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1、武武 术术 与与 内内 功功 养养 生生买买提 zz一提到“内功”，大家肯定会有一种武林高手才具备的概念，金庸小说中，那些太阳穴鼓鼓者无一不是内功深厚的代表。那么金大侠描述的内功深厚者到底是个什么样的人，在现实生活中是否存在？内功到底又是什么东西，内功养生应该包括哪些内容，它的表象特征又是什么，如何甄别内、外功？这都是武术专业学生更应该思考的问题。zz关于关于“内功内功”概念的形成与发展概念的形成与发展zz内功养生的实质内功养生的实质 zz内功养生的现代说解内功养生的现代说解 zz内功锻炼身体内部器官的武术或气功。zz外功锻炼筋、骨、皮的武术。zz最新版的汉语词典内功四经内功四经王南溪王南溪
2、zz（公元（公元629629年间记录的书）该书分年间记录的书）该书分4 4篇，即内功、篇，即内功、纳卦、神运和地龙。内功篇专讲气的脉络、格纳卦、神运和地龙。内功篇专讲气的脉络、格式、气窍，生劲的理法及真气运行于体内，而式、气窍，生劲的理法及真气运行于体内，而使外形健壮境界。使外形健壮境界。zz内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经内功，主要是调气、养气、运气于体内，使经络通畅，内脏无疾，精神焕发，体貌康健。络通畅，内脏无疾，精神焕发，体貌康健。zz“发劲循循发劲循循”、“气调而匀，劲松而紧气调而匀，劲松而紧”、“既得气窍，再译劲诀既得气窍，再译劲诀”、“横劲竖劲，辨之分横劲竖劲，辨之分明明”
3、寿世传真寿世传真徐文弼徐文弼 zz对外功和内功作了明确地阐述，作者认为对外功和内功作了明确地阐述，作者认为“外外功功”，主要是按摩与导引。按摩包括身、首、，主要是按摩与导引。按摩包括身、首、面、耳、目、手、足、肩、背、腹、腰等部位面、耳、目、手、足、肩、背、腹、腰等部位的功法；导引有十二段锦图诀、八段杂锦歌、的功法；导引有十二段锦图诀、八段杂锦歌、六字治脏决等功法。而六字治脏决等功法。而“内功内功”是指调息和小是指调息和小周天功法周天功法(含静坐、风视、叩齿、鼓漱、咽津含静坐、风视、叩齿、鼓漱、咽津和运气于任督二脉和运气于任督二脉)。徐文弼主张动静兼练，。徐文弼主张动静兼练，他所述的内功法指的
4、是他所述的内功法指的是“息心调息息心调息”的的“调息调息及黄河逆流及黄河逆流”，显然是气功静功的一种。，显然是气功静功的一种。增演易筋洗髓内功图说增演易筋洗髓内功图说周述官周述官zz“内导引者，内功也；内导引者，内功也；”“”“外运行者，外功也外运行者，外功也”。作者认为内功能使。作者认为内功能使“病去身强，内充气积，病去身强，内充气积，任督交通。导引路熟，河车运动，存想意纯。任督交通。导引路熟，河车运动，存想意纯。”其所言内功之法有练元丹说、返归说、运气其所言内功之法有练元丹说、返归说、运气说、任督二脉图说、通关诀、坐身内功图式、说、任督二脉图说、通关诀、坐身内功图式、呼吸歌诀、行功存想要诀
5、等他还认为有些功呼吸歌诀、行功存想要诀等他还认为有些功法虽有法虽有“呼吸存想，但不完全属内功的范畴，呼吸存想，但不完全属内功的范畴，如立八段锦、韦驮劲十二势、按摩操腹九冲图如立八段锦、韦驮劲十二势、按摩操腹九冲图等，故称其为等，故称其为“内功支流内功支流”，这显然是养生家，这显然是养生家的一种分类方法的一种分类方法 内外功图说辑要内外功图说辑要席裕康席裕康zz内功主要是心意静定的坐功法。内功主要是心意静定的坐功法。zz其上集与其上集与“内功正、背面图内功正、背面图”同列的还有同列的还有“乾乾道初坐图道初坐图”、“坤道入手图坤道入手图”，实际皆为坐功，实际皆为坐功式，作者附识宣秘皆静坐存想之要点
6、。其后绘式，作者附识宣秘皆静坐存想之要点。其后绘四照图四照图(普照、反照、时照、内照普照、反照、时照、内照)主要讲述的主要讲述的是调息运气以通任督二脉他认为是调息运气以通任督二脉他认为“人能通此人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣二脉，则百脉皆通而无疾矣”。zz其下集所载其下集所载“调息内功诀调息内功诀”则引自则引自内功图说内功图说。金一明的金一明的练功秘诀练功秘诀 zz“练于身体之内者，是曰内壮，练于四肢之间者，是曰外壮。夫外壮之练成，仅足以言勇，内壮之练成，始可以言道。言勇者亦可以震世骇俗，言道者始得以入圣超凡。是内外壮之分。”他把内外功的差异提升到了“为俗为圣之分阶”黄宗羲为浙东武术家王征南
