将.宋史岳飞传载，岳飞被诬陷入狱后，曾“裂裳以背示”,背后四个深入肤里的大字:尽忠报国。岳飞一生廉洁律已，忠君孝母，却被高宗、秦桧以莫须有的罪名处死。只到宋孝宗继位,岳飞冤屈才得以昭雪，淳熙五年，谥号武穆。宋理宗宝庆元年，改谥忠武.金庸小说中所说武穆遗书，确有此物,但内容并非小说所说“兵法之术”，而是一套拳法。尧，三皇五
6、帝之一。姓尹祁,号放勋.因封于唐，又称唐尧.论衡骨相云：传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘,文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。这里所说种种异相,旨在指出帝王圣人与普通人容貌有不同之处。商王祷雨，汉祖歌风。【释略】商王，即商朝成汤王。姓子,原名履,字天乙。吕氏春秋顺民载：“昔者汤克夏而正天下。天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林,曰:余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。于是剪其发,磨其手，自以为牺，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。当时大旱，太史占卜后，说应该以人祈祷，商王
7、遂剪发、剪指甲，历数自己有愧之事。祈祷完毕,天果然下起了大雨。汉祖，即汉高祖刘邦。字季，沛县人.高祖十一年,淮南王黥布起兵造反,刘邦率军征讨，得胜后班师回朝。路过自己家乡沛县时，宴请乡里，即兴为歌：“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方.秀巡河北,策据江东。【释略】刘秀,字文叔,南阳蔡之事。祈祷完毕，天果然下起了大雨。汉祖，即汉高祖刘邦.字季,沛县人。高祖十一年，淮南王黥布起兵造反，刘邦率军征讨，得胜后班师回朝.路过自己家乡沛县时，宴请乡里,即兴为歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方.”阳人（今湖北枣阳西南），系刘邦九世孙.西汉时王莽篡位，刘秀起兵平乱.公元二
8、十三年，刘玄称帝。后汉书光武帝纪载：“（刘玄）乃遣光武以破虏将军行大司马事。十月，持节北度河,镇慰州郡.所到部县,辄见二千石、长吏、三老、官属,下至佐史,考察黜陟，如州牧行部事.辄平遣囚徒，除王莽苛政，复汉官名。吏人喜悦,争持牛、酒迎劳.”公元二十五年，刘秀代刘玄称帝，改元建武，定都洛阳，称光武帝。孙策，字伯符，吴郡富春（今浙江富阳）人.东汉献帝兴平二年至建安四年，策得周瑜之助，率兵兼并各割据势力，攻取江东,为东吴开国奠定了基础。袁术曾有云：“使术有子如孙郎，死复何恨”。太宗怀鹞，桓典乘骢.【释略】唐太宗李世民是中国历史上少有的贤明君主,“振古而来,未之有也”。他与魏征之间即是君臣，亦是良友。
9、太宗有错，魏征向来敢犯颜直谏。这对君臣的交往，可谓其馨如兰。资冶通鉴载，唐太宗“得佳鹞，自臂之,望见征来，匿怀中;征奏事固久不已，鹞竟死怀中。”这件小事，充分体现出李世民对魏征的惧怕敬重。桓典，字公雅，太傅桓焉之孙，汉灵帝时官至侍御史，喜乘青白色的马。灵帝在位其间,朝政由宦官赵忠、张让把持。桓典不畏强权,直而不避。资治通鉴载:“桓典为侍御史，宦官畏之。典常乘骢马，京师为之语曰：行行且止，避骢马御史。嘉宾赋雪，圣祖吟虹。【释略】南朝谢惠连，系谢灵运族弟，与灵运、谢脁合称“三谢”。十岁能文，曾作雪赋云：岁将暮，时既昏。寒风积，愁云繁。梁王不悦，游于兔园。乃置旨酒,命宾友.召邹生，延枚叟。相如未至，
10、居客之右。俄而未霰零,密雪下。王乃歌北风于卫诗,咏南山于周雅嘉宾赋雪,即取梁孝王游兔园，尝宴请邹阳、枚乘、司马相如。见有雪落,乃令作赋的典故.圣祖，指明太祖朱元璋。张岱夜航船中曾备述此典：彭友信以贡至京师，遇上微行，占虹霓诗二句云：“谁把青红线两条,和云和雨系天腰。命友信续之，应声曰:“玉皇昨夜銮舆出,万里长空驾彩桥。”上大悦，问其籍，命翌晨候于竹桥,同入朝。友信如言，候久不至,遂入朝。上召问故，以实对.上曰：”此秀才有学有行。遂授北平布政使。邺仙秋水，宣圣春风。【释略】邺仙，指唐代李泌。李泌字长源，少而能文，历玄宗、肃宗、代宗、德宗数朝，官至宰相，封邺侯。因李泌好神仙之术,所以又称邺仙。邺侯
