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1、诗经美丽诗歌的经典读后感汇总七篇_诗经读后感悟 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。关雎是诗经国风周南中的第一首诗，也是我熟悉诗经的第一首诗。这首爱情诗写一个男子爱上了一个漂亮和善的姑娘，思恋不已，却又追求不到。相思至极，便产生幻觉，仿佛已经同那姑娘结为夫妻，享受着欢乐的生活。 诗经是我国最早一部诗歌总集，以爱情诗为其最重要组成部分。诗经成书于春秋时期，距今约3000年了，它包括风、雅、颂三部分，共305篇，其中爱情诗就有80篇左右
2、。这些爱情诗从文学的角度反映了周代.男女交往的纯洁本色，表现出对人生命本体的尊崇和对个人的个体价值的剧烈追求，为中国古代文化留下了深刻的情感烙印。 诗经中的爱情诗不仅数量多，而且展现了完整爱情的过程，凡属恋爱婚姻生活里全部的忧喜得失，悲欢离合，都在这些诗里得到了生动的表现。 在这里，既有初恋时的甜蜜羞怯和砰然心动，如：诗经陈风宛丘“子之汤兮，宛丘之上兮。 洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下。无冬无夏，值其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道。无冬无夏，值其鹭翿。”宛丘描写对一位跳舞女子的暗恋，但这样暗恋是一种无望的相思，不过这相思之中双含着一种理解，对女子无论冬夏的舞蹈的一份同情。暗恋是一种很特殊的经
3、受，暗恋就是单相思。古龙曾经说过：爱的本身没有错。无论如何，一个人爱上另一个人都不是错，只不过暗恋着一个人时，心里会有那么一丝丝的甜美，也还带着一丝丝的心酸 。暗恋是一种特别的初恋。 当然，历经初恋，就有热恋时的.澎湃和海誓山盟和沉迷于爱的忘乎所以、欢快飞扬。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”这是诗经里的卫风木瓜。 赠给我果子，我回赠你美玉，与原“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而
4、回赠的东西及其价值的凹凸在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己情意的珍视，所以说“匪报也”。在古人眼中，玉石恒久长远，象征爱情，赠送玉石无疑是传达情人间的“山盟海誓”，正所谓情到深处无怨尤，爱到忘情近佛心，玉石此时代表着一种“海枯石烂心不变”的忠贞情意。 恋爱中的人都有这样的感觉，即使每天朝朝暮暮，相依相守，仍觉得时间不够，恨不得片刻不能分别，然而，分别又偏偏不是我们能掌控的。由此，和情人分别时才会感到切肤的思念和牵挂。诗经陈风月出“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。 舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。”正是表达了那种“衣带渐宽
5、终不悔，为伊消得人憔悴”的月下相思，沉迷其中。当然更有爱无所爱的无可奈何，恋爱过程的现实场景和具象细节等等。 诗经中的爱情往往是简洁的、真挚的、纯粹的，没有杂质，也没有功利成分。诗经中的恋爱男女不会去考虑什么地位、名分、金钱或者.舆论的责备，他们只是带着对爱情的向往和渴望去寻找生命中的另一半，然后相互摸索，得到了爱的回应之后，就有了幽期密约，有了铮铮誓言，从今夕阳下，他们如影相随，共同品尝爱情的甜美。 在诗经那个时代，礼教已经开头萌芽，婚姻大事已经不再是完全自由的了，现实开头给人们的感情增加束缚。虽然这些少男少女懂礼、知礼，但为了真爱，他们可以不顾“父母之命，媒妁之言”，他们要拒绝无理的要求，
6、抵抗强制的支配，甚至叛离家门，去追求真正的幸福！他们在诗经里悲叹着，抵抗着，表现得刚毅坚决。 可以说，诗经里的爱情诗，诗经上就是表现了一种对爱的追寻过程，从向往到初恋、从热恋到结婚、从分别到思念、从起风波到遭遗弃的婚姻生活的全过程，在诗经里的爱情诗中得到了淋漓尽致的呈现，广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福欢乐与挫折苦痛。这些诗都带着春秋时期我国早期.先民们相对自由的生活痕迹，基本上比较完整地显现出了爱情生活的真实面目。诗经中这些来自远古的爱情唱歌，在今日仍放射出迷人的性情魅力，他们是一首首欢畅流淌的乐曲，天真淳朴，烂漫自由，琅琅上口，传诵不衰！ 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇二】 这是一首赞
7、美舞师的诗歌。 “简”好像是模拟鼓声的，类似于现在的“锵”。“锵锵锵锵”，鼓声雷动，舞师们踩着鼓点入场，在中午时分，于公侯的庭院之上开头了“万舞”表演。 这群舞师，身材极其威猛高大。他们先表演武舞，手执干戚，动作雄武威猛；然后又表演文舞，手里拿着籥（三孔笛）和翟（野鸡长尾），意气风发。表演完毕后，大贵族下令赐给他们酒，以表酬慰。 最终一段比较有意思了。前面都是在描述舞蹈，最终却用了一个“山有榛，隰有苓”的句式起兴。在诗里，这个句式一般是隐喻男女之爱的。谁和谁的男女之爱呢？后文说道，是某人思慕西方美人。结合前文，讨论者们基本认定，说的是观看了舞蹈的女子。 万舞，是周代的公侯贵族们祭祀之时表演的舞
