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1、论语选读仁爱篇1.1.樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。”问知，子问知，子曰：曰：“知人。知人。”【参考译文】【参考译文】樊迟问什么是仁，孔子说：樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。爱人。”樊樊迟又问什么是智，孔子说：迟又问什么是智，孔子说：“善于了解人。善于了解人。”【经典故事汇】【经典故事汇】吴园次不弃赵洞门吴园次不弃赵洞门 赵洞门赵洞门出任御史大夫时，门前车马归聚，谄媚贵权出任御史大夫时，门前车马归聚，谄媚贵权的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，离开了京的人几乎在路上排起队来。等到他被免职，离开了京城，来送的只有三、五个人。不久他（被朝廷）召回城，来送的只有三、五个人。不久他（
2、被朝廷）召回起用，以前离开的那批人又像当初那样（来拜访了）。起用，以前离开的那批人又像当初那样（来拜访了）。当时独有当时独有吴园次吴园次一个人与众不同，不因赵开心的一个人与众不同，不因赵开心的宦途浮沉改变（对他的）态度。赵洞门常常目送他出宦途浮沉改变（对他的）态度。赵洞门常常目送他出门，回头看儿子友沂，对他说：门，回头看儿子友沂，对他说：“将来我去世后，最将来我去世后，最终要依靠这个人来办事。终要依靠这个人来办事。”没多久，友沂过早去世，没多久，友沂过早去世，赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个赵洞门也因悲痛失去儿子，死于外地客寓。他的两个孙子无依无靠，吴园次一边哀悼，帮助办理后事；
3、一孙子无依无靠，吴园次一边哀悼，帮助办理后事；一边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己珍爱边扶助他们，把小的那个当儿子看待，又把自己珍爱的女儿嫁给他。（人们）都感叹赵洞门善于理解他人，的女儿嫁给他。（人们）都感叹赵洞门善于理解他人，赞美吴园次有慈悲仁爱之心。赞美吴园次有慈悲仁爱之心。2.“君子君子成人之美成人之美，不成人之恶，小人反是。，不成人之恶，小人反是。”【参考译文】【参考译文】孔子说：孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。人的坏事。小人则与此相反。”成人之美，不是单纯帮助别人达成愿望，而是帮别成人之美，不是单纯帮助别人达成愿望，
4、而是帮别人达成美好善良的愿望。如果帮别人干坏事，目的实现人达成美好善良的愿望。如果帮别人干坏事，目的实现了，那也不叫成人之美，而是了，那也不叫成人之美，而是“助纣为虐助纣为虐”。因此，所。因此，所谓谓“君子成人之美君子成人之美”，就是指有德行的人，总是想着让，就是指有德行的人，总是想着让别人好，尽力为别人创造条件，成全别人的好事。这种别人好，尽力为别人创造条件，成全别人的好事。这种“助人达成善良愿望助人达成善良愿望的思想，体现了儒家的思想，体现了儒家“推己及人推己及人”的思想。君子成人之美，出于对他人的关怀和尊重，的思想。君子成人之美，出于对他人的关怀和尊重，是一种博大的情怀。不但给人带来情感
5、上的慰藉，还能是一种博大的情怀。不但给人带来情感上的慰藉，还能给人以生活或事业上的帮助，是在积德行善。给人以生活或事业上的帮助，是在积德行善。3.子曰：子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”【参考译文】【参考译文】孔子说：仁难道离我们很远吗？我想达到仁，孔子说：仁难道离我们很远吗？我想达到仁，仁就到了。仁就到了。【解读】【解读】孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，仁是人天生的本性，因此为仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量。不能依靠外界的力量。“我欲仁，斯仁至矣。我欲仁，斯仁至矣。
6、”这种认识的基础，这种认识的基础，仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有仍然是靠道德的自觉，要经过不懈的努力，就有可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养可能达到仁。这里，孔子强调了人进行道德修养的主观能动性，有重要意义。的主观能动性，有重要意义。4.4.子曰：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？里仁为美，择不处仁，焉得知？”【参考译文】【参考译文】孔子说：孔子说：“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”【论语心得】【论语心得】里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比
7、什里，就是乡里，比邻而居的街坊邻居比什么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲么都重要，处雅得雅，处仁得仁，处善得善，所谓远亲不如近邻者是也。里仁之风，人文之土壤，人处其间一不如近邻者是也。里仁之风，人文之土壤，人处其间一如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。如种子之处土壤，温润肥沃，方能茁壮成长。里仁之美，美在人文，即人文环境。孔子似乎不太里仁之美，美在人文，即人文环境。孔子似乎不太看重自然环境，而将人文环境列为首要条件，这正是儒看重自然环境，而将人文环境列为首要条件，这正是儒家人伦至上的体现。人依赖物质而生存，而人的成长与家人伦至上的体现。人依赖物质而生存，而人的成长与需求则远远