11、外传曾载李泌：服气修道，周游名山.贺知章曾赞李泌:此子目如秋水，必当拜卿相。宣圣即孔子。汉武帝曾问东方朔,孔颜之道德何胜？东方朔回答说：颜渊如桂馨一山；孔子如春风，至则万物生。 汉平帝元始初年，追谥孔子为褒成宣尼公,此后孔子又被人称为宣圣、宣父、宣尼。恺崇斗富，浑浚争功。【释略】按世说新语汰侈载，西晋石崇生活奢华，厕所布置有若官宦人家内室，姬妾身着锦缎。他与晋武帝的舅父王恺斗富，王恺拿晋武帝所赐珊瑚树向石崇炫耀，被石崇用如意砸碎。石崇又拿出六七株比砸碎的那株珊瑚树更好的来，王恺见后，怃然自失。晋书载，晋武帝女婿王浑与名将王浚争功不止。王浚有功，武帝派史者慰劳，王浑嫉妒，上奏武帝说王浚不听指挥。
12、王伦使虏、魏绛和戎。【释略】王伦,字正道,南宋使臣。靖康元年，王伦向钦宗自荐维持汴京秩序。后多次出使金国，约定议和事宜。最后一次出使时，遭金国相逼，不降，终被金国勒死。死后追封为通议大夫，谥号愍节。魏绛,又称魏庄子，系春秋时晋国八卿之一。执法严明。左传有载：（襄)公曰：“然则莫如和戎乎？(魏绛)对曰:“和戎有五利焉：戎狄荐居，贵货易土,土可贾焉，一也。边鄙不耸，民狎其野,穑人成功，二也。戎狄事晋，四邻振动,诸侯威怀,三也。以德绥戎,师徒不勤，甲兵不顿,四也.鉴于后羿，而用德度,远至迩安，五也。君其图之！”公说，使魏绛盟诸戎，修民事，田以时。这是说，和戎的话，可以利用游牧民族重视货物而轻视土地的
13、态度，来发展贸易关系；如果没有战争的话，人民会安居乐土；戎狄与晋国交好，其它国家会对我们心存畏惧；和平局面下，不必消耗太多物资，晋国也可以休养生息，保存实力；前人的经验告诉我们，只有以德服人,才能够保持和平局面.晋国曾九会诸侯,这也重用魏绛的结果。恂留河内，何守关中.【释略】寇恂，字子冀,上谷昌平（今北京）人。云台二十八将之一。刘秀南定河内后,任命寇恂为河内太守，行大将军事。后汉书寇恂列传载，刘秀对寇恂说：河内完富，吾将因是而起.昔高祖留萧何镇关中，吾今委公以河内,坚守转运，给足军粮,率厉士马，防遏它兵，勿令北度而已。萧何，沛县人，助刘邦起义。后刘邦为汉王，萧何为相。于汉惠帝二年卒，谥号“文终
14、侯。史记萧相国世家载：汉二年,汉王与诸侯击楚，何守关中，侍太子,治栎阳。曾除丁谓，皓折贾充.【释略】王曾，字孝先,宋真宗咸平五年寅科状元。时有丁谓阿谀奉承，排挤贤臣.后因擅自移动皇陵位置被王曾制罪。续资冶通鉴载：欲得天下宁，当拔眼中钉。钉即丁谓。孙皓,字元宗,三国时期东吴第四任，亦是最后一任君主，为人残暴,喜活剥人的脸皮。吴国最后为晋所灭.贾充反复无常,最初事魏国，后来事晋国。孙皓降晋后,贾充责骂孙皓对他曾实用过酷刑，孙皓回答，酷刑是专门对付奸诈小人的。田骄贫贱,赵别雌雄。【释略】田骄贫贱的故事，取自史记魏世家。文曰：子击逢文侯之师田子方於朝歌，引车避，下谒.田子方不为礼。子击因问曰:“富贵者
15、骄人乎？且贫贱者骄人乎?子方曰:“亦贫贱者骄人耳。夫诸侯而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。贫贱者，行不合，言不用，则去之楚越,若脱躧（xi，三声，这里指草鞋）然，奈何其同之哉！子击不怿而去。史记中的故事是说：魏击于路上遇到国师田子方，下车行礼后，田子方却不回礼.于是魏击问他：“是富贵之人可对人骄傲，还是贫贱之人可对人骄傲？”魏击是魏文侯之子，自然称得上富贵之人。田子方却只是一方谋士而已。田子方回答：是贫贱之人可对人骄傲.假如诸侯骄傲的话，会失去一个国家.大夫骄傲的话就会失去家。没有国家，人们不会称他为君主，没有家，人们不会称他为家主.而贫贱之人,就算行为有所差错，一言不合，也只是穿上鞋子就走
