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1、教学素材（一）人物资料1、色诺芬l?tp=O_ll生平：（约公元前430前355）古代希腊哲学家、历史学家。出生于雅典富人家庭，是希腊 著名哲学家苏格拉底的学生。政治主张：在政治上拥护斯巴达贵族寡头政治，反对雅典民主政治。著述：居鲁士的教育、居鲁士远征记、经济论、雅典的收入2、柏拉图生平：（公元前427前347）古希腊哲学家、伦理学家和政治家。出身于雅典贵族家庭，是 苏格拉底的学生。曾创办“阿卡德弥亚”哲学学园。政治主张：在政治上拥护贵族专政，反对雅典民主制。著述：理想国和法律论3、亚里士多德h生平：（公元前384前322）古希腊哲学家、思想家，出生于希腊殖民地色雷斯，父亲是马 其顿国王的御医
2、。亚里士多德17岁时到雅典，受教于柏拉图，后来与柏拉图在思想上发生 分歧，创立逍遥学派。主要观点及主要思想亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学（数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学）；（2）实践的科学（伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学）；（3）创造的科学，即诗学。著述：政治论和伦理学4、苏格拉底生平：苏格拉底（23 K P d T n q；英译：Socrates；前470年一前399年）苏格 拉底是著名的古希腊哲学家，他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称 为“希腊三贤”。他被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。关于苏格拉底的书籍：苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方
3、式苏格拉底传与大师相遇一一 真理的追求者回忆苏格拉底苏格拉底苏格拉底的申辩苏格拉底的审判 色诺芬笔下的苏格拉底对话苏格拉底的困惑苏格拉底之道苏格拉底的最 后日子苏格拉底之死谈话录理想国5、托马斯阿奎那du. com/v i ew/648698. htm生平：(12251274)是意大利神学家，多米尼克教派主要代表，出生于意大利一个伯爵家庭。主要著作：神学大全，被认为是中世纪经院哲学的百科全书。主要论及封建农奴制、公平 价格、货币、商业、利息等问题。评价：阿奎那也被称为中世纪“神学的泰斗”。教皇宣布阿奎那的神学为天主教会的最高哲 学权威，现代新托马斯主义就是打着他的旗号发展起来的。6、奥格里奥古
4、斯丁生平：(353-430)出生于北非的塔加斯特，一度曾信摩尼教，后皈依基督教，任北非希波 主教。著作：忏悔录、论上帝之城、创世纪注释等经济观点：反映了由奴隶制生产方式向封建生产方式过渡时期统治阶级的经济利益和要求。(二)相关历史典故1、伯罗奔尼撒战争伯罗奔尼撒战争介绍外国古代的军事著作主要是军事历史著作，如古希腊希罗多德的希腊波斯战争 史和修昔底德的伯罗奔尼撒战争史，着重于史实的记述，只是简单地涉及军队 的组织、训练、谋略和战法。军事理论著作出现较晚，数量也不多。到中世纪，欧洲 的军事理论著作更是屈指可数。古希腊历史家修昔底德的传世之作伯罗奔尼撒战 争史传世的本子分为8卷，第1卷回溯希腊远古
5、的历史；第2、3、4卷记述战争第 1至9年的事情，每卷记述3年，作者亲历的安菲波利斯事件就在第4卷之内；第5 卷记述第10至16年报事情，如尼基阿斯各约、米洛斯事件等；第6、7卷记述第16 至19年的历史，主要是对西西里的远征；最后一卷记述第19至21年的历史。对于 他的叙述，凡是后来的研究者能用史料检验的部分，都证明是可信的。因此，修昔底 德的这部著作被认为是有关伯罗奔尼撒战争的第一手的最早的也是最翔实可靠的材 料。它的译本在不少国家已成为古典读物。公元前431-前404年，数百个城邦卷入了规模空前的“希腊世界大战”，战火几 乎波及当时整个地中海文明世界。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟和雅典帝
