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1、新高考语文社会科学类文本阅读专项训练之知识梳理与训练含解析一、社会科学类文本阅读1.阅读下面文字，完成各题。地理大发现时期，美洲巨大的体量突然从黑暗的大西洋中浮现，横在欧洲旧大陆面前， 使欧洲人感到异常惊惧，他们用一个古希腊地理学名词antipodes来指称这块从大地的另 一端冒出来的陌生板块。这个词的意思是对极，也就是恰恰相反的事物。对于旧大陆来 说，美洲就是一种恰恰相反的存在物，换言之，美洲是欧亚旧大陆的反题和悖论，这种悖 反的特性将遍布每一个方面，新大陆注定以有悖于旧大陆的固有方式介入世界史，这必将 使旧大陆感到极其不适。1776年以后，美利坚建国，并且从政治与道德维度继续向其余世 界展
2、示美洲这种神秘的悖反特质。美国的对极性或反题性体现在很多方面，其中一个就是它的荒野。荒野并非一无是 处的空空荡荡，荒野是文明的反题，文明在荒野遇到最彻底的否定力量。伯纳德刘易斯和 塞缪尔亨廷顿为文明与文明之间的冲突而忧心不已，但文明与荒野之间冲突却是世界史进 程中的另一个伟大叙事，对此，罗伯特卡普兰具有充分的警觉。他的荒野帝国研究的 并非美国荒野，而是从荒野角度研究美国，美国的“反题性”得到淋漓尽致的展现。卡普兰 的文字一再印证了边疆史学创始人特纳的洞察：美国的成长史是一部经久不息的脱欧 史，亦即去文明史。从东岸开始，当一个定居点构筑妥当以后，他们便毫不迟疑地离 开，向西行进，再度隐入荒野。这
3、种逃离文明世界和再度野蛮化的双重变奏，塑造了 美国独特的充满野性的灵魂和身体。文明和野蛮两种元素的和谐共存，锻造了美国强悍的肌体，使得这个民族可以承载存在 着巨大差异的多元生活和道德方式，尤其可以完美而无副作用地对接霍布斯、洛克和卢梭 提出的以自然状态为根本驱动力的政治方案。自然状态就是政治状态的antipodes, 它和美国荒野共享一种文明秩序的反题性。霍布斯、洛克和卢梭要解决的最重大 议题就是如何让政治状态和自然状态共同存在于一种更高的状态中。同样道理，美国 要解决的最重大问题就是如何终结文明和野蛮的敌对和厮杀，让两者为构筑一种更加恢弘 的空间秩序贡献各自的独有元素，正题和反题在此被综汇为
4、合题。综观世界史，很多文明 都毁于野蛮的打击，很多政治理论也无法解决治乱更替的黄宗羲定律，究其原因，最关 键的一项就是这些失败的文明与学说不具备兼容反题的体质、胸怀和智慧。（2018年11月29日南方周末，林国华从荒野角度看美国，有删改） （1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.美洲新大陆被欧亚旧大陆称为对极，美利坚建国后完全延续了美洲的悖反特质。B.相比于文明与文明之间的冲突，文明与荒野之间的冲突更重要，卡普兰意识到了这一 点。C.黄宗羲定律是以自然状态为根本驱动力的政治方案，很多政治理论无法解决。D.美国逃离文明并不是抛弃文明，而是兼容野蛮，终结文明和野蛮的敌对。（2）下列
5、对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从美洲的对极”引出美国的对极”，接着指出荒野是美国“对极性的一个方面。B.作者以卡普兰的荒野帝国直接印证文明在荒野遇到最彻底的否定力量这句话。出绿豆芽，广阔的大地才能生长出参天大树。学术研究也是如此。为此，有必要提倡五学 法门，即眼学、耳学、手学、脚学、心学。所谓脚学，就是要坚持读万卷书，行万里 路，注重田野调查，以双脚丈量写在大地上的中华文化血脉。就算研究中国传统文学，我 们也要用好脚学，通过田野调查形成文学地理学。这种方法接地气，可以形成文学与 地理关系上的七巧板效应。通过田野调查，我们也可以发现中国的少数民族史诗属于草 原史诗、高原史诗、山
6、地史诗，因而不同于古希腊的海洋城邦史诗、印度的热带雨林史 诗。（摘编自杨义不断铸就中华文化新辉煌）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.少数民族的大量文学作品，给整个中华文化增添了光彩，各民族共同铸就了中华文化的 辉煌。B.由于受到孔子不语怪力乱神言论的影响，中原文化没有了产生史诗和神话传说的土 壤。C.张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，体现了中华文化面向世界、未来的文化 品格。D.文中提到的七巧板效应是指通过田野调查，可以发现文学与地理的关系，了解中华文 化。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首先指出研究中华文化、探究中华文化精神的意义，然