8、蹈，也许脱胎于氏族部落时期的祭祀舞。它是礼乐制度的一个组成部分。万舞的表演分武舞和文舞两部分，也许武舞是很能彰显男子气概的，文舞又能演绎出上流.的风华雅致，因此也许观看舞蹈的女性会情不自禁引发情思。 我觉得最终这一段，也许是想通过对观看的女子们心动的描写，侧面进一步衬托出舞蹈本身的魅力。前三段从舞蹈开头到结束，虽然有很精彩的形容，但最终假如收尾于“公言锡爵”，好像意犹未尽，有点虎头蛇尾，气氛好不简单烘上去了就戛然而止了。那么既然气氛烘到位了，怎么结尾才能把这种舞蹈带给欣赏者的心灵震撼淋漓尽致地表达出来呢？用女子对舞者的倾慕吧！就像现在观看了爱豆演唱会的女粉丝疯狂地呐喊“我要给你生猴子”是一个性
9、质的 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇三】 最美不过诗经 诗经带给人一种古韵之美，她仿佛穿越了几千年只为来到我的身边。诗经的很美，美在质朴的语言，美在对人世间美妙情感的诠释。她没有太多的华丽词藻，没有庸俗之气，她吸引我去领会那古朴而又美丽的辞章，去感受那真挚而又深沉的美妙。 在我的眼中，最美不过诗经，美在对生活的无比喜爱。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花开得红艳似火，用来比方女子的漂亮。无论谁读过之后，眼前便不由自主地出现一个像桃花一样艳丽的女子形象。尤其是“灼灼”二字，真的给人以照眼欲明的感受。细声慢吟这名句，一种喜气洋洋的气氛布满了字里行间。嫩嫩的桃枝，艳丽的桃花，姑娘今朝出嫁
10、，把欢快和美带给她的婆家人。看啊，多么美妙的祝词。这种心情，这种庆贺，反映了当时.人民对生活的喜爱。在我看来，人只有对生活满怀神情与喜爱，才能在纷繁的世间为自己、为别人带来一份安静祥和的温馨。 最美不过诗经，美在爱的幸福与美满。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”这句脍炙人口的诗句，说出了生死不分别，一同老去的相依相伴，多么情意绵绵的佳句，体现了爱人之间一起白头偕老的心愿。表达的是对幸福与美满的无比憧憬。和爱着自己的人共度一生，是一件多么幸福美满的事啊！“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”倾倒了很多身在爱河的人们，渴望美满爱情的人们把这诗句当成对另一半的山盟海誓。生生死死悲欢离
11、合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一同老去，永不分别。这是爱情的最高境界，与你平平淡淡度过一生。 最美不过诗经，美在伴侣的隽永深情。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你将木瓜报赠子我，我就用琼琚作为回报。不是为了答谢你，而是珍意情意永相好。伴侣之间珍重彼此的情意便是最高尚的情意，揭示了伴侣之情的实质不是猎取，而是赐予。礼尚往来，伴侣之情才能保持下去。回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了人们的高尚情感，这种情感重的是心心相印的，是精神上的契合，因而回赠的东西价值的凹凸，则是对他人对自己情意的珍视。 诗经犹如一个端庄优雅的绝代佳人，从中华五千年的历史向我们款款走来，让我们
12、去领悟她那份独特的美，使我们折服于这独特的美。最美不过诗经，我甘愿倾倒于美的诗经。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇四】 诗经是我国古代五经之一。其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。而我最喜爱的一篇莫过于十五国风中的蒹葭。 蒹葭一诗虽然看似平常，犹如于诗经中三种表现手法中的“赋”，但假如细细品读，会深感意味深长。它叙述的是：一位玉树临风的美男在芦苇边隐模糊约地观察了一位楚楚动人的花季少女在湖.，从而不顾一切去追寻她。 就是这么一个简洁的故事，但假如细细品尝，就会发觉文中的“伊人”不仅是指纯洁的少女，也泛指生活中的抱负。而美男追寻的路程，又可看作是寻求抱负的困难长途。这么一来蒹葭不再是“赋”；而
13、是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮丽诗篇呀！ 从中告知我们要为自己的抱负不断地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想胜利能不有毅力，有恒心吗？恒心是胜利之根本，之源泉！要想胜利必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能胜利而能起到事半功倍！ 鲁迅先生曾对老子一书作出了这样的评价：“不读老子不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读诗经，不知中国文化，不知人生真谛！” 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇五】 作为我国第