16、罢了.魏击听到此话，告罪而去。后汉书载，东汉赵温曾云：“大丈夫当雄飞，安能雌伏，于是弃官而去.就是说:大丈夫应该有所作为，不能甘居人下，没有进取精神。王戎简要，裴楷清通。【释略】王戎、裴楷皆晋人。按世说新语载，文帝想选吏部尚书，向钟会问王戎与裴楷的为人，钟会回答说：裴楷清通，王戎简要,皆其选也。于是楷为吏部郎。简要:简明切要。清通：形容裴楷容貌俊秀，仪表堂堂，通晓理义。子尼名士，少逸神童.【释略】蔡克，晋惠帝时期人,字子尼。少而好学，博览群书。晋书载，琅邪王澄路过陈留郡，问陈留郡官吏：“此郡人士为谁？”官吏答:“有蔡子尼，江应元。”当时陈留郡有许多地位高的人，王澄又问：然则为什么只说他们两个人
17、？官吏答：”您问的是人，不是在问地位”。刘少逸,宋代人，自幼聪颖过人.相传某日随老师一起拜访名士罗思纯，罗思纯出对子：家藏千卷书,不忘虞廷十六字； 少逸对道：目空天下士，只让尼山一个人。巨伯高谊，许叔阴功。【释略】世说新语：荀巨伯远看友人疾,值胡贼攻郡.友人语巨伯曰:“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“讯来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至,谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空,汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：”友人有疾，不忍委之,宁以我身代友命。贼像谓曰:“我辈无义之人，而入有义之国。遂班军而还。一郡并获全.荀巨伯,东汉人氏.看望生病的友人，正值胡贼围攻这里，巨伯不愿败坏德行义气而弃友求
18、生.胡贼至后,听说这样事,被巨伯感动,遂率兵撤退。许叔微，字知可,号近泉，北宋人。屡屡考试而不中，遂弃儒从医。许叔微医术高超，一次做梦，有神人告诉他，因为他救死抚伤，素有阴功，特赐他为官。绍兴二年许叔微果然考中进士.代雨李靖,止雹王崇. 【释略】李靖，字药师，唐初军事家、民族英雄.相传李靖未入仕途之前，曾经出去找猎，夜晚寄宿于一个农户家。半夜有妇人叫门，告诉李靖她是龙母，因为儿子外出，希望李靖代为行雨。李靖行完雨后,见自己家乡土地干枯,又向那里多滴了几滴，并把这件事告诉了老妇人。老妇人说：君无家矣。王崇,汉代人.相传王崇丧亲,哀痛不止。时六月,有冰雹下，周围人家畜生庄稼尽死，独王崇畜生庄稼得生
19、。和凝衣钵,仁杰药笼。【释略】和凝，五代时文学家，法医学家，中进士时名列第十三名。后来和凝主持考试,看到范质也名列第十三名。于是和凝对范质说:“君之文宜冠多士,屈居第十三者,欲君传老夫衣钵耳。”狄仁杰，唐代明相。武则天曾赐其紫袍龟带，亲书：敷政木，守清勤,升显位，励相臣。旧唐书载，元澹曾对狄仁杰说，“下之事上，亦犹蓄聚以自资也。譬贵家储积，则脯腊膎（xie，二声，意为肉食）胰以供滋膳，参术芝桂以防疴疾.伏想门下宾客，堪充旨味者多,愿以小人备一药物.”仁杰笑而谓人曰：“此吾药笼中物，何可一日无也！就是说，地位低的人服侍地位高的人，就像储备物资一样。您这里药物美食已经很多了，小人愿意再充当一味药物
20、。狄仁杰说，你正是我药笼中的东西，一日都不可缺少。义伦清节，展禽和风。【释略】沈义伦，北宋开国功臣,为避赵光义名讳而改名为沈伦。行为检点，高风亮节，两袖清风。宋史沈伦传载：（义伦）在相位日，值岁饥,乡人假粟者皆与之。殆至千斛，岁余尽焚其券。展禽，名获，字季，春秋鲁国人。封地在柳下，惠是他的谥号，所以后人尊其为柳下惠。展禽坐怀不乱的故事流传已久，被人们认为是传统道德的典范。孟子云：柳下惠，圣之和者也。占风令尹,辩日儿童.【释略】尹喜,字公文。精通历法,善察天象，兼习占卜。周昭王二十三年，尹喜自请任函谷关令尹.某日占卜风向,知有圣人将行至此地。后来老子果然骑牛而至，尹喜请老子作道德经五千言。尹喜著