7、后分角度阐发如何加以研究 和探究。B.文章在论述中华文化的整体性时，运用大量材料增强了说服力，并运用比喻增强了形象 性。C.文章引用明史神宗本纪和四库全书中的内容，论证了自大封闭会导致落后的观 点。D.文章在最后一段论述了利用好脚学”对区分少数民族史诗与希腊、印度史诗有着重要意 义。（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.由于黑格尔对中华文化存在片面、错误的解读，所以他才得出了中国没有史诗的结 论。B.明朝统治者只知享受西方文明却不思借鉴，使中国错失了取法西方发展科技和工业的契 机。C.清朝乾隆时期注重八股取士，忽视学术文化研究，导致中国无法开启自己的工业化进 程。D.用好脚学，注重田
8、野调查，就会产生积极效应，使中国传统文学研究出现繁荣景象。8 .阅读下面的文字，完成下面小题。传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。 传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能 促进社会文化再生产和经济社会发展。从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功 能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例 子。端午又称重午，阳气盛极，阴气初生。为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五 毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。
9、可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带 来精神的愉悦。文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。文学也经由审美活动，引发人们思考人的 本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。清明扫墓祭拜，是追念先人与 逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善 待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思 考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比 如七夕节。七夕节由天河两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这 一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄
10、美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同 时进行。传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和 语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。说到春节就会想起 王安石的元日，说到清明就会吟诵杜牧的清明传统节日由民俗风习向审美对象 转化，文学起了主要作用。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原 始思维构造的世界形象去魅，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自 然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、 玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及相
11、关的神话和文学形象，对 于工业化时代的人们来说是弥足珍贵的“复魅，它将使日益单面化的人在精神世界里丰富 起来。在这个意义上，传统节日是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文 学有责任在传统节日文化传承中不断地再生产。不少文学佳作书写了传统节日，老舍四世同堂写中秋，沈从文边城写端午等， 这些作品多半是将节日作为人物活动的时空，情节在其中推进，人物性格在此得到展现。 由于现代文明对传统生活方式的冲击，传统节日不可幸免地遭到销蚀，幸好有这些文学作 品，把旧日过节的活动方式和所涉及的事物，细致而又充满趣味地保存在文字世界里。（摘编自毕光明传统节日的文学理解，光明日报2019年4月24日） （