14、一部诗歌总集，诗经在我国文学史上有着举重若轻的作用。它呈现了当时的风情风貌，集古代人民的才智，是我国史上独一无二的珍宝。 而在此次寒假，我慕名阅读了诗经。最终懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。诗经中含有无尽言语才智。“赋”，“比”，“兴”使得诗经中的内容生动，好玩，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼好玩。以下便是我此次的读后感想。 提起诗经，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。 “风”描绘了纯净美妙的少年少女对爱情的向往。如熟能知晓的关雎，“窈窕淑女，君
15、子好逑”呈现了少年间大胆的追慕；“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。又有静女一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是呈现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的快乐，更是喜悦于宠爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人憧憬如此单纯的感情。 然而他们中间也有对爱情的生气和绝望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中谷风中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的苦痛啊，女仆人公尽心尽力地侍侯，尽力
16、地关心他人，然而却遭到夫君的仇视。以及氓中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违反誓言，最终从苦痛中醒悟出来，与丈夫断绝关系。 这里亦有对剥削制度的愤懑及抵抗。其中硕鼠尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛苦侍奉统治阶层，而最终却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的憧憬，与残酷的现实形成了剧烈的反差，愈发的表达了对统治阶级犹如硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而相鼠中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如！究竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”！ 其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐
17、，体现了当时的风气和贵族的生活交际。 诗经中有不少宴饮之乐。其中常棣赞扬了他们宜室之乐，妻儿和谐的场景。这种话语能够很简单通过奏乐使宴会感染到欢快和谐的氛围。也还有借机抒发伴侣之间的不舍之情，白驹中“慎尔优游，勉尔遁思”表现仆人家的一再挽留，依依不舍。南山有台则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。 当时人们喜爱通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读国语之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如桑邑、大田、甫田之类。 不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之
18、德，警戒自我以及后来子孙，呈现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。 诗经收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如臣工，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣扬先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以雍为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。 由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注意。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，雍便是撤去祭品时所唱。 诗经中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一 幅生动无比的画卷。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇六】
