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1、第 卷第 期洛阳理工学院学报（社会科学版）年 月 （）玄怪录的创作类型及艺术分析杨超（河南大学 文学院，河南 开封 ）摘要：牛僧儒创作的 玄怪录是唐代最重要的传奇志怪小说之一。它通过怪异的描写虚构了众多情节曲折、想象奇特的故事。这些故事各具特色，而且故事之间也具有某些相似性。可以根据这些个性和共性对这些作品进行归类和总结，以进一步理解小说创作的思想内涵。在艺术成就上，玄怪录体现出作者高超的写作技艺和审美水平，从而使这部作品不仅在唐代的小说发展进程中占有重要地位，而且对后代小说、戏曲等文学形式的创作也产生了重大而深刻的影响。关键词：玄怪录；创作类型；思想内涵；艺术技巧 ：中图分类号：文献标识码：
2、文章编号：（）收稿日期：作者简介：杨超（），男，河南沁阳人，硕士，主要从事中国古代文学研究 玄怪录是唐代影响较大的文言小说志怪集之一。对于这部作品，鲁迅先生在 中国小说史略一书中曾给予了高度的评价。他说：“迨传奇之文，荟萃为一集者，在唐代多有，而煊赫莫如牛僧儒之 玄怪录。”这句话不但说明了唐代传奇小说的数量众多，更在这众多的作品中突出了 玄怪录的集大成地位。这部小说集的作者牛僧儒是唐代著名的政治家，也是著名的文学家。说他是政治家，因为他曾是唐代“牛李党争”牛党的领袖，党争也使他的仕途充满了坎坷和荆棘，所以在他放任之际、身心疲惫之时，总会通过写作一些奇怪的异事来调节自己的神经。在写作的过程中，他
3、也是不自觉地将自己的官场经历、政治生活体验渗透到其中。牛僧孺很小就以酷爱志怪而著名，也正是他对志怪的那种执着和敏感，再加上他特殊的经历才造就了这部经典的作品，也使他成了名垂青史的文学家。关于 玄怪录的书目，崇文总目 新唐书艺文志 宋史艺文志等书中都记录为十卷。但有说法认为，实际应为十一卷，十卷的说法都是漏掉了“一”字。在 解题一书中就曾有相关的论述：“唐牛僧孺撰。唐志十卷，又言李复言 续录五卷。馆阁书目同。今但有十一卷，而无 续录。”关于 玄怪录的版本，在宋以后有很多，明代陈应翔刻本 幽怪录（书名是为避宋讳而改的，实为 玄怪录），共记述四十四事，但是原本也早已流失。今本的四卷是程毅中先生从 说
4、邪 类说 太平广记等书中进行考订点校得来的。今人对 玄怪录的研究有不少成果令人耳目一新，程小铭从文献的角度对成书年代及作品归属进行考证，韩国的宋伦美从佛教的因果报应论和定数论进行研究更是有其独到之处。但这些研究多集中在版本、篇目以及思想等方面，对全书的类型分析和写作艺术研究较少，笔者即以中华书局 年出版的程毅中点校的 玄怪录（与 续玄怪录合编）为依据，试图从分类和艺术特色两方面进行探讨。一、玄怪录的创作类型 玄怪录的内容非常丰富，即使以今天残存的卷目来说内容也是比较多的。题材内容的多样必然导致其分类标准的多样，所以不同的人就有了各自不同的分法。笔者根据每个篇目所涉及的主要经历不同将其分为以下四
5、类，并在分类后对各类作品所蕴含的思想意蕴及内涵逐一进行阐述。由于每种类型的作品较多，笔者也只取其中的重点篇目进行论述。（一）异遇类玄怪 玄怪录所涉及的第一个门类同时也是最大的一类是异遇类。因为此类作品众多，我们又可将第 期杨超：玄怪录的创作类型及艺术分析其细分为三小类。（）关于进入神奇美幻异境的异遇 玄怪录中反映这种题材的作品有 张老 裴谌 古元之 柳归舜 刘法师等。张老记叙了园叟张老向官宦之女韦氏求婚，韦父却嫌其贫穷，并扬言若张老“一日内得五百缗则可”。后来张老果真备办所需的物品，韦父也只好把自己的女儿嫁给了他。再后来韦氏的大哥去拜访张老的住处时，发现那竟是一片仙境，那里“花木繁荣，烟云鲜媚