6、国这两大 城邦集团，一个在陆上称雄，一个在海上称霸，双方巧施权谋，展开长期的拉锯战。 正当双方两败俱伤、财尽兵竭之时，虎视眈眈的波斯人借机干涉，最终协助斯巴达人 击败雅典，摧毁了盛极一时的雅典海上帝国。这场战争对希腊城邦政治造成巨大的冲 击和震荡，对于社会经济和民生无异于一场浩劫，对于其后希腊人的思想文化、对于 地中海世界的国际局势都产生重大而深远的影响。亲历这场大战的历史学家修昔底 德，以其客观冷静的态度，生动豪放的史笔，简洁流畅的文字，不仅全面地记载了战 争的主要史实（迄至公元前411年），展示了陆战海战的恢宏场面、党派斗争的严酷 惨烈，还恰如其分的描述了其间人们心理心态的微妙变化。此著是
7、希腊古典文明极盛 时期的文化精品。作者提出的人性不变论，书中大量精彩的演说词，字字珠矶，饱含 哲理.，千百年来一直吸引着无数读者去欣赏、玩味、思考作者简介修昔底德（约公元前460-前400/前396年），出身于雅典富有的显贵之家，自幼 接受良好的教育，据传曾师从著名哲学家阿那克萨格拉斯和修辞学家安提丰，而立之 年已具有深厚的学术素养和卓越的史才。公元前424/前423年当选为十将军之一，主 持色雷斯一带战事，后因有人指控他在增援安菲波里斯时，贻误军机，且有通敌之嫌, 遂被革职流放。随后20年他蒙冤受屈，流落异乡，直至战后才得以重返雅典。他在 战争之初即而立之年开始搜集资料准备写一部战史，倾其毕
8、生精力撰写其伯罗奔尼 撒战争史，直至生命的最后时刻。修昔底德的史学成就足以代表希腊古典史学的最 高水平。他全面发展了人本史观，运用朴素唯物主义的方法论，综合地探讨历史因果 关系，探索人事的规律，清楚地认识到经济因素在历史发展进程中的重要作用，创立 了比较科学的治史原则，是西方史学史上第一位真正具有批判精神和求实态度的历史 学家，被誉为“求真的人”。2、斯巴达克奴隶起义（The War of Spartacus,The Third Servile War,the Gladiator War）公元前73年（有些史料为前74年）一前71年，在斯巴达克领导下，罗马帝国爆发的 一次最大的奴隶起义。起义的
9、主要原因是罗马奴隶社会内部（即奴隶主和被剥夺人权、遭受残酷剥削的奴隶 之间）的阶级矛盾。列宁指出：“斯巴达克掀起的战争就是为了保卫被奴役的阶 级”（列宁全集，第28卷人民出版社1956年版第61页）。起义由伦杜鲁斯巴奇 亚图斯（卡普阿城）角斗学校逃出的一伙奴隶角斗士（70余名）发起。3、中世纪中世纪（约公元476年公元1453年），是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧）, 由西罗马帝国灭亡（公元476年）数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时 期，直到文艺复兴时期(公元1453年)之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一 词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个
10、强有力的政 权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无 希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上 认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。中世纪史也叫中古史，由于概念不同，对世界中古史的起迄年代的认识也不同。 国内过去传统上定上限为476年西罗马帝国灭亡，下限为1640年英国资产阶级革 命，这是以革命夺权为标准划线，现多不用。现在教科书定为下限15世纪末地理大 发现之前，但上限仍为五世纪。封建制度的形成、发展和解体是这一时期欧洲历史的 主线。但是世界各国封建社会的发展是不平衡的，当西欧在5世纪刚刚进入封建社会 的时候，中国已经走
11、完了约1000年封建社会的历程。4、新异教.baidu. com/view/2203749. html最主要的新异教是威卡教，其他还有德鲁伊教、萨满教和部分挪威宗教。从文化 脉络来说，新异教中最具代表性的潮流属威卡教(Wicca)。它始于二十世纪英国人杰 若加德诺先生(GeraldGardner)的著作和教导，融合了犹太教神秘学(Kabbala) 塞尔特人神话、东方哲学和埃及观念学等元素、5、自然法iew/80792. htm关于自然法的含义，在人类认识史上出现过多种不同的认识。但通常是指宇宙秩 序本身中作为一切指定法制基础的关于正义的基本和终极的原则的集合。它萌发于古 希腊哲学，其中智者学派