12、1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统节日能保存民族记忆、增强民族认同等，我们可从文化、民俗学、文学等方面理解 阐发。B.因为节日带有娱乐性，能给人带来精神愉悦，所以传统节日与文学在各个方面是相通 的。c.清明节扫墓、中元节送灯活动，与文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考是相似 的。D.传统节日是中华文明的一部分，也是对全人类的文化贡献，需要文学在其传承中不断地 再生产。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章以端午节为例，论述了传统节日原初价值与功能慢慢转移，逐渐具备了功利和美感 的双重作用。B.文章将清明节、中元节与七夕节进行对比，说明了七夕这类
13、节日的诞生与文学生产是同 时进行的。C.文章运用了类比论证，揭示了传统节日中的“去魅与复魅、无趣与有趣、科学与文学的 关系。D.文章列举了王安石等人的诗歌，说明文学在传统节日由民俗风习向审美对象转化过程中 起了主要作用。(3)根据原文内容，下列说法正确的一项是()A.文学不仅给人带来心灵愉悦，也直接引发人们对人之起源、意义、价值等问题的思考。B.有关传统节日的作品强化民族记忆、增强文化认同，也使传统节日成为民族文化的重要 标识。C.科学使人类文明进步，也造成人与自然、人与人关系的紧张，使人类精神世界完全失去 光彩。D.传统节日受到现代文明的冲击与销蚀，而不少文学作品又使传统节日得以保存与传承。
14、9 .阅读下面的文字，完成下面小题。“根的意义，对于理论来说，包括基础范围的广度、思想来源的深度和影响时间的长 度。文化自信是更基础、更深沉、更持久的自信，蕴涵并彰显此三度，所以成为理论自 信之根。我国传统文人常用腹有诗书气自华”显示自信。从文化自信与理论自信的关系看，腹有 诗书”是基础，气自华或论自华是自信的结果和表现。按文化大逻辑，理论属于文 化，是文化的一个种类;先有文化、再有理论，如同先有根、再有树;文化体量大、资源足， 理论取之不尽、用之不竭。文化朝气蓬勃、生机盎然，激发理论之树茁壮成长。理论是一 种关乎价值观念、抽象的甚至是逻辑化的特殊文化，虽不像自然科学那么程式化符号化、 历史学
15、那么精细化系统化、艺术那么形象化、生活方式那么具体化，但离开它们，就穷得 只剩下逻辑了。如果唯理论而理论，理论自信只应天上有。理论不是空心菜，而是文化的结晶、文化海洋中耸立的灯塔。1973年，汤因比提出一 个著名观点，认为中华文明是世界.上唯一没有中断和终结的文明，其世界主义精神、人文 主义价值观等，将成为世界文明的希望和未来。如同探骊得珠或冰山一角，这一理论 主张来自博大精深的世界历史文化，来自他对世界历史扎实而深入的研究，来自令众多文 史学者叹为观止的历史研究。他的文化自信、学术自信促使他产生理论自信，能够作 出这样的结论。存在决定意识。当历史的物质存在和意识产品转化为历史文化、成为被意
16、识的历史存在，也就成为理论生成的一个源头、理论反思的一个对象、理论提炼的一个熔 炉、理论链接的一个要素、理论自信的一种资源乃至资本。文化史告诉我们，文化不只是 理论的充电器，也是理论的发动机，文化底蕴的厚薄、文化功率的大小、文化研究的 深浅往往决定理论的深度和厚度、理论自信的强弱。理论是思想精华，只有与文化合流才能源远流长、千古流芳。先秦诸子百家，源于此 前的传统文化和当时的社会文化，演进为灿烂的中华文明，成为我们的文化传统和文化基 因。文化自信包括对传统文化和时代文化的肯定、领悟及超越;由此生发的理论自信，促使 提出的理论与传统文化接得上，与当时人们文化心理需求合得上，在现实文化中落得 下叫
17、得响;面向未来，传得开传得远。文化自信的要义在于精神自信，理论自信的要义在于价值自信，或根或果，都是为 了塑造和提升当代中国人的精神世界。在提升中华优秀传统文化自信、革命文化自信、社 会主义先进文化自信的基础上，增强中国特色社会主义理论自信，当代中国人就能清晰呈 现自己的人文精神和本质力量，明确表达自己的价值取向和价值内涵，以更加充沛的精神 状态、更加鲜明的价值追求，昂首迎来中华民族伟大复兴。（节选自2016年9月30日人民日报，有删改）（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A.按文化大逻辑，理论属于文化，文化在理论之前，文化体量大，资源足，而理论取之不 尽。B.1973年，汤因比提
