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1、精选优质文档-倾情为你奉上世说新语-南北朝的八卦杂志一、书名：世说新语校注二、作者：原著 【南朝 宋】刘义庆 原注 【南朝 梁】刘孝标 校注 朱奇志3、 出版社：岳麓书院 2007年11月第一版4、 读书心得在上中国文学经典这门课之前，我对世说新语的理解仅仅局限在初高中课本上涉及的几个小故事，一个是表达谢家才女文采的咏雪 ：谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军妻也。恍然记得老师当年说过，谢太傅喜欢谢道韫的比喻，结尾的介绍便是一个强烈的暗示。另一个是表现诚信的与友期
2、：与友，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。 元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之。元方入门不顾。这篇在教育家眼里是一个极具教育意义的篇章，他不仅告诉人们要有时间观念，也告诉人们要做言而有信的人，通过元方的回答也表现了这个孩子的机智明理。在网上看了几篇大家对世说新语的理解，一篇“文艺乱弹”的文章让我觉得眼前一亮，不同于以往对魏晋风的点评，这篇文章将世说新语比作“南北朝的八卦杂志”，我仔细想了想，书中内容还真的好像刘义庆先生和他的
3、门客“闲来无事”记录下魏晋时期名人的言行举止，换言之，他们是南北朝的“追星一族”。与现代的追星相同的一点是，魏晋人追星也是去了解明星的日常生活，衣食住行，全方面去了解一个“名士”。不同于现代的八卦和追星的一点是，当时的人们崇尚一种名士风尚，他们崇尚的是王子猷的兴尽而反，是嵇康的抚虱而谈，是阮氏的人猪同饮，是刘伶的纵酒裸裎，是“超男”卫玠被粉丝的眼球看杀魏晋时人有着与现在大不相同的价值观，现代人或以之为放诞不羁，我行我素，但我认为，对于魏晋人士而言，这恰是一种品质高洁、不落俗套的象征。正是印证了这种价值观，世说新语记录下了在这种价值观下最突出的一些名士的言行，留下下了他们追星的证据，也为后世留下
4、了珍贵的第一手材料。在听过程章灿教授的课程后，我对世说新语有了更深的理解。1、 课堂之心得1、 魏晋风流之渊薮魏晋是六朝之始，与汉唐时的统一的、中央高度集权的统治不同的是，六朝是一个分裂的、动乱的时期。人们常说，英雄是时代造就的，当然，魏晋之风也是时事使然。魏晋承汉末桓灵之世，因为汉末时政治腐败，正如童谣所说：“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。”这样的时代正好催生出了自成一体的魏晋风流。随着东汉政权的崩溃，当时人的思想学术也随之发展，经学正在向玄学演变。魏晋时郑玄、马融开创了玄学的先声。他们用无解构有，巧妙化解了老庄和圣教之争。以玄学为背景，产生了一种魏晋独特的语言风格-“清谈”，这是魏晋风流
5、的重要内涵。其特征为援道入佛，引佛说玄，主要形式为品藻人物和剖析玄理。在世说新语里我们能找到许多清谈的例子如品藻中的第一条，蔡伯喈评陈仲举和李元礼,“陈仲举强于犯上，李元礼严于摄下，犯上难，摄下易。于是”仲举在“三君”之下，元礼居“八俊”之上。便是一种经典的人物品藻。2、 名士风流名士是世说新语的基础元素，在一个个名士的聚会圈中，在名士俯仰山水之间之时，在论学问、作品藻的过程中，魏晋时期的名士形成了他们自己的名士风流。魏晋的名士开始学会发现自我，坚持自己的个性。为了表达这种“我”的自觉，有些人甚至用奇癖来夸张地自我表现。如顾恺之的“画绝，文绝，痴绝”，郝隆在七夕于日光下光着肚皮“晒书”的行为艺