21、有关尹子一书.列子载：孔子东游，见两小儿辩斗，问其故.一儿曰：我以日始出时去人近，而日中时远也。一儿曰：我以日初出远,而日中时近也。一儿曰：日初出大如车盖。及日中，则如盘盂盘盂：盛物之器，圆者为盘，方者为盂，此不为远者小而近者大乎？一儿曰：日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤,此不为近者热而远者凉乎？孔子不能决也.两小儿笑曰:孰为汝多知乎？两小儿辩日的故事流传广泛，故事以两小儿辩论时，各自片面看问题，永得不到结论的辩论开始，由孔子的不知为不知而结束。敝履东郭，粗服张融。【释略】此东郭并非救狼的彼东郭。史记滑稽列传有载，方士东郭先生为卫青出谋划策,汉武帝知晓后决定授予他东海郡都尉之职。此前东郭先生一直
22、等待汉武帝诏见,因为贫困而寒冷苦顿。他在雪中行走，鞋子只有面,没有底.路人笑他，他却逍遥自在。唐李白赠宣城太守悦有句：自笑东郭履,侧惭狐自温。张融，南朝齐人。张融生活检朴，以至衣服破旧不堪。齐高帝认为有失威严,乃赐旧衣一套。南齐书列传有载其事。卢杞除患,彭宠言功.【释略】卢杞,字子良,唐朝人。为人险诈。旧唐书载：及杞为相，讽上以刑名整齐天下。故天下无贤不肖，视杞如仇。袁高执奏曰：卢杞为政，极恣凶恶,三军將校，愿食其肉,百辟卿士，嫉之若仇。彭宠,字伯通，东汉人。后汉书载：及王郎死,光武追铜马，北至蓟。宠上谒，自负其功,意望甚高,光武接之不能满，以此怀不平。光武知之，以问幽州牧朱浮。浮对曰：前吴汉
23、北发兵时,大王遗宠以所服剑，又倚以为北道主人。宠谓至当迎合握手，交欢并坐.今既不然，所以失望。浮因曰：王莽为宰衡时,甄丰旦夕入谋议，时人语曰夜半客，甄长伯。及莽篡位后，丰意不平，卒以诛死。光武大笑,以为不至于此.及即位，吴汉、王梁，宠之所遣，并为三公，而宠独无所加，愈怏怏不得志.叹曰:我功当为王；但尔者，陛下忘我邪。放歌渔者，彭枻（yi，四声)诗翁。【释略】唐崔铉为江陵太守,有渔者于楚江垂钓，即得，遂换钱购酒，高歌自若.崔铉乃问，君乃隐士否？答:姜子牙、严子陵具隐士,殊不知乃钓名也。宋卓彦恭行经洞庭，见月下一老叟泛舟。问，有鱼否？答，无鱼有诗。言毕敲枻吟唱:八十沧浪一老翁，芦花江上水连空.世上
24、多少乘除事，良夜月明收钓筒.幼时读书，每读至士子隐逸，从此江河湖海任遨游时，总是拍案击节，心中激荡。若范蠡,急流勇退，与西施泛舟五湖，自有一番馨暖；若子陵，辞仕而去，垂杆相钓，与鱼为友,自有一番清逸；若躬耕自资的陶潜，采菊东篱，南山为伴，自有一番潇然.在我心中，人生一瞬,倘以有限生命去事权事贵，烦东恼西，不得自由,不若效法士子淡泊度日，“用宇宙以成心，借风云以为气.一应繁华尽数抛却，眼耳鼻舌心意之间,只见自然。然而要做个风流隐士，却并不容易。士者，四民之首，原指武士，后来成为通读过经史子集的知识分子之总称.欲做隐士,先要为士。否则即使隐逸，也无非是个隐樵、隐农。隐士细分，亦有两种。一种系先天之
25、隐，一种系后天之隐。有一个故事.唐崔铉为江陵太守，有渔者于楚江垂钓，即得,遂换钱购酒,高歌自若。崔铉乃问，君乃隐士否？答：姜子牙、严子陵具隐士,殊不知乃钓名也。渔者之隐，便是先天。他自生来,便知晓最适合自己的生活方式是什么。贫困、疾病都无法改变他的决定，即使严寒天气，霜雪沾衣，坐在江边亦是澄静自在，甘之如怡。钓得一二尾鱼后换钱沽酒，于案头再置本好书，此时生活已经完备，再不须要什么钱权利益掺杂进来.先天之隐是对天性的考验，假如一个人不具备与生俱来的空灵之心,自然无从谈及此等境界。后天之隐更难.士子十年寒窗苦读，目标大抵是为求个功名.也唯有功成名就后，才对得起十年岁月、一并守了自己十年岁月的家人。
26、只是功成名就后,却只能算了却一桩心愿而已,内心尚有为国为民、舒展抱负的更大心愿。可怜官场之事向来黑暗，勾心斗角者大有人在。这些旁门左道，又岂是这些空有抱负的人能学得来、做的成的.于是只能心灰意冷，空叹自己无力填其不平之处.悲愤之至时掸衣而去，不问世事，实在是无可奈何之举.后天之隐是对人格、耐力、性情的考验。为了维护自己的精神富足，就要懂得什么叫舍弃。一个人从心中充满希望再至无欲无求、顺应天命，须要十几年,甚而几十年光阴方可.甚至有些人，一生都不明白得失间的干系。孔子说，君子有三畏:畏天命、畏大人、畏圣人之言。这三畏，可以说能够代表士子从入仕至隐世的三种境地。天命者，是自然之境.它之客观性，不以
