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1、辽宁省丹东市2021-2022学年高二下学期期末考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共1小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：中华文明的独特性之一便是其特重饮食的传统，把饮食问题奉于至上的位置，而不仅仅 停留在感官享受的表层上。历史上，铜鼎这种食器曾被作为政治与权力的象征，古之兵器、 车器、农器、工器众多，而唯有食器被频繁作为礼器，这些都源于食器的独特地位，反映的 是重饮食的文化习惯。饮食行为与中国古“礼”的形成存在着密切关系。古人的观念认为: 人要生存就需脱离竞争抢夺资源的状况，以“货力辞让”来安排分配，此即礼之所由起也。 觅食求生是古时最基本的问题，故礼
2、亦起于会餐分食。由饮食乃有生命；有生命乃能长大成 人，而遂有冠有婚有丧；有个人而后亦有群体，群体间乃需有祭、射、御、朝、聘等礼以“协 于分艺”，才能形成一个彬彬有礼的社会。其实，围绕饮食与餐桌，每个民族在长期的实践中都会形成自己的一套规范化的宴饮礼 仪。一般认为，筵席的出现与古代的祭祀、礼俗和宫室、起居密切相关。早在商周时期，中 国便已出现宴饮礼仪，其时制定有“设宴之法”。有学者研究发现，殷商时代的祭祀十分频 繁，需耍安排很精致的礼器，盛放丰盛的祭品，奏乐唱歌，顶礼膜拜。祭祀之后，必得将祭 品分给大家吃掉，这便是宴饮的雏形。到了周代，周公加以变革，把一部分宴饮从祭祀中剥 离出来，设宴饮之法，成
3、为人们在一起宴饮所需要遵循的礼仪规范。随着历史的绵延，筵席 得到长足发展，食礼也几经变化而趋于丰富完善，但中国饮食文化的精蕴却基本未变，体现 中国作为礼仪之邦的风范。中国传统文化中的宴饮古礼的内容与细节令人惊叹。通过阅读古籍文献可以发现，作为 汉族传统的宴饮礼仪，便有如下纷繁复杂的程序：首先主人折柬相邀，到期迎客于门外；宾 至，互致问候，延入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒让 菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。至于席间之斟酒上菜的规程, 礼记曲礼中记载：“凡进食之礼：左骰右越；食居人之左，羹居人之右；脍炙处外；醯 酱处内；葱漠处末，酒浆处右。”
4、座次方位同样大有讲究，一般以座北面南为尊，是餐桌的 上首；座东面西次之；座西面东再次；面北为下首。下首通常为主人座位，最次。在饮食过 程中，应依个人的身份地位行事，敬重尊者与他人，对食的选择、食用的量度均应体现出个 人的高贵品德，做一个有涵养的人，所谓“于饮食中见人品”。（摘编自陈洪东中国传统文化中的宴饮古礼概观）胜枚举二文学的功能，人们可以开列出一大串：进行政治思想教育啦，表现生活啦，传播知识啦， 给予人以艺术美感啦，等等。但是人们往往会漏掉另外一项，这就是在精确描绘事物上起示 范的作用，给予群众以语文技巧的教育。要使文学的各种功能都得到充分的发挥，作家除了 具备其他条件外，非熟习语言、掌握
5、丰富词汇不可。优秀的语言艺术家，总是像海绵吸水似的，去吸取大量富有生命力的词语；总是像一座 喷泉喷出水柱似的，擅于说出优美动听的语言；总是像卓越的射手似的，精确地射中“意义 的靶心”ZVZZKZZZZ/KZ/KZ/KZZZKZXZZZXZZKZZ.要做到这一点，我想，语言艺术工作者，应该比一般人对于民族语言具有更加深厚的感 情。20 .仿照文中画横线句，在其后面的横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容 贴切，逻辑严密。21 .第二段说明“文学的功能”的语句中，连用了四个“啦”字，试分析其作用。22 .博喻是一种以多个喻体对某一事物或某事物的几个方面进行说明或描写的比喻。请分析 画波浪
6、线部分博喻的表达效果。四、作文（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作。从小就学习成绩优异的玲子，总是受到亲戚或邻居的称赞，大家都会对玲子的父母说:“这孩子将来一定会有出息。”有一天晚饭后，全家人坐在一起聊天，玲子问家人：“一个人究竟是怎样的才能算有出爷爷说:爷爷说:“当大官,有权力,光宗耀祖奶奶说:“能挣钱,会顾家,孝敬父母,公,公、 色色说;“能力强,素质高,事业有成J妈妈说:“有名望,口碑好,受人尊敬。”亲人们的话语，让玲子陷入了沉思。当晚她在自己的日记本上这样写到：“现在学习成 绩好将来就一定有出息吗？不同角色身份的人，对有出息的理解也不尽相同。我将来究竟怎 样发展才能算真正有出息、？
