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1、当年笏满床：一枚礼器的三个侧影图为王守仁画像（手持笏板），拍摄于中国国家博物馆。江隐龙陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场红楼梦迷一定都 会对甄士隐的这篇好了歌注印象深刻。用歌舞场比喻花柳繁华地，富贵温 柔乡好理解，但这个笏是什么，又为何能成为官职的代名词呢？其实笏就是 大臣上殿面圣时所持的那一长条朝板，周朝时官员用这个记录君主的命令，所以 笏最早就是一个材质坚硬的记事本，随着时间的流逝，这个记事本渐渐成为官 员的象征，寻常百姓自然无缘一见。庙堂里的朝位班序笏的起源已不可考。史记夏本纪引郑玄注云：智者，臣见君所秉，书 思对命者也。君亦有焉，以出内政教于五官。这里的曾通笏。史学家多认为 笏
2、至少在商朝就已出现，这一推论尚无确实的考古依据，但在纸张尚未问世的岁 月，很难想象除了笏，君臣议政时还会有其他未被史书记载的记事工具。至周朝时，关于笏的礼制已经逐渐成形。比如，周朝要求诸侯上朝需执牙笏， 还规定了不同等级者需携带不同材质的笏，其中“天子以球玉，诸侯以象，大夫 以鱼须文竹，士竹本象可也。从中可以看出，至少从周朝开始，笏便具有了区 分等级的功用，不同的材质体现了持笏者不同的身份地位。两汉时期，造纸工艺不断改进，笏作为记事工具的功用受到了极大冲击。然 而，从周朝到秦汉，近千年的历史已经让官员习惯了笏的存在，于是笏反而在记 事工具革新的冲击中焕发新生，剥离了书其上，备忽忘的原始功用，转
3、而成为 单纯的朝位班序的象征。自唐以降，官员朝服开始依品级区分不同颜色，大体为三品官以上服紫色, 四品官、五品官服绯色，六品官、七品官服绿色，八品官、九品官服碧色。这一 传统由两宋所承袭，而官员所持之笏也与朝服颜色相对应，服绯色公服者用象牙 为笏，服绿色公服者用槐木为笏。唐宋两朝，官员出席重要场合均需携带笏，以 便于礼官安排相应的位次及相互辨认。从周至宋已过去两千余年，诸侯以象， 大夫以鱼须文竹的传统在王朝的更迭中不仅未见消退，反而越见精细。明朝在承袭唐宋礼制的基础上，进一步对持笏之礼进行了细节性的修改，只 有四品以上的官员方有资格使用象牙笏，五品以下则统一用木笏。清代明后，没 有保留官员持笏
4、面君的礼制，笏作为朝堂礼仪用具从此消失于历史之中。不过, 以笏代指官员、仕途的文化传统却保留下来，满床叠笏、一门百笏等成语依然流 传于世，为后人记录着笏这一器物曾经的辉煌。法坛上的朝礼尊神回顾历史，关于笏的作用却只说了一半。在中国历史上，笏不仅曾在庙堂中 流转于公卿掌间，更在道教中走上法坛，成为道士仙家手中的常见法器。早期道教并没有持笏之礼，道教中的笏也的确源于庙堂。作为典型的多神教, 道教在最初其实并不具备阵容豪华的神仙谱系。然而在南北朝时期，道教的发 展出现了重大转折，著名方士陶弘景编制了道教史上第一个神谱真灵位业图， 将当时流传的五百多名天神、地祇、仙真、人鬼等根据世俗朝位班序分成了尊
5、卑不同的七阶。两宋以降，庙堂之路不乏道君皇帝，奉旨编排三界圣位的官 员更大有人在，至南宋时期，金允中撰著上清灵宝大法四十五卷，列三百六 十分位神仙名单，按其性质、品第分为十一品，道教神仙谱系也最终形成。道教神仙谱系的制定离不开庙堂之力，而作为“朝位班序象征的笏被道教所 接受也就不足为奇了。但道教文献并未对笏的材质进行明确规定，唯玉笏多为神 灵所用。除了作为礼器，笏也演化成为道教常见的法器。有些道士会在笏上刻符 箓咒语、北斗七星等符号作法，这些笏与桃木剑、如意、天蓬尺等法器一样，成 为古人驱邪厌胜的利器。书本中的逸闻趣事如果说庙堂与法坛分别呈现出笏在发展中的两个侧影，那在文化层面，更多 的逸闻趣
6、事呈现出笏的第三个侧影。中国古代四大名著中均或直接或间接地出现了笏的身影。红楼梦第一回， 甄士隐所作好了歌注首句便是陋室空堂，当年笏满床。当年笏满床取典于旧唐书,崔义元传，曹雪芹借此明喻贾王史薛四大家族的鼎盛与衰败，笏 与诗中的纱帽、紫蟒一道成了官位仕途的代名词。水浒传和西游记中的笏则有着浓浓的宗教色彩。水浒传第四十 二回还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女中，宋江抬头舒眼望见九天玄女， 玄女两旁的青衣女童便是持笏捧圭。西游记中，部都判官崔珪、昴日星官、 地府的各阴君均持笏。两书背后的道教传统，不言而喻。三国演义中没有出现笏，但在曹操受九锡中出现了圭。对于圭，说文 解字记：“炎U上为圭，半圭为璋。圭是一种上部尖锐下端平直的片状玉器，始 见于商而盛行于周是朝觐时标明等级身份的重要器物。圭的功用与笏完全吻合, 形制也相似，故在后世圭与玉笏经常混淆。从庙堂到法坛再到书本,从历史到宗教再到文化，笏的面孔事实上从未改变。 笏是中国古代官员身份等级的重要标志，其材质通过历代王朝的律法加以明确。 笏最终陨落于清朝，从历史的视角来看，曹雪芹写的当年笏满床也正是笏本身 发展史的缩影。