6、，鸾鹤孔雀，徊翔其间，歌管嘹亮耳目”。张老竟然是个神仙。古元之可以说是描写仙境最好的一篇，文中记载了和陶渊明 桃花源记相类似的美幻境界，描写了古元之因饮酒而卒，三日后却又还生之事。他在死去后被一神人以担囊的名义带到了“和神国”。那里物产富饶，风景秀丽，“人无私积囤仓，余粮栖庙，要者取之”，“十亩有一酒泉，味甘而香”，“随意至室，靡不壮丽”，“人寿一百二十，中无夭折疾病暗聋跛頢之患”，人人都能和睦相处，好一派桃园式的理想社会。在这类作品中，寄予了作者对美好社会无比期望的思想感情，因为自己所面对和经历的是一个动荡、肮脏和物欲横流的社会，身为朝廷大员而且肩负改良社会重任的作者当然希望这个社会能焕发出
7、一片美好和谐的景象，就像“和神国”里面的和美气象那样，能真正地把整个社会改造成一个和谐的世界。但这些也只是作者的期望和理想而已，就像桃花源一样，永远也只能是当时社会抑郁文人的一种空想，很难实现。（）进入冥司、坟冢或宅子的异遇这类作品有 崔绍 崔环 吴全素 王国良 顾总 郑望 元无有 来君绰 鄊庭俊 刘讽等。崔环篇堪称入冥司游地府的典范。这篇作品共有 字左右，在唐人传奇写地府的作品中，算较长的一篇。而且更重要的是，这篇作品所写的地府很有代表性，尤其是对阴间城市街道以及人物间等级关系的描写，一如阳间世界。整个作品，虽然表象写的是阴曹地府，实则是人间世界的真实写照。吴全素写了吴全素被阎王派人抓去，一
8、查阴司档案，吴尚有三年阳寿。可是阎王却以“人世三年，才同瞬息”为借口，劝吴全素不要还阳。但是吴全素据理力争，阎王只好又遣使送他还阳，而二鬼在途中又向吴敲诈勒索，要吴“各惠钱五十万”方能按时还阳，不然耽误了时间就永远回不去了。从这两篇进入冥府的作品我们可以看出，尽管作者表面上写的是阴间的黑暗，实则是在揭露真现实社会生活。作者批判这个社会存在着太多的黑暗和不公，把统治阶级的腐朽揭露得淋漓尽致。这就达到了让人更加痛恨这个已经腐化了的社会的效果，从而更增强了人们对美好社会的期待。而 顾总写顾总为县衙小吏，屡被鞭捶。后来在墟墓之间见到两个黄衣，黄衣说他们是王粲和徐干，而顾总前世是刘桢，而且送给顾总五轴书
9、说那是他前世的文集。后来顾总回见县宰，并陈诉了自己刚刚的经历。县宰因为见到了刘桢死后的诗集，顿时大惊，后来以宾礼对待顾总。通过县官对顾总前后态度的对比，作者把县官的媚骨揭露得非常到位，同时也影射出社会上具有同样嘴脸的小人。对他们采取的是一样的批判态度。元无有写元无有一晚为避风雨，入路旁空庄，看到四人吟诗作乐以记“平生之事”。天亮后，才发现没有这四人，只有堂中的故杵、烛台、水桶、破铛等物什，才知道昨晚的四人即此四物变化所为。来君绰写来君绰为避免被连诛，与另三个人结为奔走之友，共同亡命至海州。后来因为夜黑迷路，投入路旁一庄，与一苍头、蜗儿等在一起饮酒谈笑。第二日，来君绰四人离开又返回后竟然发现原来
10、的地方是一个污池，昨晚那几人皆虫豸所变，遂把昨夜所食皆吐出。鄊庭俊的主人公鄊庭俊有热疾，后至荥阳时于日暮投道旁一空庄，主人未归，遇麻大二人，并与之对诗，非常高兴，后主人归来，麻大二人不见，只有大苍蝇和秃帚，此后鄊的热疾也痊愈了。以上三篇是关于进入宅子的异遇，虽然作品不多，但都写了一些异物与人之间的变化，写法非常奇妙，作者的这类作品并不是以批判的口吻去写的，而是单纯地去记叙一些怪异之事，其中甚至不免会有一些赞叹，例如腾庭俊的热疾是在与一些怪物对诗后才痊愈的。（）没有进入冥司和神界而遇到鬼神的异遇这些作品有 南缵 侯?掠剩史 华山客 尹纵之 李沈 崔尚 王煌等。掠剩史无疑是这类作品中最具有表现意义