7、 ”读了以上材料，作为新时代的青年，你有哪些思考和感受？请以“我看有出息为 话题写一篇作文。要求：综合材料内容及含意，自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作, 不得抄袭；不少于800字。 参 *考 *答 *案 , K解析号1.B.“中华民族的宴饮礼仪从祭祀礼仪中剥离出来”错误，根据原文“周公加以 变革，把一部分宴饮从祭祀中剥离出来，设宴饮之法，成为人们在一起宴饮所需要遵循的礼 仪规范”，可知原文只是指一部分。故选Bo2.A. “古人认为饮食是彬彬有礼的社会形成的关键，因此把饮食奉于至上”强加因果，原文 “由饮食乃有生命；有生命乃能长大成人，而遂有冠有婚有丧，才能形成一个彬彬有礼的社
8、会”，可知，两者之间没有因果关系。C. “体现了儒家礼制的等级思想”错误，“一般以座北面南为尊，是餐桌的上首；座东面西 次之；座西面东再次；面北为下首” “脍炙处外；醯酱处内”，只是为了说明宴饮礼仪，有纷 繁复杂的程序。D. “无论主仆，在宴饮场合都要亦步亦趋，循礼遵节”错误，根据原文“根据不同性质的宴 会场合，媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就坐的，而只能在地下站立伺候，个别场合 中，若有座位也会独立一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎占据着主导性作用，可以说礼 制的约束无处不在，但是在某些特殊的宴饮场合，偶尔也允许暂时挣脱礼制的束缚而出现人 情流动与越位现象”，可知，存在个别场合不同。故选
9、B。3.B. “第三段引用礼记曲礼中的记载，论证了宴饮中斟酒上菜的规程和座次方位都大 有讲究”错误，根据原文礼记曲礼中记载：凡进食之礼：左骰右戡；食居人之左，羹 居人之右；脍炙处外；醯酱处内；葱深处末，酒浆处右。”可知，礼记曲礼只谈到了宴 饮中斟酒上菜的规程。无座次方位。C. “材料二采用总一分一总结构”错误，根据材料二可知，文章主要是总一分结构。D.“两则材料都谈到了我国宴饮古礼中的座次方位问题，虽侧重点不同，但都表明了 辨方 正位的重要性”错误，材料一的座次方位只是举例，没有着重论述。故选Ao.“围绕饮食与餐桌，每个民族在长期的实践中都会形成自己的一套规范化的宴饮礼仪”， 可知，汉族传统宴
10、饮古礼的一个显著特点是在实践中长期形成下来的。根据原文“中国传统文化中的宴饮古礼的内容与细节令人惊叹。通过阅读古籍文献可以发现, 作为汉族传统的宴饮礼仪,便有如下纷繁复杂的程序:首先主人折柬相邀,到期迎客于门外； 宾至，互致问候，延入客厅小坐，敬以茶点；导客入席，循就座次；客人坐定，由主人敬酒 让菜，客人以礼相谢。宴毕，导客入客厅小坐，上茶，直至辞别。至于席间之斟酒上菜的规 程”，可知，汉族传统宴饮古礼的一个显著特点是有纷繁复杂的程序，非常多的细节。4 .根据座位表：宝玉，李纨的座位在左侧，林黛玉的位置在下面可知，这样的座位顺序符合 了传统礼仪中按男左女右，辈份亲疏，来依次排列的原则。根据座位
11、表：平儿，采云，采霞等人的座位独立在主人座位之外可知，这样的座位顺序符合 了在个别场合中，妇女Y鬟若有座位也会独立一桌的原则。根据座位表：贾母的座位放在主桌的第一位，再结合原文“贾母因其自身具备了至高无上的 母权，从而成为贾府中最高权力的代表和最尊地位的象征，凡贾母在场的宴饮场合中，贾母 的喜好或宠爱便成为超越礼法之上的最高人情力量，使得在非礼筵盛典的宴饮空间里可以不 那么严格地讲究尊卑原则，甚至偶尔可暂时泯除主仆的阶级之分”，可知，这样的座位顺序 符合了在礼制当中人情的流动原则提供平等主义的温暖与弹性的原则。K答案H1.B2 . B. A3 .在实践中长期形成下来的。有纷繁复杂的程序，非常多