18、出，中华文明是世上唯一未中断和终结的文明，将成为世界文明的希 望和未来。C.汤因比对世界历史有深入研究，他的历史研究令人叹为观止，这一切有助于他产生 理论自信。D.虽然文化自信和理论自信要义有所不同，但二者都是为了塑造和提升当代中国人的精神 世界。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A.作者认为，文化自信是理论自信的根，因此文化自信更基础、更深沉、更持久。B.文化史告诉我们，文化研究不只是理论的充电器、发电机，文化底蕴往往决定理论研 究。C.理论和文化合流才能源远流长，先秦诸子百家成为文化传统和文化基因，正体现了这 一点。D.提升中国优秀传统文化自信，增强中国特色社会主义理论自信，
19、有助于中华民族伟大复 兴。10 .阅读下面选文，完成下面小题。100多年前的某个10月24日，奥地利人马克斯舒施尼发明了塑料袋，这种包装物既轻 便又结实，在当时无异于一场科技革命。可舒施尼做梦也没有想到，到塑料袋百岁诞辰 纪念日时，它竟然被评为20世纪人类最糟糕的发明。塑料袋“糟糕，是因为它大多是用不可降解和再生的材料生产的，处理这些白色垃圾很 多时候都只能挖土填埋或高温焚烧。据科学家测试，塑料袋埋在地里需要200年以上才能 腐烂，并且严重污染土壤;而焚烧所产生的有害烟尘和有毒气体，同样会造成对大气环境的 污染。一时间，远离塑料袋”拒用塑料袋禁用塑料袋的呼声一浪高过一浪。事实上，要在短 时间内
20、完全禁止使用塑料袋是不现实的。积极的态度是依靠科技进步，即采用回收利用和 降解相结合的办法去解决。然而环保意识不是一夜之间就能树立的，一方面，塑料袋像臭 豆腐一样闻起来奥，吃起来香，因为它的确有它的便利之处;另一方面，许多消费者认 为，塑料袋是免费赠送的，不花钱的东西不用白不用。针对这种情况，1989年7月起，美 国近半数的州实施了塑料袋禁用法，禁止所有不能分解和还原处理的食品塑料包装袋 上市。印度马哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋，并控制生产这种塑料袋的原 料。意大利则实行塑料袋课税法。这些法律的推行，起到了很好的效果。以爱尔兰为例，自从征收塑料袋税之后，全国塑 料袋的使用量降低了
21、90%o与此同时，各国都加强了对可降解塑料包装材料的研制，并加 大了开发塑料回收利用技术的力度。舒施尼那项“最糟糕的发明将以一种全新的形式继续 为人类造福。(1)对文章内容的概括和理解，不准确的一项是()A.用挖土填埋或高温焚烧处理白色污染，都不是万全之策，仍然不能从根本上改变污染环 境的问题。B.塑料袋像臭豆腐一样闻起来臭，吃起来香。臭，是因为它是免费赠送的;香因为它 的确有它的便利之处。C.有些国家利用法律来治理塑料污染，取得了一定成效;积极的态度是依靠科技进步，即采 用回收利用和降解相结合的办法去解决。D.奥地利人马克斯舒施尼发明了塑料袋，在当时无异于一场科技革命;但一百多年后被评为 最
22、槽糕的发明是因为人们意识到了它对环境的不利影响。(2)塑料袋被评为20世纪人类最槽糕的发明，下列不属于原因的一项是()A.塑料袋大多是用不可降解和再生的材料生产的，造成的白色垃圾难以处理。B.处理塑料袋造成的白色垃圾，一般挖土填埋或高温焚烧，但挖土填埋污染土壤，高温焚 烧污染大气环境。C.奥地利人马克斯舒施尼发明的塑料袋，虽轻便结实，但造成了环境污染。D.许多消费者认为，塑料袋是免费赠送的，不花钱的东西不用白不用。11 .阅读下面的文字，完成下面小题。谈到词之风调，民国古典文学家邵祖平首先明确地提出了词的唐调与宋腔的概念：白石 以前之作，尚有唐调；白石以下之作，纯为宋腔！唐调宋腔，原本是对盛唐
23、诗风与盛宋诗风特质的概括。缪钺说：唐诗以韵胜，故浑雅， 而贵蕴藉空灵；宋诗以意胜，故精能，而贵深析透辟。邵祖平借用唐诗与宋诗的概 念，指称宋词风调与不同阶段之主要特质，在词的风格评价上，启用了唐调与宋腔的概 念。唐调与宋腔，代表着词的两种截然不同的风调。唐调是指词作呈现出盛唐诗歌擅风华之 美的艺术风貌，一般注重描写意象和抒写性灵，生活化、形象化、情趣化，生动活泼，韵 味悠长，有很强的艺术感染力。如王观卜算子送鲍浩然之浙东是很典型的唐调：水 是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边，眉眼盈盈处。情感上明朗乐观、健康向上，有 着浓郁的生活气；语言上欢快优美、韵味无穷，是诗人心绪的真实流露。不仅给人以美
