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1、第 30卷第 6期南都学坛(人文社会科学学报).30 .62 0 1 0年 11月 ().2010管理部门开展工作提供有力保障。(2)建立健全档案管理工作制度。高校档案工作要实现规范化管理,必须靠建立健全系统有序的管理制度来做保证。高校档案管理机构要在贯彻执行国家有关档案工作法律法规的同时,结合学校实际,制订全校档案工作中、长期规划,拟订档案工作规章制度,使归档有范围、立卷有标准、借阅有规定、保密有条例、库房管理有措施、开发利用有目标,通过建章建制,保证档案管理工作的顺利开展。有了一系列的规章制度做保证,高校还应当建立相应的督查与评估制度,定期检查、评估档案工作,及时发现问题及时纠正,确保档案
2、工作正常、有序地开展。(3)提高档案管理人员素质。高校要实行档案的科学化、标准化、规范化管理,作为高校的档案管理工作人员,应具备良好的政治、道德素养以及精明强干的业务素质和能力素质。高校的档案馆不再是单纯的收藏机构,档案管理人员也不再是单纯的保管员,这就要求档案管理工作人员既要有扎扎实实的业务功底,又要有较强的管理能力和服务意识。因此高校要通过多种渠道抓好档案管理人员的业务培训和继续教育,不断地更新档案人员的知识面和提高使用现代化管理手段的能力,以便更好地适应新形势下高校档案管理工作的需要。3.积极推进高校档案管理信息化建设计算机技术和网络技术的不断发展,给高校的档案管理利用带来了生机和活力。
3、推进高校档案馆(室)数字化、网络化和检索自动化建设,已成为高校档案管理的大势,也是高校档案服务创新和管理创新的重要标志。为此,高校应从以下三个方面做好档案管理信息化建设。(1)加快对名优档案管理软件的开发,更新高校档案管理设备。在档案管理信息化的时代,需要一批精通计算机网络技术又懂得档案管理的专家学者来研究开发档案管理软件,研发出适应高校档案管理现代化使用的软件,使高校档案信息化管理更具有操作性及安全性。与此同时,为了使高校档案管理更科学、更规范、更有效率,就要及时更新档案管理设备。随着这些新设备的投入使用,现代信息技术在高校档案管理中将普遍运用,无论是由电子文件生成的电子档案,还是数字化了的
4、纸质档案,都应该向档案信息存取的自动化、档案信息资源开发的智能化、档案信息利用的网络化和档案信息服务的社会化迈进。(2)做好档案数据库的建设与管理。高校具有丰富的信息资源,各个职能部门和院系都有自己的信息系统和网站,每年都会产生大量门类众多的数字化文档,提供大量的档案信息资源。遍及校园的教育网,在信息交换的平台上实现了信息资源共享,使高校的档案得以充分地开发利用。数据库的建设与管理是档案信息化建设的一个非常重要的组成部分,必须建立与档案信息资源相匹配的档案资源数据库,为了转换成更实用的形式,数据应统一编码、记录和编辑。通过建立档案信息资源数据库,高校档案信息资源得到了统一管理。高校档案信息的网
5、上共享,为用户提供了方便快捷的查询方式,突出了高校档案信息服务的特色。(3)加快培养通晓档案业务的技术型管理人才。在信息技术迅猛发展的新形势下,在提高高校档案管理人员理论知识的同时,针对不同岗位人员的工作职责和素质要求,在提高其业务知识的同时,加大对其计算机知识的培训力度,提高档案管理人员的计算机操作能力,用档案自动化管理模式逐步取代档案人工管理的方法,造就出一大批有创造性思维的开拓型、多功能和高素质的档案管理专门人才。中国传统的圆形思维模式张 睿(南阳理工学院 艺术设计系,河南 南阳 473004)古希腊的毕达哥拉斯学派认为:“一切立体图形中,最美的是球形,一切平面图形中,最美的是圆形。”(