12、的细节。4 .符合了传统礼仪中按男左女右，辈份亲疏，来依次排列的原则。符合了在个别场合中，妇女Y鬟若有座位也会独立一桌的原则。符合了在礼制当中人情的流动原则提供平等主义的温暖与弹性的原则。K解析I 6. B. “他开凿龙门的原因也在于此”错误。他开凿龙门的原因不在于对这份工作 的热爱，而是牺牲自我、为人们谋福利的精神。故选Bo.C. “直接表现”错误。应该是反衬或侧面烘托。故选Co.画线的句子“这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌也少不了吧”从内容上看，强调类似 的故事之多，赞美那些无名的人，躲开一切的热闹，独自作出来一些足以与自然抗衡的事业。 使本文的内容更丰富，使文章的主题更深刻。从结构上看
13、，相同的话反复出现，前后呼应, 使文章的结构更严谨。7 .题目“人的高歌”表面上是指人的放声歌唱，但在文中是指它的深层含义，即人们与大自 然抗衡的精神。由“大家游西山回来，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，总不免要把那峭 壁上凿出来的龙门作为谈话的资料”可知，文章从作者与三位友人游览西山后的感想落笔, 主要写由分别由C君和T君讲述的两个故事，由“不久，他开始了他的工作：左手持凿，右 手持锤，不顾寒暑，不管风天或雨天，日日和那顽固的岩石搏斗。他不受任何人的帮助，十 多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那条石路”可知，第一个故事是吴姓石匠凭一己 之力完成石路的开凿；由“一天一天地过去，所募到的钱距
14、离他所希望的数目还太远，他想， 在他未死前完成这件事，他不能不想出一种残酷的方法。就是把自己的手指用布缠起，浸上 菜油，在不肯施舍的人们的面前，把那块缠在手指的油布用火点燃，让火慢慢地燃到指尖。 最后等到他的钱够建筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了。他在营口出重资雇了几位泥水 匠，率领着他们到了那只有两三个渔村的荒岛，开始了他们建塔的工作”可知，第二个故事 是建灯塔者不惜以伤害身体的方式残忍地对待自己，最终成功建造灯塔的故事。两个故事都 表现了 “无名的人，躲开一切的热闹，独自作出来一些足以与自然抗衡的事业”的主旨，照 应题目“人的高歌”。K答案. B6 .C.从内容上看，强调类似的故事之多，
15、赞美那些作出足以与自然抗衡的事业的人。丰富了 文章的内容，深化了文章的主题。从结构上看，前后呼应，使文章的结构更严谨。7 .题目“人的高歌”在文中是指人们与大自然抗衡的精神。文章从作者与三位友人游览西山 后的感想落笔，主要写由分别由C君和T君讲述的两个故事，第一个故事是吴姓石匠凭一己 之力完成石路的开凿；第二个故事是建灯塔者不惜以伤害身体的方式残忍地对待自己，最终 成功建造灯塔的故事。两个故事都表现了 “无名的人，躲开一切的热闹，独自作出来一些足 以与自然抗衡的事业”的主旨，照应题目“人的高歌”。K解析I 10. “迅疾而下”中间不应断开，排除BD。“互相猜疑”“逼视之”是两句话，中 间应断开
16、。排除C。故选Ao1LC “含义相同”错误。这里的“慢”是动词，李密陈情表中“责臣逋慢”的“慢” 是形容词。故选Co. C. “向官府告发邑长令”错误。告：报告。故选Co.数四：多次。谢：走开，离开。忤：争辩。译文：像这样的事情发生了多次，春所公 都是笑着走开，不做任何争辩。明日：第二天。示：给看。以：因为。晏：晚。译文：第二天清晨，他派人拿着他的 诗作一一送给各位看。（大家）都因为游玩疲倦，很晚才起床，没有写出一个字，都（不好 意思地）大笑起来。12 .由“人稀见其喜愠之色”可知，喜怒不溢于言表。由“家酷贫，舌耕犹不给，环堵萧然。公于于然，略无几微佗保。性舒缓，善诙谐，虽至绝 粮断炊，犹晏然
17、笑语”可知，安于贫困。由“或横逆之来，人大不堪者，公受之怡然，旋即忘之，不复省忆也”可知，处变不惊，淡 泊宁静。由“为诸生，屡试皆高第，而连蹑场屋。凡应试者，多先榜归。公独徐徐候榜出，阅罢，徐 徐看新孝廉赴宴，买贤书数册，然后束装。失意者或藏匿避人，公独与得意人无异”可知, 面对挫折积极乐观。K答案U. A10 .C. C11 .像这样的事情发生了多次，春所公都是笑着走开，不做任何争辩。第二天清晨，他派人拿着他的诗作一一送给各位看。（大家）都因为游玩疲倦，很晚才起 床，没有写出一个字，都（不好意思地）大笑起来。12 .喜怒不溢于言表。安于贫困。处变不惊，淡泊宁静。面对挫折积极乐观。参考译文：龚