24、的 享受，而且给人生新的启示。宋腔多是以才学为词，写法上延展铺叙，注重章法技巧，对于字法、句法、典故运用等 特别用心，重理趣、求深邃。读这类词，必须具有较高的文化素养与艺术鉴赏力，通过对 词仔细地把捉玩味，才能悟出其中三昧。宋腔不能靠自然感知，而要做理性的揣摩与解 读。如辛弃疾不少词属于宋腔，他的词讲究章法技巧，用典广博，含义丰富，对于一般人 来说，没有注释会有一定的阅读障碍。词的唐调与宋腔，在宋词中是相互交错杂糅。即使是同一位作者，因环境与情绪的变 换，都可能既有唐调，也有宋腔。然而按词的体裁发展演变与词人所处的时代不同，还是 有一个大体的发展与演变趋势。首先，从体裁言，小令多为唐调，长调则
25、多为宋腔。盖令词为纯感情鼓铸而成，最忌铺 叙，亦不暇铺叙也。小令多写一刹那的情绪，词人往往一气呵成，不用过多琢磨或精雕细 刻，能真实写出词人一时感情和情绪波动，故格外有感染力。慢词与长调，因其篇幅较 长，内容丰厚，在写法上需铺叙延展，构思不易，下语协音也颇费斟酌，要做到字字妥 帖，句句精警，颇费神思。故写出来的词就不够灵动，读起来就难免有点苦涩。总之，唐 调以抒情为主，往往靠灵感的启动，情景兼美，韵味俱佳。宋腔，则靠词人精心的铺排， 在事典选择、境界描摹、字句推敲上，都要狠下功夫，这才成就了争妍斗巧、炫博耀奇的 宋腔。其次，以时代言，唐五代北宋词多系唐调，南宋词多为宋腔。北宋词以小令为主，再加
26、 上北宋开国到仁宗朝，社会稳定，经济繁荣，人们精神愉悦，词人于歌筵酒席，即兴创 作，词风呈现出清浅、明朗、圆润的特点。南宋政权偏安一隅，统治者享乐腐化不思恢 复，暧风熏得游人醉，直把杭州作汴州。爱国词人希望能奋发蹈厉，恢复中原，却受到 打击压制，爱国之志不得施展，故其词有着浓厚的忧郁色彩。再加上南宋词以长调为多， 又以格律派词人居多，他们依词法创作，讲究技巧，则不免雕琢。以辛弃疾为首的辛派， 大都有这种特色。从词发展的总趋势看，南宋词既极其工，又极其变，于是北宋词的风致扫地以尽。当南 宋词达到辉煌顶峰的时候，也预示着它的渐次衰落。（摘编自房日晰的论宋词的唐调与宋腔）（1）下列关于原文内容的理解
27、和分析，正确的一项是（）A.作者认为姜夔之前的宋词，有唐调，也有宋腔，而姜夔之后的词作，全部是宋腔。 B.慢词长调，因为篇幅长情感丰富，手法技巧要多方调遣，不会有活泼灵动的效果。 C.唐调多篇幅短小，宋腔多篇幅较长，故宋腔词作比唐调词作感情丰厚，意蕴深沉。 D.宋腔章法技巧复杂，内容丰厚，不够灵动，读者欲读得透，须有较高的文学素养。（2）下列对于原文论证的相关分析，不正确的一项（）A.这篇文章论证充分，按照提出问题、分析问题的方式逐层展开论述，条理清晰。 B.文章采用了对比论证、引用论证、比喻论证和举例论证等多种手法，说理透彻。 C.文章既分析宋腔的优点，也分析其不足，做到了一分为二辩证分析，
28、说理严谨。 D.文章论述唐调词与宋腔词风格形成的原因时，由词及人，深入分析，令人信服。（3）根据原文内容。下列说法不正确的一项是（）A.清朝画家石涛所说笔思当随时代，犹诗文风气所转，与作者认为唐调和宋腔的形成原 因有一致之处。B.小令多写短时的情绪，词人往往一气呵成，无法注重章法技巧，对于字法、句法、典故 运用也不会用心。C.辛弃疾的西江月夜行黄沙道中明月别枝惊鹊属于唐调，而永遇乐京口北固亭怀 古则属于宋腔。D.如果南宋不是半壁江山，并且其统治者不偏安而有志恢复，南宋的爱国词作就不一定呈 现出宋腔的特点。12 .阅读下面的文字，完成下面小题。鲁迅主张掀翻吃人的宴席，捣毁安排这宴席的厨房，但是，
29、这宴席的一切享有者都必然 要保卫这盛宴免遭扰乱。这就决定了鲁迅与权威话语之间的对立关系。看鲁迅的一生，直 接干预政治的行为不多，发表政治时评极少，他总是守在文化阵地上，从事他的文学活 动，而政治家们却对他视若洪水猛兽，原因大半在此。但是，鲁迅与权威话语的冲突还不 仅在于他对古老传统的无情批判，而是在于他虽然很少谈政治，却从骨子里与政治权威格 格不入。作为独立的现代知识分子，他不可能重新回到依附权威的旧路。他获得了现代独 立性，也为这独立性付出了人生的代价。那就是要孤独地承受来自权威的各种压迫。而鲁 迅的性格又使他越是在压迫之中，越容易坚守阵地。他顽强地坚守着知识分子独立的话语 立场，捍卫着知识