7、撰写黄宗羲为浙东武术家王征南撰写的的王征南墓志铭王征南墓志铭 zz“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为外家为外家。”其子黄百家在其子黄百家在内家拳法内家拳法里记述了：里记述了：“自外家至少林，其术精矣。张三丰既精自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足于少林，复从而翻之，是名内家，得其一二者，已足胜少林胜少林。”从此，中国武术开分从此，中国武术开分“内外内外家家”之先河。对应于之先河。对应于“内、外家内、外家
8、”的武功，就自然被的武功，就自然被人们约定俗成为了人们约定俗成为了“内、外功内、外功”。“据此则似内家主据此则似内家主静，外家主动，故内家外家犹言内外功也。静，外家主动，故内家外家犹言内外功也。”11 11 徐哲东徐哲东.国技论略国技论略.山西科学技术出版社山西科学技术出版社20032003（9 9）zz蔡龙云先生有专文探讨此划分的不合适，孙禄堂在与宋世荣的交谈中，宋世荣一语道破玄关“拳术无内外之别”，如要硬分，那就是“善养气者即内家，不善养气者即外家”1。按此说理少林拳与太极拳如在练习时不注重“养气”同样都属于外家。1孙禄堂武学录.人民体育出版社.2002(378)“内功内功”的书本概念是：
9、的书本概念是：zz人体在保持松静状态和相对固定的练功姿势时以调身，调息、调心、存想、意守、任督二脉运气等方式，加强生物电、磁等效应，派生和增加生命信息，疏通信息通道，使人体的有序程度提高，从而达到强体祛病之目的的功法。zz主要理由就是内功锻炼还应该有增加内劲的目的。查目前能够阅读到的较早的内功着述内功四书中多次提到“劲”，就可判断内功在养气、练气的基础上通过运使气达到与“外练筋骨皮”不同的功效。所以我们总结出内功的三要素：养气、练气、运使。zz“内功”的概念定义为通过系统的养气、练气，锻炼身体内脏器官的功能，到达能够主动运使气，增加劲力的练习方式。内功养生的实质内功养生的实质 zz内功养生的实
10、质其实就是在武术内功有序的练习下，人们得以祛病、健身、壮力，从而达到养生的目的。内功养生的现代说解内功养生的现代说解zz內功锻炼的方法很多，原則上不外用腹式呼吸法，在吸气时尽量使橫隔膜向腹部下压，同时提起肛门的括約肌並收縮腰肌、腹肌，使腹腔向內压縮，容量減小。这时血液立刻通达全身，人感到身体发热、皮肤发胀，这就相当于身体运动的效果。zz一般说来，练习不可燥进，初练一日呼吸三次，每日渐渐增加，不要超过体能的极限。练到一个月后，一次能做三十次呼吸，腹中受压时会感到中心处坚实发热，在练功的人说来，那里就叫做丹田。其位置大約在肚脐下有一个田字形肌肉的中央，其感觉如同练丹发热，且位置集中似丹，故称丹田。
11、zz这种练气的方式叫做气沉丹田，又称为逆式呼吸。练到相当程度后，有些派別还要练正呼吸，那是在压下橫隔膜作深呼吸时，要把腹部肌肉放松，在吐出空气时，再压迫腹部。这是为了減轻氧债以及破除执着于強练压縮式呼吸的习惯，到最后在任何情況下，都能維持呼吸的功能。zz所謂小周天是指人体机构的基本区域，不包括四肢在內。相对的，大周天则率指全身，有所謂的七经八脉各种复杂的运行方式。这些理论原为道教修仙、练丹等研究之副产品。后來有道术之士用之行医，就产生了針灸。zz小周天包含了身体的五脏六腑，以及头脸、背脊等部位，同时又经过经脉中之任、督兩脉，如果能给予適当的按摩，使气血貫注其间，必然可以增进其功能。然而这些区域
12、並沒有隨意肌供我们运动，而且也不是外表的按摩即可奏功。因此必須先利用想像力，不斷地练习。时日一久，意到气隨，神经原在经常的刺激下，就会产生一些反应。zz这种反应会令意念所经路线上之不隨意肌产生一些紧张的感觉，而这种感觉足够使血管伸縮，达到預期的效果。功夫深厚了，神经原因刺激頻繁而加強，肌肉也因之健壯，即可对該处的组织或器官发挥保护作用。zz 原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，原則上，当气沉丹田后，便將意念下移到下腹，再移向肛再移向肛门门、尾、尾闾闾，循着脊骨向上，循着脊骨向上升升，直冲到，直冲到頸項（这段最难，起頸項（这段最难，起码码要堅持一个月以上才有要堅持一个月以上才有效应）再送到