18、氏世世代代在谷升里这个地方务农，到春所公时一，才开始读书做儒生。春所公的名字 叫大器，做生员时、就为人放达，心胸宽广，人们很少看见他的喜怒之色。他家境极其贫寒， 教书可生活还是难以为继，家徒四壁。但春所公却舒徐自得，一点也没有失意的样子。他性 格从容和缓，善说诙谐之语，即使到了没吃没喝的地步，还能做到平静自得，谈笑如常。他 看问题很有见地，常一语中的，让人十分佩服。有时横暴无理的事情袭来，人们大都不可承 受，可他却安然接受，不久就把它忘了，不再记得。他做生员时，每次考试都成绩优秀，名列前茅，但在科举选拔中却连连受挫。凡是去参 加科举考试的人，大多都在发榜之前就回家。唯独春所公安舒地等待发榜，他
19、阅榜后，安然 地看着新晋孝廉去赴宴，又买了儿本好书，然后才收拾行囊回家。没有考中的人，有的故意 把自己藏起来，躲避他人，只有春所公和那些考中的得意者没什么两样。年年如此，习以为 常。到他四十多岁的时候，才在乡试中考中。入京应试，同去的人因为他年老而怠慢轻视他， 说：“你应该拜读广文选，升一个老别驾的官职就够了，为什么要同我们年轻人一起上礼 部应试呢？ ”春所公笑着走开了。像这样的事情发生了多次，春所公都是笑着走开，不做任 何争辩。而春所公就在第二年中了进士，授官刑部主事。不久后给广西、江西、浙江、南直 隶藩司、臬司做助手，后做河南布政使。做官时他总是平易近民，所到之处被称作“龚佛”。龚春所公从
20、不做奇异偏激、违逆常情的事，又一向节俭，所得俸禄，除经营家业外，都 分给了同族人。在家闲居时听到有不利于百姓的政令，他就会立即上报邑长令，言辞很是激 烈直率。邑长令一向敬重他的为人，全都听他的。春所公在做藩长时卸任归家，年纪七十多岁了。每到四时的节日，他都会打扮得光鲜亮 丽，人们都为此赞美他。春所公能做诗，与子孙诗词唱和，被推举为南平诗社的社长。有一 天，春所公的儿子偕同我哥哥及几位外甥去石洲游玩，因为春所公年纪大，不便来来往往奔 波，就没有邀请他去。大家到了石洲I,正一起饮酒，捡拾彩色石子，不久就看见雪白的浪花中有小船快速划过 来，船上有个老人家坐在矮凳上，指点江山，旁若无人。大家纷纷猜测那
21、是谁。靠近一看, 原来是春所公。船已靠岸，春所公在船上大声喊着：“为什么就扔下我一个老头子啊！”登上 石洲，他就在洲上打了儿套拳，来表示（他）勇武（不减当年）。大家（看了）都大笑起来， 很是高兴。到了深夜（我们）才回家。约好分韵去写诗记述这次石洲之行。春所公回家后, 诗已经写好了，就在灯下用蝇头小楷抄录下来。第二天清晨，他派人拿着他的诗作一一送给 各位看。（大家）都因为游玩疲倦，很晚才起床，没有写出一个字，都（不好意思地）大笑 起来。K解 析I 15.B. “虽我方士气高涨”错。诗人从梦中醒来，却发现一切并非虚幻，“五色花 旗犹照眼，一灯红穗正垂头。”他揉揉惺怯的睡眼，仿佛觉得法国军舰上那花花
22、绿绿的五色 旗还在眼前晃动，然而，定睛一看，眼前却依然是那盏灯花低垂，残焰未灭的红灯而已。“花 旗照眼”与“红穗垂头”形成强烈的对比，这正是作者理想与现实冲突的体现，而“犹”和 “正”两个虚词的运用，更加强了对比的效果。结合注释，可知诗人用“五色花旗”与“一 灯红穗”对举，形成了强烈的对比，表达出一种无奈和愤怒。帝国主义横行霸道，而清朝政 府却卑躬屈膝，根本不顾百姓们的生路，令人悲伤不已。故选：Bo16.本诗的颈联对仗颇为工稳，寓意相当含蓄。宗臣：世所宗仰的大臣，名臣。结合注释， 可知这里“宗臣”指当时掌管外交、军事、经济大权的直隶总督、北洋大臣李鸿章，是含有 讽刺意味的反语。结合注释，可知“
23、寒女”运用典故。打了胜仗反而接受侵略者强加的不 平等条约，这是何等令人气愤的事!所以作者对腐败至极的朝廷重臣作了辛辣的挖苦和讽刺: 既然那些手揽重权、世所宗仰的大臣投降卖国尚且振振有词，我们这些寒门女子一样的小人 物又何必为国仇家难而叹惋哭泣呢？ “寒女”是对西太后擅权卖国的指斥，“何心泣国仇” 是无可奈何而发出的愤激之言。K答案XB15. 颈联运用反语和用典的方式表情达意。“宗臣有说持边衅运用反语，宗臣，世所宗 仰的大臣，名臣。这里指当时掌管外交、军事、经济大权的直隶总督、北洋大臣李鸿章，是 含有讽刺意味的反语。“寒女何心泣国仇”用典，鲁国女子尚且忧国，西宫太后却以卖国 为务。表达出诗人对投
24、降派官僚的辛辣讽刺。译文；梦中失声喊叫惊醒了妻子，战舰林立抗击法军激战在广州。 醒后五色旗帜还在眼前闪亮，看到的却是结着灯花的残烛。 宗臣振振有词为其投降政策辩护，百姓还有什么心思为国事痛哭。 自笑书生思想迂远不切实际，壮心仍然飞到炮声隆隆的南海瞰。赏析:首句突兀而起，说梦中失声大叫惊醒妻子。何事令诗人夜半惊呼，如此心神不定。次句 一言道破，原来梦中去参加了抵御帝国主义入侵的海战。诗人的梦魂在广州湾阻击敌舰。此 时虽已梦回人醒，然入侵者船舰上的各色旗帜似乎还历历在目，环视四周，一灯如豆，始知 殊死的激战不过是一场梦幻。“五色花旗”点明交战的对方是入侵的帝国主义。“一灯红穗” 则正与此形成强烈对