12、将“自然”和“法”区分开来，认为“自然”是明智的，永 恒的，而法则是专断的，仅出于权宜之计。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德则断定能 够发现永恒不便的标准，以作为评价成文法优劣的参照。其中亚里士多德认为，有一 种无论何处均具有同样权威、通过理性可以发现的自然法或者正义。斯多喝学派引进 了一种新的看法，并设想了均等的自然法，认为理性乃人所共有，自然状态则为理性 控制的和谐状态，但已为自私所破坏，故而应当恢复自然状态。按照理性去生活，就 是按照自然生活。罗马法中的自然法思想即源于此。中世纪教会法学者惯于使自然法 与上帝法相一致，不过有的学者在自然法中强调上帝的理性，有的学者却强调上帝的 意志罢了。启蒙
13、运动后，自然法理论终于变成一个独立的理性主义思想体系。谓其独立，是 指独立于教会与神学而言。荷兰法学家H 格老秀斯相信宇宙受理性自然法统治，自 然人由人的基本性质必然必然产生的准则所构成。英国的T 霍布斯提出了社会契约 假说，认为社会契约是为走出自私和残酷的自然状态、而赋予统治者以管理权的契约, 但统治者必须遵守自然法。19世纪，自然法的思想普遍受到责难，认为社会契约论 是虚构，纯理论性作为法国革命的口号带来了许多过分的结果，认为自然法已经死亡, 并判定其不可能死灰复燃。但在2 0世纪，自然法又有再生迹象，有些学者恢复了对 自然法的研究。马克思主义者对待自然法观念的态度时，批判其历史唯心主义的
14、本质， 却不拒绝其合理成分。以上关于自然法学说，林林总总，各有不同，但却在以下表现其共性：（1）自 然法是永恒的、绝对的。（2 ）人的理性可以认识、发现自然法。（3 ）自然法超越于 实在法之上，后者应当服从前者自然法是独立于政治上的实在法而存在的正义体系。对它的诠释与使用在其历史 进程中千差万别。通常而言，自然法的意义包括道德理论与法学理论，尽管二者的本 质在逻辑上互不相干。根据自然法的伦理学说，在某种意义上，支配人类行为的道德 规范，起源于人类的自然本性或和谐的宇宙真理；而依照自然法的法学理论，法律准 则的权威，至少部分来自针对那些准则所具道德优势的思量。在自然法的哲学体系中，法律与道德的概
15、念时有交会，这种理念称作“交叠命题 （overlap thesis）” 。自然法的学派可谓百花齐放，其差异在于，在法律规范的确定方面，道德究竟扮 演着何等重要的角色。本条目倾向分别阐释对自然法的不同理解，而避免简单地将那 些理论拼凑糅合。“自然法”这个术语涵义颇丰，它既是一类道德理论，又是一种法理学说，而这两 种社会科学的核心却是截然不同的。（三）相关书籍1、荷马史诗作者：（古希腊）荷马，陈中梅译出版社：中国戏剧出版社，2005年荷马史诗是希腊最早的一部史诗，包括伊里亚特和奥德赛两部分， 相传是由盲诗人荷马所作，实际上它产生于民间口头文学。伊里亚特（IAIA2, Ilias, Iliad,又译
16、伊利昂记，今译伊利亚特。） 是古希腊盲诗人荷马（Homer, 800BC-600BC）的叙事诗史诗。是重要的古希腊文学作品， 也是整个西方的经典之一。伊利亚特共二十四卷（系后人所分），15,693 （）行, 各卷的长度从429到999行不等。史诗伊利亚特虽然取材于特洛亚战争的传说， 却从希腊联军围攻特洛亚九年零十个月后的一场内狂写起，并且写到赫克托尔的葬礼 就结束了。引起这场战争的金苹果的神话，在它描写海伦和帕里斯时有所提及，木马 计和特洛亚的陷落，则见于奥德修纪（奥德塞The Odyssey）中奥德修对往事 的回忆。伊利亚特的头一句是“阿喀琉斯的愤怒是我的主题”。希腊联军大将阿 喀琉斯性烈如
17、火，他有两次愤怒的表现。史诗写道，战争已经打了九年零十个月，还 是胜负难测，这时希腊联军因瘟疫发生内江。瘟疫是联军统帅阿伽门农拒绝归还一个 女俘所引起的，因为这个女俘是太阳神阿波罗祭司的女儿，阿波罗的祭司请求阿伽门 农归还他的女儿受到拒绝，就祈求阿波罗惩罚希腊联军。这场瘟疫蔓延下去就会使希 腊联军不可收拾，因此阿喀琉斯要求阿伽门农把这个女俘归还，免得瘟疫继续蔓延。 阿伽门农在很不情愿的情况下归还了这个女俘，却不公正地夺走了原来分配给阿喀琉 斯的另一个女俘，作为他自己损失的补偿，阿喀琉斯在愤怒之下拒绝参战。在希腊联 军中，只有阿喀琉斯才是赫克托尔的对手，因此他拒绝参战就必然引起希腊联军的失 利。