13、头頂，翻过前額，循鼻效应）再送到头頂，翻过前額，循鼻尖尖、唇舌、唇舌直返丹田。这其中还有些神話，直返丹田。这其中还有些神話，据据說一定要把說一定要把舌尖頂住口腔上端，是为长生之源。而根舌尖頂住口腔上端，是为长生之源。而根据据我我的实的实验验，在靜坐或导引时由于精神貫注，口中，在靜坐或导引时由于精神貫注，口中津液常会不自觉地滑向咽喉而容易津液常会不自觉地滑向咽喉而容易呛呛到，舌尖到，舌尖上頂可以堵住咽喉以避免这种意外。上頂可以堵住咽喉以避免这种意外。此外口中此外口中会集聚一些津液，在久坐喉间会集聚一些津液，在久坐喉间干干燥之燥之际际，咽咽津津也会感到舒服些。也会感到舒服些。孙禄堂孙禄堂zz余自幼
14、练拳以来，闻诸先生之言，云：拳即是道。余闻之怀疑。至练暗劲，刚柔合一，动作灵妙，一任心之自然，与同道人研究，彼此各有所会。惟练化劲之后，内中消息与同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故笔之于书，以示同道。倘有经此景况者，可以互相研究，以归至善。zz余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，余练化劲所经者，每日练一形之式，到停式时，立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴立正，心中神气一定，每觉下部海底处（即阴桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之桥穴处）如有物萌动。初不甚着意。每日练之有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久有动之时，亦有不动之时，日久亦有动之甚久之时，亦有不动之时，渐
15、渐练于停式，心中一之时，亦有不动之时，渐渐练于停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之定，如欲泄漏者。想丹书坐功，有真阳发动之语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者语，可以采取。彼是静中动，练静坐者，知者亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求亦颇多，乃彼是静中求动也。此是拳术动中求静，不知能消化否，又想拳经亦有静，不知能消化否，又想拳经亦有“处处行持处处行持不可移不可移”之言，每日功夫总不间断。以后练至之言，每日功夫总不间断。以后练至一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而一停式，周身就有发空之景象，真阳亦发动而欲泄。以上是余练拳术，自己身体内外之所经欲泄。以上是余练拳术，自己
16、身体内外之所经验也，故书之以告同志。验也，故书之以告同志。zz拳术至练虚合道，是将真意化到至虚至无之境，不动之时，内中寂然，空虚无一动其心，至于忽然有不测之事，虽不见不闻而能觉而避之。中庸云：“至诚之道可以前知”，是此意也。zz能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而能到至诚之道者，三派拳术中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆太极拳杨露禅先生，武禹襄先生。四位先生皆有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之有不见不闻之知觉。其余诸先生，皆是见闻之知觉而已。如外不有测之事，只要眼见耳闻，知觉而已。如