25、照，说明现实与梦境的截然不同，并逗起下面的感慨。“宗臣”两句为 反语，意谓世所宗仰的大臣们自有安边定国之方，何用我等普通百姓杞人忧天。这是诗人的 愤激之言，讥刺当政者懦弱无能，奉行妥协政策，而自己虽人微言轻，但也不能不为国担忧。尾联承接颈联，既然国事有大臣们掌握，而自己的梦魂夜半犹来到南海，参加海战岂不 是书生的迂阔之想。诗人虽以调侃自嘲的笔墨结束全诗，但一种内心深沉的悲痛已显然可见 他愿以血肉之躯来保卫国家的海疆。正是由于最高统治集团的需弱无能，导致了现实的令人 痛心疾首所以诗人梦系魂萦，不能忘情国家的兴亡成败，壮心飞向那遥远的南海。题为“梦中”，实由梦而逗出自己对时事的忧伤和对大臣们的讥讽
26、但用了正话反说的手 法，所以表面是自嘲而实则针硬时局，令诗意含蓄委婉，然诗人的一腔激情并不因此而减弱。 诗以亦梦亦真，亦庄亦谐的格调出之，而无限深意见于言外。16. (1)扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹(重点字：膺)(2)岂有谷城公付授 也不干曾遇骊山母(重点字：骊)(3)事不目见耳闻 而臆断其有无(重点字：臆)K解析18.第一处，根据“仅为10.56%,总体水平偏低”可知空处应该填写“提升青少 年群体的科学素质”还需要很长的奋斗，如“任重道远”。第二处，根据“需要在循序渐进、 逐步发展中实现可知空处词语英语“循序渐进”意思相反，如“一蹴而就。第三处，根 据“总是披着面纱”可知空处描述“科学”
27、的不接地气，如“高高在上二19.原句中，“思考与观察”逻辑有误，应该是先观察后思考；“一窥其中迷雾”中“迷雾” 不符合语境。K答案1(1)任重道远 一蹴而就 高高在上(2)青少年需要在日常生活中或亲切可感的场景中，对有趣的现象进行观察与思考，并通 过动手操作一窥其中奥妙。K解 析X20.句子仿写时，要分析例句的结构特点，要结合语境体现文学作品语言运用中词 语的作用。如可以写为：写一篇妙不可言的文章，它的表达所以那么共情，原因之一，是作 家的语言分外感人，仅仅是一个词，可以描绘出不同的情感。21 .语气词常用在句尾表示种种语气；用在句中表示停顿。语气词可以两三个连着用，连用 是有层次的。第二段说
28、明“文学的功能”的语句中，连用的四个“啦”字分别从“进行政治 思想教育”“表现生活”“传播知识”“给予人以艺术美感”等方面说明了文学的功能，所以， 连用语气词，除了表达语气，也使得句子富有层次感。22 .运用博喻能加强语意，增添气势。博喻能将事物的特征或事物的I内涵从不同侧面、不同 角度表现出来，这是其他类型的比喻所无法达到口勺。文中画波浪线部分把“优秀的语言艺术 家”比喻为“像海绵吸水” “像一座喷泉喷出水柱”“像卓越的射手”来体现其吸取大量富有 生命力的词语，擅于说出优美动听的语言，能精确地射中“意义的靶心”的特点，这就把优 秀的语言艺术家能熟习语言、掌握丰富词汇的特点从从不同侧面、不同角
29、度表现出来；增强 了气势。K答案H.写一篇妙不可言的文章，它的表达所以那么共情，原因之一，是作家的语言分外感人， 仅仅是一个词，可以描绘出不同的情感。23 .连用四个“啦”字，不仅表达肯定语气，也使得句子在介绍文学功能时富有层次感。24 .博喻手法的使用把优秀的语言艺术家能熟习语言、掌握丰富词汇的特点从从不同侧面、 不同角度表现出来；增强了文章表达的气势。25 . K例文被人需要着，就是出息我们经常会听到“这孩子将来一定会有出息”这句话，然后就会想，到底什么是出息呢？ 我觉得被别人需要就是有出息。都说“给永远比拿快乐”，自愿的“被需要”，不仅让人在忙 碌中感到快乐，看到对方接受了自己的帮助，更
30、是一种爱的满足，更是一种幸福。人最大的需要，不一定是金钱，也不一定是地位，而是人的价值，人的价值体现在，被 社会需要，被工作需要，被家人需要，甚至被陌生人需要。他人有需求，自己正好能助一臂之力，这种发自内心的愉悦，胜过一切。有人说幸福是 相濡以沫，幸福是腰缠万贯，幸福是身强力健，幸福是儿孙满堂能相濡以沫，是因为你需要我，我需要你，彼此成了依靠。能腰缠万贯，是因为社会需要你发挥聪明才智去建设， 金钱是你创造价值过后的回报。能身强力健，是因为你知道还有很多事需要你去完成，还有 很多人需要你去爱。能儿孙满堂，是因为有了你，才能维系一个家的纽带，是你养了一代又 一代人，家人需要你这根主心骨。人只有在无