6、术都是一种张扬个性的体现。很多时候大多数人们都是选择随大流，对于奇异的抱着鄙夷的态度。但是魏晋时期恰恰相反，它会在某种程度上纵容这种“小小的叛逆”，还可能以之为时尚，它是支持这种“任我行”式的我行我素的。这是我对魏晋时期的名士最崇尚的地方，虽然魏晋时人种种行为略显怪诞，但是它就像是一个符号，代表的不是一种行为举止，而是世人对个性的追逐。二、读书之心得因为程章灿教授的介绍，我选择了读世说新语这本书。以下粗浅地罗列出我个人的一些读书心得。1、 刘孝标的注解首先我想说，刘孝标一定也是一个追星族。如果说世说新语说一本南北朝的八卦杂志汇编，那么刘孝标就是最敬业的“狗仔队”。之前借来一本后人注解的世说新语
7、，读起来仍然艰涩难懂，即使带了白话翻译仍让人摸不着头脑。因为世说新语多是些对话记录，一条往往只有寥寥数语，读起来总是感觉从一篇故事里硬生生截取了一段。但读到刘孝标的注解后，就能够对人物故事背景有个大致的了解，再读起来就没那么艰难。我很敬佩刘孝标的敬业精神，估计世说新语是少有的几本（可能是唯一一本，未考证）注解比内容还要多的书，他不仅考证人物、背景，还列出了一些故事在不同书中的几种版本，还考证出了一些失实的内容。如贤媛19.13,讲贾充前妻因罪戍边，后来遇赦得还，但贾充已有夫人，于是帝让置左右夫人，但“李氏别住外，不肯还充舍”。刘孝标注解中提到了这个故事的三种解释，并说“李氏不还，别有馀故皆为虚
8、也。”由此可见，刘孝标不仅治学严谨，而且博览群书，我甚至都想象不到要阅读多少书籍才能对世说新语这样一部几句话便成一篇的书考证得如此详尽。世说新语本身就是一部奇迹，因为刘孝标的注解，它成为了一本文学史上的传奇。2、 贤媛十九自封建时期以来，“男尊女卑”的思想就已经深深地融入了中国人的血液当中。从世说新语一书中便可以明显看出，除贤媛外，其他各章都是描写男性的。而且就我认为，贤媛在某种程度上也是一种对男性的衬托。但是，贤媛一篇是女性自主意识的一种体现。在魏晋时期，男性并不完全将女性当做附属品，女性也被鼓励有自己的思想，也被鼓励有才学和魏晋名士的风尚。贤媛有一个与德行第一中第一篇相似的内容，这一篇是对
9、两位夫人的评价。谢遏绝重其姊，张玄常称其妹，欲以敌之。有济尼者，并游张、谢二家，人问其优劣，答曰：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”我认为高下已判。这“清心玉映”固然高洁，但是“林下风气”却是当时竹下名士才有的魏晋风流。王夫人能够拥有不让须眉的洒脱使她冠绝整部世说新语。这位王夫人，便是谢玄之妹，那位以咏雪著名于中学课本的谢道韫。在所有的夫人中，我也最喜欢谢道韫。这个人物并不像其她夫人那样，仅仅是贤惠聪颖，她是一个可以媲美男子的存在。描写其她夫人的篇章不是说品德过人，便是能够慧眼识人；或是能够巧妙地答问成功地化险为夷。不管如何，都是依托男性的品质，是一种贤内助的品质。而谢道韫的几篇中，不仅写了她超越男性的文学素养，也写了与之比肩的风度气质，只有在谢道韫身上，我才真正感受到了魏晋人对女性的尊重，一种并不建立在平等基础上的平等。能在男权社会存在这样一抹明亮，也是魏晋吸引后人崇敬的原因之一。冲破时代的不羁，才是真正的不羁。最后，感谢刘义庆及其门客所作的贡献，感谢程章灿老师的讲解，感谢能够有这样的机会阅读世说新语这本书，也感谢老师阅读我的感悟。 专心-专注-专业