6、古希腊罗马哲学,商务印书馆,1982年,第 36页)无独有偶,作为一种民族审美心理,我国自古以来也有以“圆合”为美的心理习惯,认为圆形有圆满、周全的含义,有完美、和谐的意象。一我国古人对圆形的审美崇拜,导致了圆形意象渗透到各种学说中去。例如南阳忠国师作圆像以示道妙,画出了 97种圆像。陈希夷、周元公 太极图 也以圆像为体。就连佛家和尚取名字,也有“圆觉”、“圆慧”、“圆通”之称。即使“坐化”“上天”,也称“圆寂”。古人认为“天圆地方”,结果连商品流通用的铜钱,也来个方在圆中,于是“铜钱”被文人戏称为“孔方兄”。古代的诗论、文论中,以“圆”论艺则更是常见。南史 王筠传载沈约引谢眺语:“好诗流美圆
7、转如弹丸。”元微之酬乐天江楼夜吟稹诗云:“布鼓随椎响,坯泥仰匠圆。”见韩舍人近律戏赠云:“玉磬声声澈,金铃个个圆。”白乐天江楼月吟元九律诗云:“冰扣声声冷,珠排字字圆。”“圆”成为魏晋唐宋以来艺术追求的至美境界。曾涤生 家书 咸丰十年四月二十四日论纪泽说:“古今文人下笔造句,总以珠圆玉润为主”看来,所谓“圆”者,“词意周妥、完善无缺之谓”也,“非仅音节调顺、字句光致而已”(钱钟书:谈艺录,中华书局,1984年,第 114页)。这种以“圆”论艺的审美标准,分别体现在文论、作品论、人品论上,而且贯穿于我国古代文论、诗论体系中。看来,我国古代文论很多都把“圆合”谓为极致的完美境界,似与“天人合一”的
8、哲学观相契合了。正是这种久远的圆形崇拜,发展形成了一种“圆文化”。所谓圆文化,是指在一定中心或目标作用下,事物呈现出辐射状伸展或螺旋式行进,从而形成事物发展的圆满态势。由这个界定延伸,人们在生活的方方面面,力求归趋于“圆合”,追求一种圆满无缺的境界。几千年的积2010年第 6期张睿:中国传统的圆形思维模式淀,已成为一种审美习尚了。例如,“花好月圆”,美好的景物令人陶醉;“破镜重圆”,苦难后的团聚无比珍贵;“首尾圆合”,追求艺术作品的完整佳境;“外圆内方”,人格特征理想化的表现。戏剧观赏,人们期待“大团圆”的结局;评论时局,人们坚信“天下分久必合”的趋势,呼唤国家的统一和社会的稳定;思念亲人,人
9、们向往“月缺终有月圆时”,盼望“千里共婵娟”。当然,“圆”的意蕴,也有对否定性言行的观照和评价。例如,为人取巧、无懈可击谓之“圆滑”;左右逢源、毫无挂碍谓之“圆通”;上下勾连、超然善变谓之“圆合”。归结起来,我国古代的圆文化,实际上是中国传统的圆形思维模式,以对“圆”的亲和为源头,以儒、道两家的圆道观和阴阳五行时空观为核心,体现了自然及其合规律的运动与主体审美的密不可分的联系。这种思维模式,既合乎于自然,又超越了自然,成了人们在审美王国中所追求的“自由的境界”。圆形,是一个看来简单,实际上是很奇妙的形状。古代人最早是从太阳,从阴历十五的月亮得到圆的概念的。18000年前的山顶洞人曾经在兽牙、砾
10、石和石珠上钻孔,那些孔有的就很圆。以后到了陶器时代,许多陶器都是圆的。当人们开始纺线,又制出了圆形的石纺锤或陶纺锤。秦代瓦当,绝大多数为圆形带纹饰,纹样主要有动物纹、植物纹和云纹三种。动物纹中有奔鹿、立鸟、豹纹和昆虫等;植物纹中有叶纹、莲瓣纹和葵花纹。云纹瓦当图案结构,基本上是边轮范围内,用弦纹把瓦当正回分为两圈,外圆间四等分内填以各种云纹,内圈则饰方格纹、网纹、点纹、四叶纹或树叶纹等。最具中国民俗的龙凤呈祥图案,太阳 四川成都金沙遗址的太阳神鸟金饰,都是圆的特征。二中国传统文化,博大精深,而民俗作为一种特殊的观念形态则最能揭示人的心理。从民俗文化的角度来看,圆形思维模式的产生,其渊源与中国人
11、古老的哲学思想有关。古人把天地未分、混沌初起之状称为太极,太极生两仪,就划出了阴阳,分出了天地。阴阳学说,具有朴素的辩证法色彩,是我国先哲们认识世界的思维方式,几千年的社会实践证明了它的正确性,“天圆地方”是这种学说的一种具体表现。古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”,把立足其间赖以生存的田土称为“地”,由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动,好似一个闭合的圆周无始无终;而大地却静悄悄地在那里承载着我们,恰如一个方形的物体静止稳定,于是“天圆地方”的概念便由此产生。动为阳、静为阴,故而“天圆”就成了阳的象征,代表一切积极、主动的事物,如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、