31、助的时候，才会懂得，自己是多么需要一个肯出手相助的人。而那个被需要 的人，或许帮不上什么忙，但有那么一个人可以倾诉，这个世界就不会太孤单。于是，也就 懂得了，能在关键时刻成为被需要的那个人，是多么重要。而作为被需要的那个人，或许能 帮上忙，或许又只是陪伴，一种幸福感油然而生。真正聪明的人，宁愿人们需要他，而不是感谢他。我觉得这不仅仅是聪明，更是高尚, 回报和付出，他更在意的是付出，而付出在自己看来是实现价值，而从外界分析这是大爱。 大爱中实现自我价值，很聪明地诠释了 “高尚”二字。但是，有些人利用自己的能力，使别人不得不需要他，臣服于他，从而敛财甚至伤天害 理，这是要遭天谴的。这样的人，他们痴
32、迷于被人需要，已经扭曲了人生观，从而心生邪念， 所以上天不会因为他扭曲的“及时行乐”而眷顾。爱，与狭隘，出发点往往是一样的，但就在某一个节点出现了念头上的偏差。就有可能 会造成天堂与地狱的差别。被人需要，是一种幸福，这种幸福是用来灌溉自己，而不是用来 放纵自己。材料二:宴饮作为一种仪式象征，同时也是家族伦理的存在方式，因此宴饮活动不仅是贵族家庭 的一项基本生活内容，而且是出于维护一个和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的功利目的。 红楼梦中宴饮活动的座次方位、场所位置等空间因素无处不在彰显着伦理化、仪式化的 礼制要求。左传庄公十八年云：“名位不同，礼亦异数。”礼制要求人们的行为表现必须 亦步亦趋，
33、循礼遵节，合乎规范，如此一来，“辨方正位”就显得非常重要。比如各种传统 礼仪都是按男左女右，辈份亲疏，依次排列。平时吃饭坐席，左上方为上席，一般妇女是不 能坐的。通过辨别方向，使各种身份的人适得其所，以正其位。在贾府举行的正式豪宴中，在宴请具有尊贵身份的客人的情况下，通常遵循的是尊爵原 则。尊爵是依据政治关系而形成的礼制秩序，爵位的高低成为隆重宴会场合中安排空间座次 的依据和原则。在有男性家长在场的宴饮场合中，座次安排会依照性别因素，最主要是依照 男尊女卑的原则进行相应的调整。而在没有男性家长参与的宴饮场合中，辈份成为安排座次 及方位的总体指导原则，而在有些宴饮场合的座次安排较明显地又体现出以
34、客为尊的原则。红楼梦中宴饮活动入席就坐的一般是贾府的主子阶层，但并不是只要隶属主子层就有入 席的资格。根据不同性质的宴会场合，媳妇辈的女主们多数情况下是不能入席就坐的，而只 能在地下站立伺候，个别场合中，若有座位也会独立一桌。宴饮场合中礼制的支配力量几乎 占据着主导性作用，可以说礼制的约束无处不在，但是在某些特殊的宴饮场合，偶尔也允许 暂时挣脱礼制的束缚而出现人情流动与越位现象。如欧丽娟所言：“礼制的语法原则是一种 僵化森严的空间政治表现，而人情的流动原则却提供平等主义的温暖与弹性。”贾母因其自 身具备了至高无上的母权，从而成为贾府中最高权力的代表和最尊地位的象征，凡贾母在场 的宴饮场合中，贾
35、母的喜好或宠爱便成为超越礼法之上的最高人情力量，使得在非礼筵盛典 的宴饮空间里可以不那么严格地讲究尊卑原则，甚至偶尔可暂时泯除主仆的阶级之分。而在贾母缺席的宴饮场合中，人情也往往力图挣脱礼制的约束，旨在表现宝玉与众青春 女儿的诗意人生价值，张扬一种活泼的自由的平等的浪漫精神。（摘编自上官文坤红楼梦宴饮描写中礼制与人情关系探析）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是（）A.作为食器的铜鼎在历史上曾被看做是政治与权力的象征，这源于食器的独特地位，反映出 古人重饮食的文化习惯。B.中华民族的宴饮礼仪从祭祀礼仪中剥离出来，几经变化而趋于丰富完善，成为人们在宴饮 时需要遵循的礼仪规范。
36、C.殷商时期，便已出现了宴饮的雏形；周代，设置了宴饮之法。此后历经几千年，中国饮食 文化的精蕴几乎没有改变。D.宴饮作为家族伦理的存在方式，具有维护和谐稳定的家族伦理结构和等级秩序的作用，座 次安排通常有一定讲究。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.古人认为饮食是彬彬有礼的社会形成的关键，因此把饮食奉于至上，而这也造就了中华民 族独有的文明。B.礼的产生一方面源于古人财货和人力应谦逊推让分配的观念，另一方面则源于古时的“会 餐分食”问题。C.宴饮礼仪中，座北面南为尊，座南最下，置菜要脍炙处外，醯酱处内等等，体现了儒家礼 制的等级思想。D.古代宴饮活动的礼制要求十分严格，比如红楼梦中，无