19、诗经是以抒情诗为主流的。除了大雅中的史诗和小雅、国风中的个别篇章外，诗经中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与诗经大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的进展方向，诗经也奠定了中国文学以抒情传统为主的进展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。 诗经里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹诗集传的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种状况。大体在国风中，除七月等个别例
20、子，用铺排陈述的较少；大、小雅中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从诗经到汉赋还间隔很多环节，但说其原始的因素源于诗经，也未尝不行。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。诗经中用比方的地方许多，手法也富于变化。如氓用桑树从繁茂到凋落的变化来比方爱情的盛衰；鹤鸣用“他山之石，可以攻玉”来比方治国要用贤人；硕人连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是诗经中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是诗经乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。诗经中的“兴”，用朱熹的解
21、释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 诗经表现出的关注现实的热忱、剧烈的政治和道德意识、真诚乐观的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 总之，诗经的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（文心雕龙物色）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了许多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风
22、中对语气词的驱遣妙用，增加了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代.的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有很多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。 诗经美丽诗歌的经典读后感【篇七】 最美不过诗经 相比于唐诗宋词奢华雕砌的韵律和仪仗，诗经里的句子给人更多的是未经雕琢的真实感与冲击感。就似乎唐诗是精雕细琢的窗棂檐角，满是技巧，仪态万千；而诗经则是一方古朴的石阶，苍凉的站在那里上千年。从刀耕火种，坎坎伐檀的时代里走来，沧海桑田，时间的屠刀亦无
23、法磨灭的是属于诗经的最古老的魅力。 “蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水.。”初读诗经，便是从这首蒹葭开头的。仆人公辗转难寐，夙夜思念追求着自己心爱的姑娘，此刻，那一方溯洄曲折的河水也好像一座可以通往意中人的石桥，什么也不能阻挡仆人公的脚步了。此情此意，纯朴真挚，令人不得不为之动容，也让我们从平凡琐屑的世俗之中思索着现如今我们缺少的那份纯朴的情感，这便是诗经所带给我的最初的悸动。 孔子曰：“不学诗，无以言”。诗经是我国最早的一部诗歌总集，共计305篇，分为风、雅、颂三部分。诗之风，或泼辣，或讽刺，或含蓄，或蕴藉，纯朴真挚，生趣盎然；诗之雅，或幽怨，或铿
24、锵，或清雅，或柔润，言尽意远，激荡心灵；诗之颂，或肃穆，或雄健，或虔诚，或谦恭，回旋跌宕，意蕴无穷。 作为中国古典文学的源头之一，诗经犹如黄河一般，在这片华夏大地上流转延长了上千年，不仅浇灌培育了世世代代的文人墨客，也浸润着数千年来不同阶层之人的心田，在文学史和文化史产生着深远的影响。源于歌谣，却又不止于歌谣，因此，诗经被认为是中国古典文学之巅。 而今，在这个.飞速进展的时代，我们都走得太快了，以至于在步履匆忙中遗失了原本属于我们最初的那份纯洁。言情小说、修仙小说各种网络文学泛滥，试问，读之又有何价值?在金钱至上的物质.里，还有多少人如诗经里的男女般英勇追求自己的真爱?是啊，如今我们没有了沉重
25、的徭役和赋役，没有了统治阶级的剥削与压迫，我们甚至可以跨域空间和时间，不必如蒹葭里的男仆人公般跨越山河险阻苦苦追寻，也不必像卷耳里的女仆人公般隔却万水千山对远征的丈夫思念成河，我们都不用了.可是，灯红酒绿、车水马龙里，你是否还记得自己最初的信仰，它是否还被你所虔诚地信奉着?抑或是，它已经在觥筹交叉间，随着碰撞的酒杯声一起遗弃和破裂? 你，还在吗? 读诗经，使人在物欲横流的世界里获得安静，让人感受着来自华夏古老大地上的无穷魅力，“最美不过诗经”，而那些泛滥的“文学”，亦不过尔尔。惟愿我中华的优秀传统文化得以传承，源远流长，故仿诗经一首，聊以记之。 凯风&mdash；&mdash；凯风自南，吹吾棘心。琼瑰睍睆，古韵长慉。吾自黽勉，待君栖迟。