11、的，它描写了财数有定的故事：元方在路上碰到了已经死去的外兄裴璞，此时的裴璞已经是阴间的掠剩史，他的职责是“司人间剩财而掠之”。所谓的掠剩史，就是通过多种方式让一个人把超过定数的财产耗尽。这明洛阳理工学院学报（社会科学版）第 卷显体现出了作者具有一定进步意义的财产理想。他希望每个人的财富都要有一定的限制，不能过多。从此不难看出作者希望社会更加公平，社会不应出现贫富差距过大的平均主义理想。总之，从第一大类作品的整体来看，其中包含有许多共同的内容和思想内涵，最普遍的共同点就是不论是进入仙境还是冥司、坟冢或是宅子，这些过程在被主人公经历过之后，再回头寻找时就再也找不到了，也就是说幻境只能经历一次。这种
12、写法也正是这类题材作品的通例。如果这些异境能够被重复经历的话，那么整个作品就失去了读者的惊奇感和故事的神秘性了。而且通过这一次的经历更能表现出作者的理想和批判精神。作者的目的是要揭露社会的黑暗，不想让这些肮脏的事物再现，同时也要去争取美好，而因为这些美好只存在一次后就消失了，就更增加了人们的向往和追求。除此之外，还有两个共同之处：一是好人终究是要得到善报的，而那些贪财阴险的坏人必然要受到神异力量的报复。这些作品写出了作者虽然不能亲自去做每一个人、每一件事的判官，但是他却希望借助一个正义力量去改良这个社会，让好人坏人各自得到相应的结果。其次，就是一些神异之人总是会以一些贫穷、年老等弱势群体的面貌
13、出现。因为这些神人只有自觉地把自己的身份降低才能检验出世人真正的心理意向以及社会生活的真实面目。（二）恋爱婚姻类玄怪 玄怪录中第二大类型是有关恋爱婚姻和男女相识的作品。包括 崔书生 袁洪儿夸郎 韦氏 尹纵之 王煌等。崔书生是这一类作品中的典范，它写了崔书生与西王母第三女相恋的悲惨爱情故事。崔书生春日在自家花园赏花，几次见一美貌女郎从门前经过，于是便设置酒樽相待，请女郎及随从停歇赏花。后来他与女郎结亲，十分恩爱。但是崔书生的母亲却认为新妇“妖媚无双”，恐为“狐媚之辈”。女郎得知后便洒泪请行，并以白玉盒相赠，这段美好的爱情就此结束。作为故事的主人公，崔书生的钟情善良和玉卮娘子的温柔多情，都给人留下
14、了鲜明的印象，具有较强的艺术感染力。但是这是一出婚姻悲剧，其源就在于封建家长的破坏。作者在此就是要批判封建家长和封建婚姻制度。文中也寄托了作者主张自由婚姻的思想，而故事结尾崔书生一家人失去了成仙的机会，也许正是对崔母的极大讽刺。（三）修道炼丹与神异法术类玄怪第三大类型的题材是一些描述修道、炼丹与神异法术的作品。这一类涵盖 杜子春 裴谌 开元明皇幸广陵 许元长 叶天师 周静帝 萧至忠 巴邛人等。杜子春写一老道士三次重金资助落魄公子杜子春。杜子春为报道士资助之恩，愿意助其炼丹，最后却失败了。这个故事写出了炼丹的艰难，同时也反映了人要有坚定的意志。开元明皇幸广陵写正月十五玄宗在长安想观看广陵的盛况，
15、于是仙师用法术架起了一座虹桥，使玄宗、贵妃片刻就到了广陵的上空并演奏了 霓裳羽衣曲。后来这件事在广陵上奏的奏折中得到了证实。这种瞬间速行之术依附到皇帝的身上显得非常的奇妙。周静帝更是幻术的精品，该篇记述了周静帝初年，省名部落主成多受向勃都骨低展示吞吐之术。骨低当时很兴奋，后来看多了就逐渐厌恶了这些人的表演。之后这些人就吃了骨低的亲属，骨低不得不祈求这些艺人放出自己的家人。骨低因此怀恨在心，欲杀这些人。密访他们的居处，竟然是一古宅基，骨低令人挖掘后，知道是里面的一群皮袋所为，于是不顾它们的求饶一把火全部烧死，随后骨低举家病死。这篇作品把伶人的幻术表演写得非常生动，而骨低也因为自己的狠毒付出了生命