37、论主仆，在宴饮场合都要亦步 亦趋，循礼遵节。3,下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是 （）A.材料一主要对中国传统宴饮古礼的源起、发展过程、具体内容、现实意义等情况进行了较 为详尽的介绍。B.材料一第三段引用礼记曲礼中的记载，论证了宴饮中斟酒上菜的规程和座次方位都 大有讲究。C.材料二采用总一分一总结构，主要就红楼梦所展现的宴饮礼制与人情关系进行探析, 条理清楚。D.两则材料都谈到了我国宴饮古礼中的座次方位问题，虽侧重点不同，但都表明了“辨方正 位”的重要性。4 .请根据材料一概括汉族传统宴饮古礼的两个显著特点。5 .第三十八回“林潇湘魁夺菊花诗薛衡芜讽和螃蟹咏”中，贾母、薛姨妈、宝钗
38、、黛玉、宝 玉等众人在藕香榭游园、吃螃蟹，座次安排如图所示。请根据材料二，分析这样的座次安排 反映的宴饮礼仪遵守的原则。彩云（二）现代文阅读II （本题共1小题，16分） 阅读下面的文字，完成各题。人的高歌冯至大家游西山回来，坐在滇池的船上，回望西山的峭壁，总不免要把那峭壁上凿出来的龙 门作为谈话的资料。“这峭壁上一段小小的工程，比起云冈、敦煌等地的石窟来，真是小巫见大巫了，M君 这样说。C君，略微知道一些昆明的掌故，听了这话，不以为然，他说道：“不能这样比。 你要知道，像云冈，像敦煌，以及河南的龙门，多半是从南北朝开端，经过隋唐，一直到宋 时，还在那儿开凿，那是几世纪内，千万只手的成绩。而这
39、里的龙门规模虽然小，却是一个 人左手持凿，右手持锤，只是两只手一点一点地凿成的一一”M君不回答，C君回转头来，望着山腰上的三清阁继续说：“在乾隆年间有一个石匠，他 姓吴，他在没有正式工作的时候，也离不开他的凿和锤，他在昆明城内或四郊到处走着，看 见路上或桥上有什么残败的地方，就施展开他手里的工具，加以修补。一天，他正在西郊修 补一座小石桥，对面来了一个人，用手指着那峭壁向他说，你看那喔岩，那上边有一座石室， 从三清阁到石室是没有道路的，人们只在岩石边架上一条铁索。人在铁索上走着，稍一不慎， 便会跌落到湖里。况且铁索如今也朽败不堪了，你为什么不一劳永逸，因山就势，开凿出一 条石路呢？“那石匠听了
40、，望着西山的峭壁，心中就从岩石里盘算出一条宛宛转转，高下不平的小 路。不久，他开始了他的工作：左手持凿，右手持锤，不顾寒暑，不管风天或雨天，日日和 那顽固的岩石搏斗。他不受任何人的帮助，十多年如一日，终于完成了我们方才登临过的那 条石路。这十多年的工夫，是单调的，除却一凿一锤从早到晚的声音外，恐怕连话都没有说 的机会。“现在逛西山的人，没有一个不到那里去玩一玩眺望湖景。就艺术来看，它当然抵不住 云冈的任何一个石窟，但它的开凿人的意志是值得我们钦佩的！尤其是因为他在刚凿成的那 一年便死去了JM君听了这段话，也不敢再小看这段工程了，只是说了一句：“这类的故事，恐怕当时 在云冈，在敦煌也少不了吧这时
41、同游的友人里有一位T君，显着很沉默，当大家正在唏嘘赞叹的时刻，他说：“我 望着这湖水总爱想到海，方才我听完这段不言不语、与岩石搏斗的故事，不知怎么想起一个 和海水有关系的人了。zvzxzszzxzzzzxzzxzxzzxzxzzszxzzxzzzzzzzzzzxzzz/szz/sz“我的原籍是一片硝地，不用说五谷不能生长，就是院子里想种一点花草，都必须到天 津去取些泥土放在花盆里栽。粮食必须到外处去运，所以往营口的那条航线就成了那一带居 民的生命线了。在这线上有一块只有两三个渔村的荒岛，附近的礁石最多，遇风暴或浓雾时 最容易迷失方向，远处也许有比这里更凶险的地方，但是人们死在这里的最多。一一在
42、许多 年前，也许是我祖母的儿童时代，有一只船跟平素一样在一个风平浪静的早晨从大沽口起锚 出发了。走了两三天，正在这荒岛的附近，海上起了暴风，这只船触在礁上沉没了。其中有 一个人，在垂死的时候遇了救，被另一只船载到营口。“这人在垂死的时候遇了救，觉得仿佛又换了一个生命一般，同时想到那无情的礁石和 全船将沉时恐怖的情况以及自己临死时的心情，刹那间就决定了一件事：在那荒岛上为什么 不建筑起一座灯塔呢？“从此他就飘流在营口一带。他在他的家乡成了一个传说中的人物：有的说他死在海里 了，有的说他遇了救不知流落在什么地方，有的说在营口街上被同乡看见过,好像成为乞丐。 他本人呢，却像是化缘的和尚一般，到处请求