12、正等;“地方”就成了阴的象征,代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。他们朴素地认为,追求发展变化,我们才会有事业的成就,人类才会不断进步;希望静止稳定,我们才会有安逸的生活,世界才会和平共处,它必然体现出人们的追求和希望。故而“天圆地方”就成了我们各类建筑中不可缺少的内容。比如北方的“四合院”民宅,则是天圆地方学说的典型代表;明清时期在北京修建的天坛和地坛也是遵循天圆地方原则修建的。楚辞天问云“圆则九重”,“地方九则”;冠子泰录云“无规圆者,天之文也;无矩方者,地之理也”;吕氏春秋 序意云“大圆在上,大矩在下上揆之天,下验之地”;庄子云“上法圆天,以顺
13、三光”等等,这些天圆地方的思想观念因与封建社会等级森严的宗法关系以及三纲五常的伦理说教相吻合而被广泛传播。易中说过“蓍之德,圆而神”;大戴礼 曾子天圆 上有“天道之圆”;论语义疏解说道“论者,轮也”,对 论语的评价是“义旨周备,圆转无穷,如车之轮”。而由黑白两“道”旋转成一个动态却封闭的“圆”,蕴藏着中华文化精髓、凝聚着民族智慧、充满着哲理思辨的“太极图”,则形象化地表达了阴阳轮转,相反相成是万物生成变化根源的哲理。它是华夏文明的结晶,让世世代代的人们顶礼膜拜,敬若神灵。伦理之义,智慧之要皆在于“圆”。可见,这“圆”不仅被看做是“天道”,而且被认为是“远而不穷”的神力,古人对圆的敬重也就是对天
14、的崇拜。从根本上说,中华民族从来都是一个尚“圆”的民族:逢年过节要“团圆”,取团圆美满之意;物象如太阳、烧饼、句号、盘子碗,象征有始有终,吉祥美好;还有为人处世须“圆滑”;功成名就是“圆满”。圆以它柔美、对称的线条,成为每个人心中最完美的事物的代表,给人以成功的喜悦。再从文字的起源看,汉语是典型的象形文字,例如,“日”字就像一个圆形,中间有代表火焰的一划,很像人们在直视太阳时,所看到的形态。“月”字就像半个或残缺的圆(月牙儿)被分割成蛾眉形状。对“圆”的崇拜自古而然,又因“圆”而团圆,月圆而人圆,月的圆缺给人以无尽的遐想与启迪。古代人们对月亮的崇拜,每逢月圆之夜人们都对神烧香拜祭。因此,在中国
15、,圆是吉祥物。这也表现在我们的民俗节日方面,可以说,我国许多传统的民俗节日,几乎都是围绕着圆而设计,以团圆为目的的。如除夕夜的“团圆饭”、元宵节的“汤圆”、中秋节的“团圆饼”(“月饼”),都离不开一个“圆”字。这种追求阖家欢聚一堂,共享天伦之乐的团圆意识附着于我们的思想情感、伦理道德、宗法关系、审美心态,它们代代相传,在我们民族文化的底蕴深处生生不已,绵绵不绝。无不寄托着人们渴望团圆幸福的美好心愿。三世界上恐怕没有哪个民族比中华民族更注重、更崇尚团圆的了。古老的团圆意识仿佛是打在我们身上难以磨灭的烙印,使我们特别钟情于“团圆”,并升华为挥之不去的“大团圆”情结,被历史、被现实反反复复地述说、演
16、绎。“圆”的智慧体现在我们日常生活的每一个地方,古时候的钱币几乎历朝历代都被铸成外圆内方,这种圆形方孔的形状诠释着“外法天,内法地”;代表着中国饮食文化象征的筷子也被制成上方下圆,充分展示了中国人的聪明才智;北京的天坛是圆形建筑,地坛是方形建筑,也是方圆结合的典范。在古代,“圆”就等同于敬天吉祥、万事如意。长此以往,人们对圆的理解形成了心理上的依托,迸发出一种难以抑制的文化认同感。因此,在许多中国人眼中,世事的人情冷暖、盛衰荣枯,国家的兴亡离合,个人的升沉荣辱,命运的生死聚散,生活的酸甜悲欢都难以确定,所以人生在世不能不“圆”,无有不圆。从古至今,人们以各种各样的“圆”联络感情,笼络人心,凝聚成难以分解的向心力,这才是“圆通”的东方智慧。“圆”已经成为指导人们思想行为的标准。这种对“大团圆”的一往情深,是整个民族心态中的一种集体无意识,是年复一年的情感积累和心理沉淀。137