16、的代价。在这类作品中，郭代公还是一篇对主持公道、行侠仗义行为赞颂的作品。和 尹纵之里的变化相似，郭代公写了猪精变将军伤人的故事。篇中落第举子郭元振夜行投宿，见屋中灯烛辉煌，却不见人，突然又听到有女子的哭声。后来才知“此乡之祠有乌将军，能祸福人，每岁求偶于乡人，乡人必择女之美者而献焉”。郭元振听后感到非常的气愤，他决心为民除害。首先他设计接近了乌将军，然后乘其不备斩断了他一只手。天亮后，乡民们来为少女收尸，得知情况后他们不喜反怒，认为郭元振伤害神灵。郭元振晓以大义，众人醒悟，大家一起追寻乌将军的下落，后来在一个大坟坑中发现一头倒在血泊中失去前蹄的大猪，众人便杀死了它。这则故事，作者对郭元振见义勇
17、为的品质和不畏强暴、多谋善斗的豪侠精神给予了充分的肯定。对乡民所作所第 期杨超：玄怪录的创作类型及艺术分析为的描写，一方面说明他们愚昧糊涂的可悲，同时也表现封建迷信对人民危害的严重，从而具有揭露封建迷信的价值。（四）占梦、托梦类玄怪叙梦手法是唐代志怪小说手法之一，使用此种手法的小说不在少数，叙梦手法包括占梦、托梦等。玄怪录中的第四类作品就与梦有关。韦氏 古元之 岑顺 岑曦 尼妙寂等都是有关于这类题材的作品。韦氏写了京兆韦氏的女儿梦到自己嫁给了清河的进士张楚金，后来楚金做了尚书治理广陵，但却因犯罪而被判处死刑，因此他的家族也都被杀，只有韦氏的女儿和儿媳妇被判做奴婢，后又被赦免。等到韦氏梦醒以后，
18、她所做的梦也都一步步变成了现实。岑曦叙述进士郑知古在岑曦家睡觉的时候，梦中听到岑曦先祖的神灵哀求的声音，并看到了其中一个神灵拿着岑曦的头出来。果然第二天岑曦起来后说自己昨夜脖子疼，后来岑曦一家就遭到了祸害。尼妙寂是这类作品的代表，这同时又是一篇复仇的作品。它的梦境描写是故事本身发展的一个关键环节：尼妙寂的父亲与丈夫在被杀害后得到上天的允许，出现在尼妙寂的梦中，并以隐语的形式告诉了尼妙寂杀害他们的凶手。此后尼妙寂就居于瓦棺寺中，希望得到高人的帮助以揭开谜团。十七年过去了，尼终于得到了李公佐的帮助，解开隐语。后来尼就躲藏于凶手家中，伺机将他们捕获并送与官府，使他们得到了应有的惩罚。这一篇复仇的作品
19、，作者写得相当精彩，而且对一个能够忍辱负重为家人报仇的侠女进行歌颂，在重男轻女的唐代，也是非常难得的。二、玄怪录的艺术特色 玄怪录一书具有鲜明的艺术特色，鲁迅对此也做过精要的评价：“其文虽与其它传奇无甚异，而时时示人以出于造作，不求见信，盖李公佐、李朝威辈仅在显扬笔妙，故尚不肯言事状之虚，至僧儒乃并以构思之幻自见。因故示其诡异之迹也。”从鲁迅的这句话中我们可以看出 玄怪录最大的特点是“诡异”，也可以说是“诡奇”。但“诡奇”也只是一个非常宽泛的评价，对于作品的具体艺术特色，我们还可以从以下三个方面来详细论述。（一）艺术上的“超越”玄怪录艺术上的“超越”包括对生死的超越，对人类自身的超越和对时空的
20、超越。（）对生死的超越在 玄怪录中有许多超越人生死的作品，在这类作品中主人公常常是死而复生，并且在“死”后通常都会有一段不寻常的经历。古元之 齐饶州 卢项表姨等是其中的代表作。齐饶州中饶州刺史齐推之女回娘家分娩，却得罪了当地土地神，齐推女头裂而死，她的丈夫在田先生的帮助下，最终使齐推女复活回到人间。卢项表姨写了?州刺史卢项的表姨养了一只名叫花子的动物，后来这个动物被人给杀害了。然后没过多长时间，卢氏也死了，在她到了冥间后，判官却说有人要让她重生一十二年。后来卢氏才得知那个让她重生的人竟然是自己养过的花子，她在死后成为了判官的夫人，这次她是为了报答卢氏对自己的养育之恩才求判官放过她一命的。（）对