43、布施，说是要在一座荒岛上建设一座灯塔。“陆地上的人很少有人想到海。谁听他这样荒唐的话呢？他用尽种种的言辞，翻来覆去 地想使人相信他所说的不是谎话。有的是相信了，但大半的人以为他不是个疯子，便是个骗 子。一天一天地过去，所募到的钱距离他所希望的数目还太远，他想，在他未死前完成这件 事，他不能不想出一种残酷的方法。就是把自己的手指用布缠起，浸上菜油，在不肯施舍的 人们的面前，把那块缠在手指的油布用火点燃，让火慢慢地燃到指尖。最后等到他的钱够建 筑一座灯塔时，他的十指几乎都烧到了。他在营口出重资雇了几位泥水匠，率领着他们到了 那只有两三个渔村的荒岛，开始了他们建塔的工作。“建塔的人从此就天天在那塔上
44、走上走下，在雾里，在风雨里，在海上的黄昏里，燃起 一点比长庚星的光大不了多少的橙黄色的灯光。船上的人们望着这点光，分辨得出方向，他 们怀着感谢的心情，以为是岛上有什么仙人出现，在怜悯他们。“那人后来衰老得不成样子，但是他认为他是不能死的，因为塔上的灯光一天也不能缺 少。据说，一天他病势很重了，他勉强爬到塔顶，燃着了灯，再也走不下来，他就望着那盏 灯光，永久地闭上了眼睛。当时的海上起了很大的风涛”我们的船在湖上慢慢地走着，大家倾听T君的这段话，在T君刚一闭口的时候，C君说 出他的感想：“方才我说完那段石工的故事，M先生曾经说，这类的故事，恐怕当时在云冈，在敦煌 也少不了吧。我这时也觉得,在深山，
45、在大海，在许多穷乡僻壤，也总少不了与这建塔者类 似的故事。人间实在有些无名的人，躲开一切的热闹，独自作出来一些足以与自然抗衡的事 业。”一九四二年，写于昆明（有删改）.下列对文中相关内容的理解，说法不正确的一项是 （）A.文章从作者与三位友人游览西山后的感想落笔，先后讲述了两个令人感动的故事，具有一 种撼人心魄的力量。B.石匠没有正式工作时，会对路、桥残败处加以修补，可见他对这份工作的热爱，他开凿龙 门的原因也在于此。C.建灯塔者不惜以伤害身体的方式残忍地对待自己，目的是表达诚意，取得人们的理解和信 任，进而筹钱建塔。D.无论是意志坚定、忍受枯燥与单调的石匠还是克服重重困难、完成壮举的建塔者，
46、都体现 出超然的勇敢和担当。7,下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （）A.这篇散文的语言以叙述为主，穿插议论、描写，饱含情感又富有哲理，引人深思；句式长 短灵活，富于变化。B.文章主要故事分别由C君和T君讲述，这样的叙事方法可以避免平板、单调，使内容真实 可信且更具感染力。C.写云冈、敦煌及河南龙门等石窟开凿时间长、参与人员多，直接表现了吴姓石匠凭一己之 力完成开凿的艰难。D.文中画浪线的语句通过T君的联想，把有着共同精神特质的不同人物的故事有机连结在一 起，过渡巧妙自然。8 .画横线的句子在文中先后两次出现，有什么作用？9 .从文章谋篇布局的角度，分析题目“人的高歌”是如何统摄全
47、文的。二、古代诗文阅读（35分）（-）文言文阅读（本题共1小题，20分）阅读下面的文言文，完成各题。龚氏世耕谷升之里，至春所公，始读书为儒。公名大器，为诸生时，即拓落有大度，人 稀见其喜愠之色。家酷贫，舌耕犹不给，环堵萧然。公于于然，略无几微隹像。性舒缓，善 诙谐，虽至绝粮断炊，犹晏然笑语。其发奇中，令人绝倒。或横逆之来，人大不堪者，公受 之怡然，旋即忘之，不复省忆也。为诸生，屡试皆高第，而连蹶场屋。凡应试者，多先榜归。公独徐徐候榜出，阅罢， 徐徐看新孝廉赴宴，买贤书数册，然后束装。失意者或藏匿避人，公独与得意人无异。岁以 为常。至四十余，始举于乡。赴公车，同事者以年老慢易之，曰：“公即当谒广
48、文选，迁 一老别驾足矣，何得同我辈上春官乎！”公笑而谢之。如此者数四，竟笑而谢之，无忤也。 然公即以明年成进士，授刑部主事。嗣后佐广西、江西、浙江、南直隶藩臬，为河南布政使。皆平易近民，所之号为“龚佛二公不为苛清矫激之行，又素俭，所得禄入，自营产业之外，分给族人。居家时闻政有不 便民者，公即入告邑长令，语甚激切。长令素重其人，悉听之。公以藩长致政归，年七十余矣。每至四节之会，簪袍烂然，人以此荣之。公能诗，与诸 子诸孙唱和，推为南平社长。一日，公之子偕予兄及诸甥游石洲，以公老，难于往来，弗约。已至洲方共饮酒拾石子俄见雪浪中有朋迅疾而下中有一老翁踞胡床指麾江山旁若无人互相猜疑逼视之则公也舟已近，公于舟中大呼日：“何为遂弃老子耶！”登洲，即于洲上舞拳 ZZZZZZ,*ZXZZZZ/ZZV/ZSZZZSZZZXZSZZSZKZZXZ