27、人的意志为转移。譬如山在南端,高可百仞，纵有人非要妄说山在北端，高方盈尺，最终也只是主观认识而已。山之方向、高矮从不曾因人的思维而改变过.意识的流动确是可以随意更改,所更之物，却不是事物的本质，而是它通过各种属性表现出的外在。大人者,是俗世之境.它如一道横梁,隔开上下尊卑。权势、财物、人际关系一切于社会中不得不接触的东西,都在此境中得以体现。地位低的人，因种种原因受制于地位高的大人，大人有令下，则恭敬接令，即刻为办。大人有言出,则奉如圭臬,以为准则。圣人者,是精神之境。古之圣贤,德才兼备，精神境界之高，自非碌碌小儿可比拟。所以畏之，其情似也合乎情理。士之隐逸与否，无非是在这三种境地之间的选择。
28、如未隐时，三畏俱畏；将隐未隐时，稍畏大人、圣人；隐之不仕时,只畏天命.盖因士之未隐，大人在上，总须听其令而行其事,不去做，是目无尊卑。不提以往社会，即使如今社会若目无尊卑，也会招人嫉恨，工作之中难免会遇到不可测的麻烦。一遇到麻烦，则自己欲要实现的抱负理想未免受到阻碍。将隐未隐时，对尊、卑、圣人、小人等等已产生怀疑.盖不懂究竟何为尊，何为卑；何为圣人，何为小人。人生正反两面,原是密不可分.此时为正,焉知异日不是反。此时为反，又焉知异日不成正。转换无常,从无尽处。尊、卑、圣人、小人恰也如此,一个人位高权重，并不代表他的人格高贵。一个人人微言轻，并不代表他没有高尚的人格.一个人品德智慧极高，并不代表
29、他没有错误。一个人平素龌龊下流,并不代表他不能偶行善事.士子因种种疑虑，畏惧逐时减淡，渐生出欲隐之心,却又因种种牵绊，而未能如愿.极至隐之不仕,则是看透名利场中事，原来无非是追逐利益的勾当而已.天大地大，皆在名利之外。而名利之内，全非自己所喜，只能算是片片微尘罢了。此刻众生万相,细细看来皮囊而已。大人、圣人,俱是人间之物.对大人，如孟子所言，“则藐之,勿视其巍巍然”即可。他有地位,我有胸怀。他得厚禄，我求温饱.所以吾何畏大人哉?对圣人，佛家又有“一切众生皆有佛性”之语，所谓圣人，原也系众生其一，未脱尘迹.衣食住行、样样与它人无异。且要人一生德高智明，非但实际上说不通，纵理论上亦不能够.所以大人
30、、圣人之畏，似大可不必，不若省去。唯有天命，奈何不得,唯顺受而已。其实自然之规律法则，人本也无力更改。顺之任之,实在说不上悟到什么,只不过回归本性,通彻原委罢了。放歌渔者的故事中，渔者显然不承认子牙、子陵一辈的隐士之名。我思筹在他心中,要做隐士，就要从生来时就已定下位置，这才担得起隐士之名.然而未经风波之隐，总是少了些烟火味道。那种独抒性灵，不拘格套的境地，也与我们自身距离甚远。有一首歌，名字忘记，词说：不经历风雨,怎能见彩虹。这词很好。便须如此,饱尝世道艰辛后，寻出一条适合适合自己走行之路来，放掉了钱，权，名，利，悲,忧等等概念,心中只见喜乐安然，方是隐之大乘。盖因这样的隐士,经历过什么叫置
31、之死地而后生，因此缘故，多了一分苍桑大气。只是我又以为大乘隐士，认真算起来,历史上的人物皆不能当得，他们之行径，只是隐仕而已。当真要隐，就干净利落些，索性隐居之地也不能叫人知晓。这点上，放歌渔者却又比历史上的人物要强些。韦文朱武，阳孝尊忠。【释略】韦文：韦逞之母宋氏，生于前秦时儒学大家中.宋氏幼年丧母，由父亲扶养长大,在父亲的熏陶下对周官产生浓厚兴趣，生子韦逞后也一刻不怠.后其子韦逞官至太常（古代朝廷掌宗庙礼仪之官）。前秦君主符坚视察太学时，因未开设礼乐这门课程而深感遗憾，博士卢壶推荐年龄已八十岁的宋氏,符坚大悦，请宋氏在家中开设学堂，选派一百多名学生跟随她学习,并赐宋氏为宣文君。宋氏也是中国
32、历史上第一位女博士，即当时古代专掌经学传授的学官。朱武：晋朱序之母。符坚派符丕、慕容垂率十余万人攻打襄阳,时朱序正镇守此地.其母韩氏亲自领婢女及城中女丁登城应战，于西北角筑新城二十余丈。符丕进攻西北角时，朱序于新城坚守，终于使符丕溃败.襄阳百姓遂称此城为“夫人城”。宋氏韩氏，一文一武，一静一动。前者以德行教育服天下，后者以英烈果敢传青史。若我撰无双谱,一定分出阴阳雌雄,将宋氏韩氏皆刻入内.盖其虽事微，却能于草木处见女儿之志。阳孝尊忠：王阳、王尊,皆汉代人.王阳赴益州为刺史，行到邛郲九折坂时，见到道路艰险，叹道，“奉先人遗体,奈何数乘此险。至王尊任益州刺史，经九折坂时，问身边官吏:“这就是王阳所