21、人类自身的超越这是一种人和他物相互变化的超越。这类作品包括 元无有 郭代公 来君绰 曹惠 滕庭俊 刘讽等。曹惠中，曹惠于佛堂之中得到两个木偶，然而这两个木偶竟然是异物，能够言语和动作，它们讲述了自己的经历，后来曹惠把它们粉饰了一番就放了，木偶答应要补偿曹惠，而后来曹惠也果然身居高位。刘讽一篇中，竟陵掾刘讽夜投一空馆，月下看到几位绝色女郎在喝酒玩耍，然而第二天却只拾得翠钗数只。原来昨晚的几位美女，都是这翠钗所变的。这里翠钗被赋予了生命，幻化为了佳人粉黛。在以上其他的作品中也有这种超越人类的变化。（）超越时空对时空的超越，使人类能够达到了一种充分自由的程度，身心也能获得极大的愉悦。韦氏 柳归舜 开
22、元明皇幸广陵 张左 李沈都很好地表明了这一点。柳归舜中柳归舜将至巴陵，后来遭风被迫停泊异地，登岸后就走到了另外一个非常美妙的地方，然后被人用一尺绮掩住双眼后就瞬间又回到了住所。这种对空间的瞬间转换在 开元明皇幸广陵的明皇日行千里中也得到了很好的表现。（二）宗教思想的宣扬 玄怪录的宗教思想主要包括佛教和道教。在唐朝民众的心中，他们所追求的是今生福运、死洛阳理工学院学报（社会科学版）第 卷后升天和来世富贵，而佛教的定数理论和因果报应教义就对他们产生了很大的影响。在 王国良 卢项表姨 党氏女 顾总 掠剩史 崔环等作品中都体现有佛教的这些思想。掠剩史体现出一种财数有定的思想，裴璞身为阴间的掠剩史，它的
23、职责就是把个人超过他所应有的财产全部无偿掠夺。崔环也描写了定数论，崔环在阴间看到的事，后来也在人间发生了。当崔环有病时，身穿黄衫的两个阴司小吏在阴间送崔环时说：“幽明小吏，例不免贫，各有许惠资财，竟无暇取，不因送郎阴路，无因得往求之。”在这里我们可以得知阴间跟人间一样，低官职的官吏也是同等的贫穷。王国良一篇体现了因果报应的思想，巡官王国良无视他人，以欺人为乐，后来在消失了二十天后，突然像变了一个人，脸色苍白但话语温和，并一直劝告人们不要得罪世上的人们，直到自己死去。原来在那二十天中，他被带到了阴间，在那里他受到了其在阳间所犯下罪行的惩罚，回到阳间后他决定痛改前非。卢项表姨中“善有善报”的故事也
24、是佛教因果报应思想的体现。道教在唐代被封为国教，地位在儒教和佛教之上，进入了其空前繁荣时期。道教所体现的主要是修道、炼丹和一些奇异的法术。杜子春 裴谌分别描写了炼丹和修道。而在 叶天师 开元明皇幸广陵等篇中则体现出了一些神异的道术。古元之中的桃源世界“和神国”中的君臣无为而治正是道家“无为”思想的体现。（三）细致入微的描写描写的细致入微则不仅包括描写事件和刻画人物形象的细致，还包括情节结构描写的细致。六朝志怪小说的描写主要是粗略的陈述大概，因而一般看来都比较简单，而发展到唐代，一篇小说中，描写事件不但有前因后果，而且整个故事发展的来龙去脉都交代得非常清楚，而且叙述更加引人入胜。这种特点在 郭代
25、公中得到了充分的体现，作品中不但把郭元振的智慧和勇气、乡民们的愚昧和猪妖的残忍凶恶写得非常生动，而且整个故事的发展也是一波三折，让人读来会觉得惊险而且富有跳跃性。人物形象塑造的细致，主要是赋予一个人物丰满的性格，让他不再是一个单方面非常突出的个体，而是描写得有血有肉，更加的真实。如 崔书生中的玉卮娘娘不但爱情专一，对公婆非常地孝顺，而且也是一个自尊心非常强的一个人，在她得知婆婆说自己是狐妖时，就伤心地选择了离开。而且作者也把她和崔书生相识的欢乐、结合的幸福和分离时的痛苦都写得栩栩如生。从情节发展上来看，玄怪录中的小说情节比之六朝的小说更加波澜起伏，经常是节外生枝，结果出乎人的预料。鲁迅就曾说：