8、超越了物质层面，孔子将人的本质归结为需求则远远超越了物质层面，孔子将人的本质归结为“仁仁”，“以人为本以人为本”其实是非常深刻的命题，它所关注其实是非常深刻的命题，它所关注的是人之所以为人的本质。的是人之所以为人的本质。仁义胡同仁义胡同又称又称“六六尺胡同尺胡同”，位于，位于山东省山东省聊聊城市城市东昌府区东昌府区东关大街东关大街111111号号傅斯年傅斯年陈列馆（陈列馆（傅傅氏祠堂氏祠堂）东临，长约）东临，长约6060余余米，宽米，宽2 2米。胡同为青石米。胡同为青石铺筑，胡同南首为一木质铺筑，胡同南首为一木质牌坊，坊上檐下正中为清牌坊，坊上檐下正中为清康熙皇帝康熙皇帝题写的题写的“仁义胡仁
9、义胡同同”。在胡同北首为一影。在胡同北首为一影壁，壁为壁，壁为硬山顶硬山顶，正中书，正中书有有“仁义胡同仁义胡同”四个金色四个金色大字。大字。傅斯年陈列馆傅斯年陈列馆所处所处原是傅家祠堂，傅斯年是原是傅家祠堂，傅斯年是傅以渐傅以渐的七世孙，仁义胡的七世孙，仁义胡同的故事就是由这位清朝同的故事就是由这位清朝的开国的开国状元状元傅以渐而来的。傅以渐而来的。傅以渐傅以渐，清朝开国状元，是一代名相。他天资聪慧，清朝开国状元，是一代名相。他天资聪慧，博览群书，经史熟记不忘，对伦理道德尤为注重。顺治博览群书，经史熟记不忘，对伦理道德尤为注重。顺治皇帝对其非常器重，凡是朝中重要之事，都找他来一起皇帝对其非常
10、器重，凡是朝中重要之事，都找他来一起商量。清朝商量。清朝康熙年间康熙年间，傅以渐家人在东关家庙拓修建设，傅以渐家人在东关家庙拓修建设时，傅家新建的院墙盖住了邻居地基，邻居以为有碍自时，傅家新建的院墙盖住了邻居地基，邻居以为有碍自家的风水，于是找上门来。傅家宅院刚刚修缮完毕，不家的风水，于是找上门来。傅家宅院刚刚修缮完毕，不愿额外增加开支，与邻居发生纠纷，一时相持不下，于愿额外增加开支，与邻居发生纠纷，一时相持不下，于是写信给当时任国史院大学士兼兵部尚书的傅状元，让是写信给当时任国史院大学士兼兵部尚书的傅状元，让他给地方官员通融一下，予以照顾。他给地方官员通融一下，予以照顾。傅以渐很快回信道：傅
11、以渐很快回信道：“千里捎书只为墙，让他三尺千里捎书只为墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人看家人看后，十分羞愧，主动将墙基退让三尺，并主动找邻居道后，十分羞愧，主动将墙基退让三尺，并主动找邻居道歉，邻居看到相府人家如此仁义，十分感动，便也退让歉，邻居看到相府人家如此仁义，十分感动，便也退让三尺，就成了傅氏祠堂东邻的这条六尺胡同。后来康熙三尺，就成了傅氏祠堂东邻的这条六尺胡同。后来康熙皇帝到聊城，闻听此事，遂书皇帝到聊城，闻听此事，遂书“仁义胡同仁义胡同”四个大字以四个大字以倡义举。倡义举。5.子曰：子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽
12、之夷狄，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。不可弃也。”论语论语子路子路【参考译文】【参考译文】孔子说：孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠厚诚信。即使到了夷狄之肃认真，待人忠厚诚信。即使到了夷狄之地，也不可背弃。地，也不可背弃。”【论语心得】【论语心得】如何做到如何做到“仁仁”？答案是？答案是“恭恭”、“敬敬”、“忠忠”。在家恭敬有礼，办事严肃谨慎，待人忠。在家恭敬有礼，办事严肃谨慎，待人忠厚诚实，无论何时何地，都要贯彻厚诚实，无论何时何地，都要贯彻“仁仁”的理念，的理念，内心充满仁爱，做到这些就足够了。内心充满仁爱，做到这些就足够了。6.子曰：子
13、曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。”论语论语卫灵公卫灵公【参考译文】孔子说：【参考译文】孔子说：“面对着仁德，就是老面对着仁德，就是老师，也不同他谦让。师，也不同他谦让。”【解读】【解读】孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调孔子和儒家特别重视师生关系的和谐，强调师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况师道尊严，学生不可违背老师。这是在一般情况下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。下。但是，在仁德面前，即使是老师，也不谦让。这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是这是把实现仁德摆在了第一位，仁是衡量一切是非善恶的最高准则。非善恶的最高准则。7.子曰：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
14、唯仁者能好人，能恶人。”论语论语里仁里仁【参考译文】孔子说：【参考译文】孔子说：“只有有仁德的人能够正只有有仁德的人能够正确喜好别人，能够厌恶别人。确喜好别人，能够厌恶别人。”【论语心得】【论语心得】有仁德的人没有私心，是最公正的。仁者出有仁德的人没有私心，是最公正的。仁者出于公心，能够正确的选择喜欢应该喜欢的人，厌于公心，能够正确的选择喜欢应该喜欢的人，厌恶应该厌恶的人。不仁之人会夹杂私心，喜欢的恶应该厌恶的人。不仁之人会夹杂私心，喜欢的人不一定是善的，厌恶的人不一定是恶的。只有人不一定是善的，厌恶的人不一定是恶的。只有仁者才能做到好善厌恶。仁者才能做到好善厌恶。8.8.子曰子曰:“巧言令色
15、巧言令色,鲜矣仁。鲜矣仁。”【参考译文】花言巧语，装出和颜悦色的样子，【参考译文】花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。这种人的仁心就很少了。【论语心得】【论语心得】孔子要读者警惕孔子要读者警惕“巧言令色巧言令色”，不仅是来批判，不仅是来批判社会中那些本来就无德，奉承拍马的人。同时提社会中那些本来就无德，奉承拍马的人。同时提醒那些想醒那些想“求仁求仁”的人，不要以为待人接物时处的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。成为中华传统思想文化中的精华内容。