33、畏惧的道路么？”得到肯定答复后,王尊下令驱车,说：“王阳为孝子,王尊为忠臣。孝经开宗明义：身体发肤，受之父母,不敢毁伤，孝之始也。珍惜身体，自无不当。然而就我来看，王阳的例子实在不能上纲上线到孝顺上去。毕竟九折坂别人走得,为什么他走不得？又譬如范跑跑，大难来临之时,父母亲恩怎么可能有暇记起，只是出于本能逃之夭夭.自然，这纯系我的揣测，并无实据。不提。王尊的忠字亦是如此。走了九折坂，便是忠了么?不走九折坂,便是不忠了么?忠与不忠只凭一条路而论断，实在太过片面。就如朱序来说，他的人生道路可谓曲折，襄阳破而降前秦。前秦攻晋时，派朱序做说客，他将前秦兵力全部告诉故国，使前秦大败。由此联想到王阳、王尊走
34、的这条冰冷冷的死路，总令人有啼笑皆非之感.这一句,唯一使我有所感悟的是：世事无常，须辩证论定。倚闾贾母,投阁扬雄。【释略】倚宫贾母，出自战国策：王孙贾年十五，事闵王。王出走,失王之处。其母曰：“女朝出而晚来，则吾倚门而望；女睦出而不还,则吾倚闾而望。女今事王,王出走，女不知其处,女尚何归？”王孙贾乃入市中，曰：“淖齿乱七国，杀闵王，欲与我诛者，袒右!”市人从者四百人，与之诛淖齿，刺而杀之.战国时，齐国王孙贾，侍奉齐闵王。齐国发生淖齿之乱，王孙贾与出逃的齐闵王走散.他的母亲说，你朝去晚归，我倚门而望。你暮出不归，我倚闾而望。现在你侍奉齐闵王，而闵王还不知下落，你怎么可以回家？因此王孙贾率领众人杀
35、掉淖齿，并立齐闵王儿子田地继位。人生第一位老师是父母。父母行为，往往可以影响到子女的行为。贾母女流之辈，未必懂得政治，却深明为人大义.只叹闵王死后，齐国大业凋零，唯余莒与即墨二城.自此齐国一蹶不振，衰亡在即.岁月乘除加减，闲话付于文字,逸兴自然有之。然而思及当年累累白骨之处，又不免凄凄。投阁扬雄：扬雄，字子云，西汉学者。王莽称帝后，扬雄正于天禄阁校书.因为门人犯罪被流放,怕累及自己，因此欲跳阁自杀。未死，后召为大夫.我敬扬雄之处，在于他晚年时所说，作赋乃“童子雕虫篆刻”。童子行径，纯系无机。信手就成，浑圆质朴.至于扬雄投阁之事,却颇令人费些疑猜.三国演义借诸葛亮之口，说其为小人之儒,“文章名世
36、，而屈身事莽，不免投阁而死，此所谓小人之儒也；虽日赋万言，亦何取哉。”深以为然。梁姬值虎，冯后当熊。【释略】梁姬：梁氏，南宋韩世忠妻子，野史中称其为为梁红玉。梁氏伦落风尘之时，见廊间有虎卧，心中害怕而走。不久其他人赶到，梁氏复往视之，才发现原来是睡着的是兵卒。询问他的姓名后,得知是韩世忠.梁氏乃自赎其身，为韩世忠妾氏.后韩世忠原配白氏卒,扶为正妻。冯后：冯媛，汉元帝妃子。汉书孝元冯昭仪传有载：（冯）初为婕妤，上幸虎圈斗兽。熊逸出圈，攀槛欲上。冯婕妤直前，当熊而立。上问：“人情惊惧，何故前当熊？”对曰:“猛兽得人而止,妾恐熊至御座，故以身当之。”帝惊叹，自是倍敬重焉。汉元帝游虎圈，观看人与困兽之
37、斗,由后宫妃子作陪，时为婕妤的冯媛与傅婕妤都在内。忽然一头大熊跑出，其它人全被吓跑，唯独冯媛挡到汉元帝面前，保护他的安全。由此汉元帝对冯媛愈加宠爱。梁红玉虽出身风尘，却能慧眼识英雄。单只是自赎其身为韩世忠妾一事，便已使人惊心动魄。况还有飞马传召平叛乱、亲操桴鼓等种种逸事。后世口头相传、书本记载、戏曲演绎,无一不对梁红玉倍加赞赏，称道有加。英烈夫人祠记有云：“梁氏，娼优异数也.以卑贱待罪之躯，而得慧眼识人之明。更纵横天下，争锋江淮，收豪杰，揽英雄，内平叛逆，外御强仇，挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾，古今女子，唯此一人也.惜乎天不假年,死于非命。然青史斑斑，名节永垂。”诚哉斯言。若读梁红玉，自当肃然郑