26、“唐人的小说，虽然还是受了六朝的影响。然而毕竟是唐人做的，所以较六朝人做的，曲折美妙多了。”在 玄怪录中，最能反映情节曲折这一特点的作品就是 杜子春了。该篇的情节可分为三大部分，第一部分写杜子春的落魄及道士的三次资助。第二部分写杜子春帮助道士炼丹，先后挺过了“怒哀惧恶欲”几关的考验，后来却败在了“爱”这一关。这一部分是全文的主干，其中对杜子春经受考验过程的描写可谓是变化莫测，场面非常宏大。小说的最后一部分就是道士让杜子春回家，而杜子春也为此悔恨终生。通过以上的论述，我们可以看出，牛僧儒的 玄怪录展现给我们的是一幅多方位、多层次、多角度的立体神异画。而这幅画在整个唐代的志怪传奇画廊中也无疑是最优
27、美的一幅。同时，玄怪录的作品不仅在唐代的传奇小说中占有重要的一席之地，还对后代的文学创作也产生了较大的影响。郭代公中猪妖变为将军，每年都让乡民奉上一位美女的形象，与明代 西游记中的猪八戒可谓是同宗。元无有 滕庭俊 刘讽中的奇异变化之术在后代的神魔小说和志怪小说中会经常见到。崔书生中婆婆要强行赶走儿媳妇的描写，对后代的某些小说创作也会产生影响。诸如此类的例子不胜枚举，无不说明 玄怪录是中国文学史上一部影响深远的作品。参考文献：牛僧儒 玄怪录 北京：中华书局，鲁迅 中国小说史略 济南：齐鲁书社，李剑国，陈洪 中国小说通史（唐宋元卷）北京：高等教育出版社，李鹏飞 唐代非写实小说之类型研究 北京：北京
28、大学出版社，（下转第 页）第 期周军玲：儒家民本思想对现代警务管理的启示民群众意愿和需要紧密结合起来，实现以人民群众利益为重、以人民群众期盼为念，充分尊重人、理解人、关心人，寓管理于服务之中的现代警务管理目标提供了更理性、更实际的价值。参考文献：公安部政治部 公安执法理论教程 北京：中国人民公安大学出版社，倪晓宇，申智军，陈家逊 公安管理学 北京：中国人民公安大学出版社，张国庆 行政管理学概论 北京：北京大学出版社，周三多等 管理学原理与方法 上海：复旦大学出版社，王舒娜 现代警务管理原理与方法 北京：中国人民公安大学出版社，张兆端 中国式警察管理 北京：中国人民公安大学出版社，纪宝成 中国古
29、代治国通论 北京：中国人民大学出版社，公安部政治部 公安发展战略研究 北京：中国人民公安大学出版社，金耀基 中国民本思想史 北京：法律出版社，金涛 四书五经典藏本 北京：外文出版社，邹大伟 儒家修己安人思想下的积极警务理念思考 湖北警官学院学报，（）向池山 关于现代警务概念的理论探讨 广州市公安管理干部学院学报，（）（，）：；（责任编辑李焕有櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒櫒）（上接第 页）“”（，）：“”，：“”；（责任编辑陈素玲）玄怪录的创作类型及艺术分析玄怪录的创作类型及艺术分析作者：杨超作者单位：河南大学 文学院,河南 开封 475001刊名：洛阳理工学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF LUOYANG INSTITUTE OF SCIENCE AND TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION)年，卷(期)：2012(6)本文链接：http:/