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1、第二章第二章艺术家与体验艺术家与体验 第一节 艺术体验一、经验与体验的区别1、经验：作为人的生物的与社会阅历的个人的见闻和经历所获得的知识和技能，统称为经验。2、体验：所谓体验是经验中见出意义、思想和诗意的部分。二、体验的特性与艺术活动的同构关系 1、体验的生命性与艺术的心灵性 2、体验的情感性与艺术活动得意蕴性 3、体验的“忘我”与艺术的“移情”4、体验的“反刍”与艺术的“诗意”三、体验在文学活动中的美学功能1、体验使艺术形象具有生气勃勃的活力2、体验使艺术形象具有诗意的超越 第一层意思是，获得对对象本身的超越。第二层意思是，获得“童心”，对传统的陈规旧习和既定成见实现超越。第二节 艺术家体
2、验的形成一、体验的生成特性1、体验生成的互渗性2、体验生成的意向性3、回忆：体验生成的重要形式 二、童年经验与艺术家的体验形成1、童年经验及其在体验形成中的作用2、童年经验对艺术家及其创作的意义第三节 艺术家的体验类型一、艺术家的缺失性体验与丰富性体验缺失性体验：主体对各种缺失（精神的和物质的）的体验。一般说，艺术家的缺失越多，其缺失性体验就越强烈。艺术家缺失性体验首先是对自身缺失状态的体验，另一方面，他们因自身的缺失使其进而感到社会的缺失，人类的缺失。丰富性体验：艺术家获得的爱、友谊、信任、尊重和成就时的内心感受。艺术家的丰富性体验，尤其是童年时期对爱的温暖的体验，是他们人格发展的重要因素。
3、艺术家的创作经历表明，他们体验着欢乐幸福时，往往表现出高度的创造力。二、艺术家的崇高体验与优美体验1、崇高体验的特征 崇高体验是艺术家经由自然或社会的某种外在刺激所唤醒的压抑在内心的带有痛楚和狂喜成份激情体验。崇高的特征：一、崇高体验是诚挚的、由衷的高尚体验，它摒弃一切矫饰和虚伪。二、崇高体验是遭受挫折后的体验 三、崇高体验渗透着强烈的献身冲动2、崇高体验与成就动机3、崇高体验的表现方式与接受特征艺术家道出崇高体验方式有两种：一是脱口而出，势不能遏。二是通过某一意味深长的叙述，见崇高体验隐藏在背后。三、艺术家的超越体验与愧疚体验艺术家的超越体验艺术家的超越体验：指的是他们超越实用功利和个体实存
4、时的经历和感受。艺术家的愧疚体验艺术家的愧疚体验：是与自我评价有关的情绪感受，当个体因自己的某种行为违反内心的道德准则而引起了愧悔、内疚、自责的心理反应时的各种心理反应。四、艺术家的孤独体验与同情体四、艺术家的孤独体验与同情体验验 孤独体验孤独体验：是超前意识而引起的十分寂寞，知音难寻的心境体验。是指内在的情感，而不是外在生活方式（孤单）。五、艺术家的神秘体验与归依体五、艺术家的神秘体验与归依体验验 1、神秘体验：当主体通过神秘的感悟与“最高的存在”达到契合时，而产生一种迷狂的同一性体验。神秘体验的三维结构神秘体验的三维结构：（1）在神秘体验中必定有一个超越日常经验与智性逻辑的对象，主体在它面
5、前充满了敬畏、震惊、信赖、臣服、归依之感。(2)神秘体验作为通向这个对象的超常心理能力，既不是普通经验或日常感觉，也不是概念、判断、推理等逻辑理性。(3)一旦通过顿悟，启示等超常心理能力与最高的美（即终极的现实）契合为一，主体将会体验一种心醉神迷的同一性体验。艺术家的神秘体验与宗教体验的异同艺术家的神秘体验与宗教体验的异同：1、艺术家的神秘体验尽管在形式上与宗教神秘体验相似，但艺术家神秘体验仅仅指它具有超普通感官和逻辑理性的特点，对本质正确的而不是歪曲的反映。艺术是对人的本质的肯定，而宗教则正好相反，是对人的本质的异化和否定。2、艺术家的神秘体验实际上只是集中表现了美感经验的特殊性。宗教的不可
6、知论是对人的感受力和认识能力的彻底否定，也就是在人与“上帝”之间划下了不可逾越的鸿沟；但艺术家的体验只表明美感经验的特殊性，并没有否定美感经验正确反映世界的可能性。2、艺术家归依体验三种类型向宗教的归依：这里说的“宗教”与“宗教”精神是广义的，是一种在现象世界以外追求超越本体与终极意义的精神。艺术家的宗教性回归不一定是回归到一个有具体名称、形象的人格化的神，而是回归一种具有神圣性的价值。宗教性归依体验的作用：使艺术家超越世俗的，暂时的利益得失的考虑，使心灵升华，思考一些无限与永恒的问题 对人的本质的思考。人只是出于思考自己的本质才会思考上帝。任何关于上帝的思考，实际上都从一个特定角度表现了对于
7、人的理解，而且由于这种思考超越了世俗视野，常常能更深入的切入一些根本性的人性问题。向自然的归依：归依自然的文化价值与审美意义：文化史、文学史上表现的人对自然的归依欲望总是直接或间接的表现人对世俗生活以及物质文明的厌倦或反思。进入现代社会后，艺术家对自然的赞美与归依与对于所谓现代性反思联系在一起。向童年的归依：向童年的归依又分为：向人类童年时代的归依与向个体童年时代的归依。二者都代表自然、淳朴、原始的人性 童年以其天真无邪的赤子之心、纯真自由的人生态度、以及感性原始的思维方式与成人世界有区别。这种赤子之心正是作家、艺术家最可贵的，也是他们最明显的区别于他人的人格与思维特征的。（李贽的童心说）“使
8、人类童年化”的命题，凸现了文学艺术的 特殊文化功能，这就是对人类成长或发展过程中不可避免的种种异化的反思、矫正与批判。回归童年的冲动表现了人类对个体成长以及人类社会发展的某种矛盾心理 就个体而言，个体在成长过程中必定会失去许多感性、天真、美好的东西，成长的过程就是社会化，文明化，理性化的过程。这样回忆童年就成为艺术家乃至整个人类抵御过度理性化的重要途径。（普鲁斯特追忆似水年华）就整个人类而言，历史的发展常常呈现出“悲剧性的二律悖反”，社会生产力的发展，物质财富的增长，伴随着人的异化。这样人类历史的几乎每一发展阶段，都可以发现人类深刻的怀旧意识与对于逝去童年时代的深情向往。童年归依体验因而体现了艺术家幻想通过归依过去，在过去的生活中发现存在的意义，克服现实生活中的异化。这也决定了归依童年的经验具有一定的理想化色彩乃至虚幻成份。艺术作品中的怀旧心理与归依体验常常同过一些相关主题模式表现出来。例如:把归依童年的愿望与农业文明的赞美结合起来。（乡土小说）作家归依体验与社会理性形成良性的关系，并建立在伟大的人格与崇高的理想基础上。尤其是要使归依体验与社会关怀协调起来，并服从于人类最终幸福，而不是纯粹个人心理满足。