18、希腊联军在此情况下抵御不了特洛亚军队的反攻，只好退而固守海滨的战船，在 那里构筑了防守性的壁垒。阿伽门农这时后悔自己对阿喀琉斯不公，只好派奥德修和 另一位希腊将领去向他求和。可是他愤怒未消，坚决不答应回到战争。阿喀琉斯只是 在特洛亚军队已经突破希腊联军的壁垒纵火焚烧他们的战船的十分危急的情况下，才 把他的盔甲和战马借给他的好友帕特洛克罗斯，让帕特洛克罗斯前去应敌。帕特洛克 罗斯虽然击退了特洛亚军队的攻击，但终为赫克托尔所杀，因此阿喀琉斯借给他的盔 甲也丢掉了，这盔甲原是他的母亲忒提斯女神请匠神制造的。战友之死与盔甲被丢引 起阿喀琉斯的第二次愤怒，而使他与阿伽门农和解，并且在他母亲请匠神给他制造
19、了 一副新盔甲之后，重新回到战争，最后杀死了赫克托尔，取得了决定性的胜利。伊利亚特叙述了特洛伊战争第十年（也是最后一年）中几个星期的活动，特 别是“阿喀琉斯（Achilles,古希腊传说中勇士）的力量”。史诗以阿喀琉斯和阿伽门 农（Agamemnon）的争吵开始，以赫克托尔的葬礼结束，故事的背景和最最终的结局都 没有直接叙述。伊里亚特和奥德赛都只是更宏大的叙事诗传统的一部分，此外还有许多不同长度 不同作者的叙事诗作，只不过只有一些片段流传下来。伊利亚特是荷马史诗中直接描写特洛亚战争的英雄史诗。希腊联军主将阿喀 琉斯因喜爱的一个女俘被统帅阿伽门农夺走，愤而退出战斗，特洛亚人乘机大破希腊 联军。在
20、危急关头，阿喀琉斯的好友帕特洛克罗斯穿上阿喀琉斯的盔甲上阵，被特洛 亚大将赫克托尔杀死。阿喀琉斯悔恨已极，重上战场，杀死赫克托尔。特洛亚老国王 夜入阿喀琉斯大帐要回儿子尸体。史诗在赫克托尔的葬礼中结束。伊利亚特的主题是赞美古代英雄的刚强威武、机智勇敢，讴歌他们在同异族 战斗中所建立的丰功伟绩和英雄主义、集体主义精神。伊利亚特塑造了一系列古代英雄形象。在他们身上，既集中了部落集体所要 求的优良品德，又突出了各人的性格特征。阿喀琉斯英勇善战，每次上阵都使敌人望 风披靡。他珍爱友谊，一听到好友阵亡的噩耗，悲痛欲绝，愤而奔向战场为友复仇。 他对老人也有同情之心，允诺白发苍苍的特洛亚老王归还赫克托尔尸体
21、的请求。可是 他又傲慢任性，为了一个女俘而和统帅闹翻，退出战斗，造成联军的惨败。他暴躁凶 狠，为了泄愤，竟将赫克托尔的尸体拴上战车绕城三圈。与之相比，特洛亚统帅赫克 托尔则是一个更加完美的古代英雄形象。他身先士卒，成熟持重，自觉担负起保卫家 园和部落集体的重任。他追求荣誉，不畏强敌，在敌我力量悬殊的危急关头，仍然毫 无惧色，出城迎敌，奋勇厮杀。他敬重父母，挚爱妻儿，决战前告别亲人的动人场面， 充满了浓厚的人情味和感人的悲壮色彩。伊利亚特结构严谨，布局精巧。它以“阿喀琉斯的愤怒”作为全书的主线， 其他人物、事件都环绕这条主线展开，形成严谨的整体。史诗善于用动物的动作，或 用自然景观、生活现象作比
22、喻，构成富有情趣的“荷马式比喻”。例如书中写到阿喀 琉斯退出战斗，赫克托尔打得希腊军队四处奔逃，史诗用了这样的比喻：“好像一只 野蛮的狮子攻进牛群，吃了一头而吓得其余的纷纷逃窜。”其中有名句“我的生命是 不能贱卖的，我宁可战斗而死去，不要走上不光荣的结局，让显赫的功勋传到来 世”史诗节奏强烈，语调昂扬，既适于表现重大事件，又便于口头吟诵。伊利亚特 高超的艺术手法常为后人所称道。2、经济论 雅典的收入作者：（古希腊）色诺芬出版社：商务印书馆，1997年经济论是根据马强特的英译本转译的，雅典的收入是根据沃森的英译本转 译的。经济论是一部语录体的著作。全书共分为两大部分。在第1部分中，色诺 芬借苏格
23、拉底之口阐述了农业对国家经济的重要性，认为农业是国民赖以生存的基 础，是希腊自由民的最重要的职业；然后又讨论了人们应当如何用最有效的方法来管 理好自己的家产。在第二部分中，色诺芬提出：主持家务是妇女的天职，家政训练应 该成为女子教育中的特别项目。总的看来，色诺芬拥护自然经济，反对雅典所采取的 发展商业和货币经济的方针。他根据奴隶制自然经济的要求，确定了奴隶主的经济任 务，主张把奴隶主的家庭经济管理辟为一门专门学问。3、理想国作者：柏拉图，郭斌和、张竹明译出版社：商务印书馆出版社，1986年理想国又译作国家篇、共和国等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉 底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长