30、分子独立的话语空间，无论有什么样的压迫，也决不放弃知识分子对现 实社会和文化传统的独立批判权。在对权威话语的反抗中，鲁迅以自己的话语实践确立了 中国现代知识分子话语的独立性。大概应该承认，中国古代知识分子也有自己的某种独立性，而且几千年历史上一再出现 的道与势的冲突往往显示着他们的骨气。但是，道与势的冲突是有限的，暂时的， 从理论上讲，只有遇到无道昏君时这种冲突才会发生。如果皇帝宝座上坐的是有道明 君，这道与势就是统一的。这种统一之所以是常态而不是偶然，因为古代帝王不仅多 是圣人之徒，与读书人本是同门弟子，而且即使不是儒家信徒，在统治国家时也决不拒绝 孔孟之道。儒家学说的命运历来如此：所有旧秩
31、序的破坏者都要反孔，到旧秩序破坏完 了，要建设自己的新秩序时就转眼变成尊孔的表率。这原因在于儒家学说是一种有利于安 定团结的学说，它有助于使人做稳了奴隶。正因为这样，在古代中国，道与势没有根 本的冲突。同时，科举制在弥合着道与势的裂缝。天不变，道亦不变的观念使古代文 人没有承担知识分子的使命从而去探寻新“道，这就避免了许多冲突。然而，正因为这 样，中国古代知识分子没有形成自己独立的话语、中国文学也一样没有知识分子独立的话 语空间。知识分子往往都很敏感，但有他那种感觉的大概不多。鲁迅总有一种压迫感，总感觉自 己是奴隶。仔细想想，社会并未对鲁迅特别过不去，压迫放在别人身上也许根本没有感 觉，鲁迅却
32、为之痛心疾首。然而，正是这种感觉分出了觉醒和麻木，分出了甘于做奴隶和 不甘做奴隶。在文坛上，则从帮忙与帮闲的文学中分出了独立的知识分子话语。这种感觉 使他与权势者格格不入。他反复抨击奴才，反对奴性，反对奴隶道德，是对奴隶制度和奴隶主义的彻底反叛。这 与鲁迅对权威的反抗是一致的，是鲁迅反抗权威话语的一种表现。反对奴性之举与社会统 治者制造奴隶的愿望是背道而驰的。中国历代统治者都希望知识分子帮忙制造好的奴隶。 鲁迅却坚决拒绝这种合作，背离了传统的康庄大道，而走上了孤独的险途。这是一切有奴 隶主思想的人都不欢迎的，然而，没有这一点，就没有知识分子话语的独立性。（摘编自李新宇鲁迅:中国现代知识分子话语
33、的基石）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.鲁迅与权威话语之间的关系对立，他不直接干预政治，极少发表政治时评，是政治家视 鲁迅为洪水猛兽的原因。B.无论有什么样的压迫，鲁迅也决不放弃知识分子对现实社会和文化传统的独立批判权， 捍卫知识分子独立的话语空间。C.因为古代帝王多是圣人之徒，在统治国家时决不会拒绝孔孟之道，所以在中国历史上 道与势统一是常态。D.鲁迅反复抨击奴才，反对奴性，反对奴隶道德，是对奴隶制度和奴隶主义的彻底反叛， 是反抗权威话语的一种表现。(2)下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()A.文章运用比喻论证手法，掀翻吃人的宴席捣毁安排宴席的厨房等比喻论证
34、深入浅出， 论述精辟。B.文章以中国历史上几千年一再出现的道与势的冲突，论证中国古代知识分子独立性的 局限性。C.文章以鲁迅对权威话语的反抗为前提，论证鲁迅以自己的话语实践确立了中国现代知识 分子话语的独立性的观点。D.文章首先指出鲁迅与政治权威格格不入，接着阐述中国历史上知识分子的局限性，最后 归结论点。(3)根据原文内容，下列说法正确的一项()A.如果儒家学说是不利于团结的，科举制没有弥合道与势的裂缝，古代文人就能承担知 识分子的使命，去探寻新道。B.因为所有旧秩序的破坏者都要反孔，所有新秩序的建设者都要尊孔，所以儒家学说成了 一种有利于社会安定团结的学说。C.鲁迅意识到自己的奴隶地位、身
35、份，但他在精神上已经不是奴隶。他的这种反抗态度和 立场使他与权威形成了 一种紧张的对立关系。D.社会统治者希望制造奴隶，而鲁迅反对奴性之举与此相矛盾。中国历代知识分子都帮忙 制造听话的奴隶，而鲁迅却坚决拒绝这种合作。13 .阅读下面的文字，完成下列小题。传统文化元素在当代文学中的妙用李雪文化是一个国家、一个民族的灵魂。古往今来，世界各民族都无一例外受到其在各个 历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。今天，我们要实现民族复兴的伟大梦想，就 离不开民族文化所激发的强大精神力量。中华文化体现了中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值 观、审美观。中华文化中最核心的内容已经成为中