17、外不有测之事，只要眼见耳闻，无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于无论来者如何疾快，俱能躲闪。因其功夫入于虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。虚境而未到于至虚，不能有不见不闻之知觉也。其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其其练他派拳术者，亦常闻有此境界，未能详其姓氏，故未录之。姓氏，故未录之。内功拳术歌诀内功拳术歌诀 zz拳道极微细拳道极微细 勿以小道视勿以小道视 开辟首重武开辟首重武 学术始于此学术始于此当代多失传当代多失传 荒唐无边际荒唐无边际 铭心究理性铭心究理性 技击乃其次技击乃其次要知拳真髓要知拳真髓 首由站桩起首由站桩起 意在悬空间意在悬空间 体认学试力体认学试力百骸撑均
18、衡百骸撑均衡 曲折有面积曲折有面积 仿佛起云端仿佛起云端 呼吸静长细呼吸静长细zz舒适更悠扬舒适更悠扬 形象若疯痴形象若疯痴 绝缘屏杂念绝缘屏杂念 敛神听微雨敛神听微雨满身空灵意满身空灵意 不容沾毫羽不容沾毫羽 有形似流水有形似流水 无形如大气无形如大气神绵觉如醉神绵觉如醉 悠然水中宿悠然水中宿 默对向天空默对向天空 虚灵须定意虚灵须定意洪炉大冶身洪炉大冶身 陶熔物不计陶熔物不计 神机自内变神机自内变 调息听静虚调息听静虚 zz守静如处女守静如处女 动似蛰龙起动似蛰龙起 力松意须紧力松意须紧 毛发势如戟毛发势如戟筋肉遒欲放筋肉遒欲放 支点力漧丝支点力漧丝 螺旋力无穷螺旋力无穷 遍体弹簧似遍体弹
19、簧似关节若机轮关节若机轮 揣摩意中力揣摩意中力 筋肉似惊蛇筋肉似惊蛇 履步风卷席履步风卷席纵横起巨波纵横起巨波 若鲸游走势若鲸游走势 顶上力空灵顶上力空灵 身如绳吊系身如绳吊系zz两目神凝敛两目神凝敛 听内耳外闭听内耳外闭 小腹应常圆小腹应常圆 胸间微含蓄胸间微含蓄指端力透电指端力透电 骨节锋棱起骨节锋棱起 神活逾猿捷神活逾猿捷 足踏猫跃脊足踏猫跃脊一触即爆发一触即爆发 炸力无断续炸力无断续 学者莫好奇学者莫好奇 平易生天趣平易生天趣返婴寻天籁返婴寻天籁 躯柔似童浴躯柔似童浴 勿忘勿助长勿忘勿助长 升堂渐入室升堂渐入室 zz如或论应敌如或论应敌 拳道微末技拳道微末技 首先力均整首先力均整 枢纽
20、不偏倚枢纽不偏倚动静互为根动静互为根 精神多暗示精神多暗示 路线踏重心路线踏重心 松紧不滑滞松紧不滑滞旋转谨稳准旋转谨稳准 钩错互用宜钩错互用宜 利钝智或愚利钝智或愚 切审对方意切审对方意随曲忽就伸随曲忽就伸 虚实自转移虚实自转移 蓄力如弓满蓄力如弓满 着敌似电急着敌似电急zz鹰胆虎视威鹰胆虎视威 足腕如蹙泥足腕如蹙泥 鹘落似龙潜鹘落似龙潜 浑身尽争力浑身尽争力蓄力肯忍狠蓄力肯忍狠 胆大心更细胆大心更细 劈縞钻裹横劈縞钻裹横 接触揣时机接触揣时机习之若恒久习之若恒久 不期自然至不期自然至 变化形无形变化形无形 周旋意无意周旋意无意叱咤走风云叱咤走风云 包罗小天地包罗小天地 若从迹象比若从迹象比
21、 老庄与佛释老庄与佛释zz班马古文章班马古文章 右军钟张字右军钟张字 大李王维画大李王维画 玄妙颇相似玄妙颇相似造诣何能尔造诣何能尔 善养吾浩气善养吾浩气 武术内功的文化特征武术内功的文化特征zz一、武术内功诸法要求内倾的修炼上的自觉。zz二、习内功者重视整体的感性的直观把握和体悟。zz三、老子哲学开创的尚柔、主静、贵无的哲学观点，后来直接或间接地被内功家们引用和发挥，成了内功修炼的理论基础。zz内功学作为中华民族一种健身文化，它不仅渗透着中国古代的哲学和宗教观念，而且也受到了民族精神、民族科学、民族艺术以及伦理道德的影响。它表现出的是一个静态或动中求静的注重意境培养的，追求返本归元的，具有内
22、倾超越特点的文化形态。“武术内功武术内功”的发展及其主要内的发展及其主要内容容zz“坐功运气坐功运气”zz炼气行功秘诀内外篇炼气行功秘诀内外篇 zz科学的内功拳科学的内功拳 zz第一，静练势，包括全跏坐第一，静练势，包括全跏坐(俗称坐盘俗称坐盘)，半跏，半跏坐坐(俗称单盘俗称单盘)、坐姿，卧姿、坐姿，卧姿(含侧卧和仰卧含侧卧和仰卧)。zz第二，站桩势，包括站立势、马步势、三体势第二，站桩势，包括站立势、马步势、三体势等，它亦是保持固定站立姿势的静态功法。等，它亦是保持固定站立姿势的静态功法。zz第三，肢体活动结合吐纳、按摩，即所谓赶举第三，肢体活动结合吐纳、按摩，即所谓赶举翕张，以作其气翕张，以作其气”。它要求意念、呼吸、动作。它要求意念、呼吸、动作三者协调配合，使气运全身。三者协调配合，使气运全身。zz第四，是练拳同时练气，即所谓第四，是练拳同时练气，即所谓“内功拳内功拳”。