38、重；若读冯后熊，却可以“且待小僧伸伸腿”。政治风云变幻,朝夕之间天壤之别.后宫争斗亦是如此。有名的，譬如武则天、慈禧等，手上无不滴有淋淋鲜血。冯氏与其相比，还算纯良.但心机殊深之处，又不得人喜.盖汉元帝身边，自有护卫，实不必她挺身而出,装模作样。放在现代来看，冯氏就是谋时谋机得当,博弈成功的典型。或有人说,她真心爱护汉元帝，因此才临危不惧。客观讲那也可能，世间的事，总有千千万万种可能。然而我实在不能怜惜她，纵她后来被傅后诬以“诅咒罪”而自杀，也觉得无非是因果报应.话又说回，总体公正来看,冯媛身处后宫，处处刀镰,也属不易.斯事见仁见智罢了.罗敷陌上，通德宫中.【释略】罗敷，邯郸秦氏女,嫁于王仁为
39、妻.时王仁为赵王家令。罗敷于山中采桑之时，被赵王看到,欲将之强娶。罗敷擅弹筝,做陌上桑歌以自明，赵王乃止。樊通德,汉代伶玄之妾，曾为赵飞燕使女。伶玄根据樊通德的描叙，写了飞燕外传。奇哉罗敷,贫贱不移,威武不屈.我读汉乐府集时，恰是少年,十六七岁.当时许多内容生记硬背,其内涵却所知浅浅.至如今重理旧书，再读陌上桑，实在忍不住为罗敷而拍案浮白。“头上倭堕髻，耳中明月珠.缃绮为下裙，紫绮为上襦.行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽着帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄，来归相怨怒，但坐观罗敷”，这几句写尽罗敷外表美好；“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿，白马从骊驹.青丝系马尾,黄金络马头。腰中鹿卢剑，
40、可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。为人洁白晳,鬑鬑颇有须。盈盈公府步,冉冉府中趋。坐中数干人，皆言夫婿殊这几句写尽夫君美好。夫妻恩爱，不容叫赵王不惭，更不容后人不为之所动。宋刘克庄有诗写樊通德：妆束姑随世，风流亦动人。等闲拥髻语，千载尚如新。最是后一句摧人肝肠。二冬： 汉称七制，唐羡三宗。 杲卿断舌，高祖伤胸。 魏公切直,师德宽容。 祢衡一鹗，路斯九龙。 纯仁助麦，丁固梦松。 韩琦芍药，李固芙蓉。 乐羊七载,方朔三冬。 郊祁并第，谭尚相攻. 陶违雾豹,韩比云龙。 洗儿妃子，校士昭容。 彩鸾书韵，琴操参宗。汉称七制，唐羡三宗。【释略】西汉高祖刘邦、文帝刘恒、武帝刘彻、宣
41、帝刘询、东汉光武帝刘秀、明帝刘庄、章帝刘烜,各有作为，乃称七制。唐太宗李世民、玄宗李隆基、宪宗李纯，皆系明君，并为三宗.小时候读民间故事，说刘邦幼年家贫，锅碗全无。无奈之下，夜间去偷锅，却不慎被主人发现。刘邦只好藏匿在主人家中，只至黎明主人出行方敢动弹。此时路上已有行人，刘邦便在光天化日之下顶锅而行.老天爷知道后,特意降下一场浓雾，才使刘邦得以人不知、鬼不觉将锅顶回家里。按故事的意思，刘邦系真命天子,若是被人瞧见偷锅之举，未免会留下猥琐形象，令世人不耻。议及帝王，史书常有一个普遍通行的模式，即出生时必有异兆.或是母亲梦到香气袭人、有异物入口，或是经某个地方突然而孕，诞下麟儿。具此种种，不一而足
42、。我们现在看是无稽之谈，但当时却是无可厚非.史官应命为帝王编撰一个类似于神灵般的故事出来,以愚惑民心，增强国家向心力，有利于进行统治.七制三宗，有开朝辟地之功者，有雄居天下之功者，有中兴国业之功者，有开创盛世之功者。凡此十帝，宁不令人神思悠悠。杲卿断舌，高祖伤胸。【释略】颜杲卿,陕西西安人氏,与颜真卿同宗.唐玄宗天宝年间,时颜杲卿任常山太守。安禄山围攻常山，捉住颜杲卿儿子季明，以迫使颜杲卿投降。颜杲卿不降，导致其子被杀.后城破，颜杲卿被擒，犹自破口大骂,被安禄山断舌而死.公元前二零三年,汉高祖刘邦与项王对峙于广武。项羽箭伤刘邦胸部,为使军心安定，刘邦按住脚趾说伤到了脚部。文天祥有一首诗讲颜杲卿