36、华民族最基本的文化基因，成为中华民 族最深层的精神追求和精神标识。在新时期的文化建设中，不少当代文学作家就妙用了中 华传统文化元素，创作了优秀的文学作品。几千年来，中华传统文化对中国人道德修养的熏陶是显而易见的。但自五四运动之 后，我国文学发展受外来影响日益加重，接受外来文化思想，弱化本民族的传统思想，导 致文化一度出现无根状态。当代作家借鉴传统文化中的元素，增强了内心深处的文化自 信和文化自觉，使当代文学在中华民族伟大复兴中发挥重要作用。对优秀中华传统文化精 神的传承是当代文学的一条主脉。陈忠实白鹿原中用核心意象白鹿象征中国传统文 化精神价值。范小青的创作涉及了佛教主题，说明佛教对文学的影响
37、。张炜的你在高 原饱含着对以农业文明为底色的中国传统文化的钟情。同时，当代文学作品也十分注重对中华传统文化艺术元素的合理运用。张洁从森林 里来的孩子中的笛声像一个新鲜、愉快而美丽的梦。王安忆小鲍庄中唱古的调调以 及叶梅小说花树花树中的哭嫁歌等，营造了别具一格的审美意境。传统音乐元素以其 极富象征性的背景赋予了中国当代小说或是阔大幽远、或是精致圆融的境界。中国诗歌和 绘画美学讲究诗中有画，画中有诗的艺术胜境，因此，一些小说家在构筑意境时，以情 景交融、神与物游的虚实相间笔法创造美感境界，在浓重的诗情画意中给读者以丰赡的生 活实感和生活情趣。此外，中国传统文化元素中的古玩、弈棋、戏曲、书法乃至武术
38、等的灵韵在当代小说 中也得到有效秉承。比如阿城的棋王，就借棋写出了中国传统道家文化的精髓。有的 作品还涉及饮食文化、建筑文化和中医元素等，呈现出一幅较全面的传统文化图景。当 然，传统文化元素在当代小说的应用，不是对传统文化元素简单的移植，而是提炼其精髓 再巧妙地融入到作品中，使传统文化元素与当代小说完美结合。令人称赞的是，哪怕是号称自由生长的网络文学，对传统文化元素的借用也比比皆 是，如影响较大、反响不错的琅珊榜风起陇西等，这些作品主要表现为对古典诗 词进行合理化用，使小说语言带上了古典美学的气质，原本显得轻浅的网络文学也就增添 了一份独特的古韵。文运同国运相牵，文脉同国脉相连。深刻全面理解中
39、国文化传统，敏锐把握人民大众 的审美趋势，在创造性转化和创新性发展的原则指导下，自觉化用中国传统文化元素，坚 守民族文化立场和理想，用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代又有鲜明 中国风格的优秀作品，当代作家艺术家责无旁贷。（有删改）（1）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.传统文化元素在文中特指优秀中华传统文化中的艺术元素，它从属于民族文化。B.中华文化中的最核心的内容，已经成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。C.当代小说对传统文化元素的应用，不是对其简单移植，而是提炼精髓后巧妙融入。D.当代作家在创作时应坚守民族文化立场，使作品体现鲜明的中国风格和时代特色。（2）下列
40、对原文论证的相关分析，不正确的一项是。A.文章扣住新时期文化建设的价值取向，论述了当代文学作家妙用中华传统文化元素创作 优秀的文学作品的观点。B.第段以陈忠实的白鹿原、张炜的你在高原等为例，论证了当代小说家对优秀 中华传统文化精神的传承。c.第段将从森林里来的孩子中的笛声与花树花树中的哭嫁歌对比，论证传统艺 术元素能赋予作品审美意境。D.文章论证兼顾现实与历史，既有对文学作品如何传承传统文化的分析，也有对据弃传统 文化的历史教训的反思。（3）中国传统文化元素对当代文学产生了哪些影响？请简要概括。14.阅读下面的文字，回I答问题。马克思说过，最一般的抽象总是产生在最丰富的、具体的、发展的地方，在
41、那里，一种 东西为许多东西所共有，为一切所共有。列宁也说，当思维从具体的东西上升到抽象的东 西时，它不是离开一一如果它是正确的一一真理，而是接近真理。物质的抽象、自然规律 的抽象、价值的抽象等，一句话，一切科学的抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着 自然。语文广大无边、丰富无比、庞杂无比，它能不能经过科学抽象，有一个更深刻、更正 确、更完全地反映语文全部的具体的东西，成为语文的一切所共有的真理？语文一切所共有的真理，其实就是哲学的原理。王国维说：知识之最高之满足，必求诸 哲学。古希腊哲学家亚里士多德把形而上学称为第一哲学，德国哲学家康德把形而上学 称为“科学的女王”，德国哲学家胡塞尔把形而上