24、仅次于法律篇，一般认为属于柏 拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己前此哲学思想的概括和总 结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等 各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。理想国是西方政治思想传统的最具代表性的作品，通过苏格拉底与他人的对 话，给后人展现了一个完美优越的城邦。柏拉图把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶 层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。 在柏拉图眼中，第三阶层的人民是低下的，可以欺骗的。他赋予了统治者无上的权力， 甚至统治者“为了国家利益可以
25、用撒谎来对付敌人或者公民”理想国讨论的主题是正义问题，首先讨论国家的正义。柏拉图认为一个好的 国家应该具备智慧、勇敢、自制、正义这4种德性。国家的智慧要求它有治理整个国家的知识，只有少数人才具有这样的智慧；国家 的勇敢属于保卫它的卫士；国家的自制是一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一 致，这个国家就达到了自制。若一个国家有了这三种德性，也就有了正义。哲学家是爱智慧的人，不过那种对任何事情都好奇的人还不是真正的哲学家，只 有热忱于寻求真理的人才是哲学家，这就涉及到了真理问题。柏拉图把世界划分为可感世界与理念，那些只爱好具体事物如美的声调或形象的 人只有意见而无知识，只有那些认识美自身即美的理念
26、，而且将其与具体事物区分开， 而不互相混淆的人才是有知识的人。柏拉图通过“太阳”的比喻说明，正如太阳是可见世界之所以可见的原因，善乃 是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。他又通过“线”的比喻进一步 将两个世界划分为4个部分：第一，影象；第二，影象所像的实物；第三，数理对象。灵魂将影象的实物作为影象来研究，它只能从假设出发下降到 结论；第四，理念。灵魂从假设出发上推到第一原理，它不再使用影象而是使用理念来 作系统研究。前两个部分属于可见世界，后两个部分组成了可知世界。与此相应，灵魂的状态也可以分为4个阶段，这就是想象或猜测、信念、理智和 理性。柏拉图通过“洞穴”的比喻指出，认识的4个
27、阶段并不是后天学习的发展过程， 而是“灵魂的转向”。因为灵魂本身具有一种认识能力，教育只是使这种能力掌握正 确的方向，使它从黑暗转向光明，从现象的世界走向真实的世界，因此教育也是理 想国的重要主题之一。柏拉图设计了一套理想的教育课程，除了体育和音乐这两门初等课程之外，必须 学习算术、平面几何、立体几何、天文学和谐音学等5门课程，按照这个次序将灵魂 从可见世界逐步引向哲学，其目的是为了培养国家统治人才，促成他们的灵魂转向。4、尼各马科伦理学作者：亚里士多德，苗力田译出版社：中国人民大学出版社，2003年中文版亚里士多德全集（10卷本）1997年出齐后，获得了第四届全国图书 将（ 1999年）、国
28、家社会科学基金项目优秀成果一将（ 1999年）等多项大奖。为了 读者使用方便，也为了把自己研究西方哲学尤其是古希腊哲学的心惊传达给读者，作 者又编选了带有注释的亚里士多德选集。几年来，不断有读者尤其是大学生和研 究生反映需要亚里士多德著作的单行本。为了满足这些读者的需要，作者将亚里士多 德最具影响的著作以单行本的形式出版。单行本的译文与亚里士多德全集大体一致。个别术语和人名的改动，是苗力 田先生在全集重印和做电子版时亲自订正的。单行本的注释与命令保持一致。全集的 脚注中所引证的希腊语词是按照国家颁布的汉语拼音方案的字母表对应拼写的。对西方哲学名著的译介和研究是一项没有止境的事业。准确、完美的译文，深入、 详尽的注释，以至创造性的阐释和发展，是保能接近而难以完全达到的理想境界。不 断接近这一境界，既有赖于学术界的努力，也需要出版界的推动。5、早期经济思想一一亚当斯密以前的经济文献选集编者： A.E门罗，蔡受百等译 出版社：商务印书馆，1985年6、反杜林论载于马克思恩格斯全集中文1版第20卷作者：恩格斯（四）电子课本1、西方古典哲学的代表柏拉图2、古希腊文化的集大成者亚里士多德