43、：“常山义旗奋，范阳哽咽喉。明雏一狼狈，六飞入西川。哥舒降且拜，公舌膏戈挺。人世谁无死，公死千万年”。这首诗高度赞扬了颜杲卿义节气魄,以及他宁死不屈的高贵品质。在妇孺皆知的正气歌中，文天祥也有记载颜杲卿的事迹：“为颜常山舌”。我读颜杲卿，几至唏嘘。颜杲卿本为安禄山部下,安禄山反叛后,颜杲卿一面忍辱负重，一面招募壮丁.安禄山攻下洛阳之时，颜杲卿也伺机起兵平叛。天宝十五年，常山箭尽粮绝，加上防御设备不完备，终致陷落。安禄山将颜杲卿押至洛阳天津桥边，用各种酷刑折磨他，最后甚至割下他的舌头。颜杲卿自起兵至失败，虽然只是短短十几日内发生的事。但他的顽强与反抗精神，却令更多的人敢于站出来抗击叛军。一千多年
44、后再复提及，只愿贞魂不堕，烈魄长存。盖今日之人，利欲熏心者多,卿卿之大忠大义、不折不从反成无道也。摇头叹息，竟至无语.余生也晚，只能从书本中获知刘项一二。思及刘邦项羽，便想起铁马金甲、浩浩烟尘。英雄好汉，当以匡扶天下为已任。刘项不喜读书，未必知晓此中道理。但是广武对峙之时所比拼的耐力、智谋、勇气、仁义等，却无一不彰显出他们发自本身的魅力。“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。 坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书”。若刘项在天能见现在棋盘上所书楚河、汉界几字，也应当笑上一笑了。魏公切直，师德宽容。【释略】魏公，即北宋政治家、名将韩琦.为人端重寡言，不好嬉弄。性纯一,无邪趣，学问过人。韩琦年不足二十，已考
45、中进士。至治平元年，为右仆射，封魏国公。韩琦敢于直谏,“凡事有不便,未尝不言,每以明得失、正纪纲、亲忠臣、远邪佞为急”。娄师德，武则天时为相,为人宽容.新唐书娄师德传：“其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：有人唾面，洁之乃已.师德曰：未也,洁之，是违其怒，正使自干耳.韩琦是贤臣，欧阳修亦说他临大事、决大义,重绅正笏，不动声色，措天下于泰山之安，可谓社稷之臣。但贤臣未必是贤人，自古文人相轻，苏东坡便是在韩琦百般打压下不得施展抱负。况在王安石变法一事上,韩琦与之百般缠辩，成为因循寻旧、不思变革之徒。外事争纷尤是如此,韩琦奏请神宗去掉新法，以换取边界的短暂安宁。目光浅短处，令人扼腕.我观韩琦，切直有
46、之，大义不足。新唐书中，还载有娄师德另一件逸事。娄师德向武则天推荐狄仁杰，但狄仁杰对此事毫不知晓。他认为娄师德不如自己，一直看不起他.武则天察觉到后，与狄仁杰对话,问他娄师德贤明与否。狄仁杰答:为将谨守，贤则不知。武则天又问：知人乎。狄仁杰答：臣尝同僚，未闻其知人。因是,武则天告诉狄仁杰，正是娄师德向自己推荐了他.狄仁杰乃叹道:娄公盛千，我为所容乃不知,吾不逮远矣。最是宽容者能纳天下。娄师德七十岁逝世，谥号为贞.其贞其行，大阔大广，实令小女子汗颜.祢衡一鹗，路斯九龙。【释略】孔融向曹操推荐祢衡,曾写荐祢衡表，其中有载：鸷鸟累百，不如一鹗，使衡立朝，必有可观.路斯：唐初张路斯。其妻生有九子。张路
47、斯曾于河南安阳任照灵侯，罢官归乡后,常于焦氏台附近钓鱼。一日钓鱼处突然出现宫殿，张路斯走进去后，成为龙王.从此他朝走晚归，每天回家时身上都冰冷湿漉.他的妻子问他发生了什么事,他答:我已成为龙王，外地一名叫郑祥的人也成为了龙王，与我不停争夺地盘.我们约好明天决斗，你告诉儿子来帮我。我头上扎红头巾，郑祥头上扎青头巾.之后张路斯果然取胜.读正史中的祢衡，使人心酸。读演义中的祢衡，使人慷慨。玩三国志游戏遇到祢衡，则使人会心发笑。失眠时极爱乱想。有时也会思考为什么人生这么多条款法规。用来束缚常人尚可,但用来束缚异人却不妥。异人必有异相，怎能拘其言谈举止,扼杀他一派天真.祢衡持才傲物，这也不过是个人的事，与它人何干，与它人何累，它人何必因此斩杀祢衡。小小的脸面上的挫败,大得过世间损失一位高才之人么。且不说异人，纵是我，普通百姓一名，却也不喜世间规则，深受其缚而不得反抗。思祢衡英年而早逝，真真叫人可叹可悲。张路斯的故事,是小时候从民间故事中读到。印象中似乎还有一个版本，内容与此相似，写青年男女的爱情故事。男子下河杀恶龙,让女子持矛为其助阵，若见头上有红绡者是自己，若见头上有绿绡者便