42、学称为“科学皇后。形而上学是对世界的 终极关怀，是超越经验之上的追问，属于本体论。本体论作为世界终极存在的追问，不属 于经验世界，而属于超验世界。易经有言，形而上者谓之道。那么，语文形而上的 本体之道是什么？笔者认为，就是言意关系。它就是对各种语文现象（言语及文本）进行科 学抽象后而为语文的“一切所共有的真理。语文之道作为“道一，生出言一意一一言一象一意”一一各种言语作品，其中文学就是 通过言塑造象来表意的。所以，言意关系就是语文之母、之本，各种言语作品是语文 之子、之末。不要认为形而上学、本体、道是孤立、静止、陈旧的教条。对于一种知识而言，如果缺 乏形而上学思维，缺乏本体论建构，就无法超越经
43、验事实和实践理性，就没有一个统摄整 个知识体系的东西，因而就难以做到高屋建领、势如破竹地论述问题。宋代文学家欧阳修 易或问云：得其大者可以兼其小，未有学其小而能至其大者也。宋代思想家朱熹 四书集注说：器者，各适其用而不能相通。意大利哲学家维柯认为，哲学语句愈升 向共相，就愈接近真理。康德说，形而上学便是知性世界的知识形式。言意关系语文之 道，就是语文的最高知识形式。德国哲学家海德格尔说，道，很可能是，那种使所有那些 我们由此才能思考的东西活跃起来的途径。在途径亦即道的这个词中，也许隐着思想进 行者说的所有秘密的秘密。言意关系之道意味着对人生之道的探索和追求。人总是通过对生活世界的认识、解读和
44、表达，以达到对现实生活的理想超越，不断地为人类寻找精神的最高支撑点，使人类对未 来充满美好的希望。任何意义的表达都不可能是一次完成的，都不是终极的在场，都永远 在叩问的路上不断延伸。表达之道一一语文的本体，永远处于艰苦卓绝的寻求和发现之 中，永远处于无与伦比的认识和发展之中。需要指出的是，言意关系作为语文的形而上之道，与古代文道之争中的道是不同 的。文以明道文以载道.的道指的是孔孟儒家之道，属于道德哲学，是阐述怎样成 为“君子”的学问，不是阐述语文内在生成及规律的学问。而语文言意关系之道，是一种科 学哲学，阐述的是语文生成发展内在规律的学问，言意关系就是语文的自然”（道法自然）之 道、科学之道
45、。文道之争千多年来绵延不已、难成定论的根本原因，就在于这两种道 一直没有分辨清楚。（摘自朱学坤玩味语文的言意关系）（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）C.文章通过论述美国文明与野蛮的共存、正题与反题的综汇，将论证推向深入。D.文章提到霍布斯等人要解决的最重大议题，是因其与如何让文明与野蛮共存具有相似 性。(3)根据原文内容，下列说法不正确的一项是()A.美国社会是多元的，因为美国能够兼容反题，能够让文明与野蛮终止厮杀。B.美国的对极性使其政治具有独特的优势，自然状态与政治状态得以和谐共存。C.综观世界史，如果很多文明有能力兼容反题，很有可能会避免毁于野蛮的打击。D.美国的成长史
46、启发我们，一个民族要强大，就要让敌对双方势力相当，发挥各自优势。2.阅读下面的文字，完成下面小题。王国维在论教育之宗旨一文中提出，教育的宗旨即使人为完全之人物而已，而完 全之人物的养成，除了身体之能力外，还应具有精神之能力，即知力、感情及意 志。其中的感情就是美育，美育能使人之感情发达，以达完美之域”。促进个体的情感 解放和精神自由应作为美育的根本价值尺度。人的生命是一切活动展开的基点，对生命的审美则是一切美育活动的根本。人对自身生 命的审美，首先来自对情感生命的审美把握。而中华诗词则正是这样一座情感生命的宝 库。徜徉于中华诗词之海，也正是徜徉在人类情感之海。陈子昂前不见古人，后不见来 者”的
47、孤独、李白千金散尽还复来”的潇洒、杜甫无边落木萧萧下”的沉郁，无一不是进行 情感生命美育的绝佳载体。诵读小溪清水平如镜，一叶飞来细浪生，涤去的是你旅途中 的烦躁抑郁；玩味着露从今夜白，月是故乡明但愿人长久，千里共婵娟，减缓的是你 思乡的情愫；与“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的共鸣，坚定的是你的人生抉 择！任何的生命现象、生命状态、生命活动.总是感性的、形象的，人们也正是通过对生命 的感性形象的审美感悟，来感知和把握生命的审美价值。中华诗词向来注重意象的缔造， 而诗词中的意象历经各代文人的传承，已是我们民族的一种生命积淀，是我们民族生命的 感性存在。对这些意象的感知与把握也正是对自身生命的感悟与认同。春江花月的 美妙始终伴随着我们心灵的成长，寒山寺的钟声将永远响彻在我们的生命旅程之中。吟诵中华诗词，也能达到一种悦性悦情的审美自由状态。德国教育家威廉冯洪堡特认为 在人所拥有的各种能力中，发声最适合表现人的内心感受，因为人所发出的声音正如人的 呼吸，充满了生命力和激情。诗词吟诵时或高昂或激愤或安闲或怡然的声音，无一不浸