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1、易借点02坨述类文本阅读（二）【易错点】概念理解不清（筛选、整合、把握内容有误）“重要概念”是指那些含义丰富、深刻，蕴含了文章重要思想、体现了作者观点态度的概念。通常是指： 体现全文主旨的关键概念；体现作者创作意图或感情倾向的概念； 重要的指示代词；蕴含深层含义的词语。分析与理解重要概念的含义，往往是指分析与理解其隐含义、指代义和语境义。该考点的命题对象一般有两类：1 .概念术语类词语。这类词语多指在阅读文本中处于核心地位的概念或术语，常常是文章的写作对象。对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求 选出理解正确的或不正确的一项。此为命题的重点，尤其要注
2、意。2 .指代类词语。这类题考查对具体语言环境中代词指代内容的理解和指代范围的把握，要求考生准确弄 清其具体含义。【对策】注意,两个区别”和,八大关系”。1 .两个区别。一是“正确”与“最准确”的区别。如果题干中出现了 “正确（不正确）”这一要求，那么考生要明白该 题要求选择的内容要么与文章中的信息完全一致（选择正确项），要么与文章中的信息有出入（选择错误 项）。如果题干中出现了 “最准确”这一要求，那么考生要明白，选项中的对某一概念的解说可能与原文 的信息没有出入，但只有一个解说抓住了这一概念的本质内容，而这个解说就是最准确的。因而对于这类 题，考生不能从信息的正误角度去答题。二是“不属于”
3、与“不符合文意”的区别。如果题干中出现了 “不 属于（属于）”这一要求，那么考生不能从信息的正误角度去答题。因为它的指向性十分明确，就是告诉 考生，选项中的解说可能与原文的信息没有出入，但只有一个解说不符合（符合）题干要求，而这个解说 就是要选择的答案。如果题干中出现了 “不符合文意（符合文意）”这一要求，那么考生要找出内容与原 文信息有出入的选项，而该选项就是要选择的答案。2 .八大关系J （1）部分与整体。即命题者设计选项时故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成 概念范围的扩大或缩小。（2）主要与次要。即命题者故意将主要的内容和次要的内容倒置。（3）原因与 结果。因果混乱一般有两种情
4、况：一是因果颠倒，二是强加因果。（4）主观与客观。即命题者设计选项 时，不尊重阅读材料中事物的客观性，故意夸大或缩小事物的功能和效用。（5）肯定与否定。即命题者 有意将阅读材料中肯定的事物加以否定，或者将阅读材料中否定的事物加以肯定。（6）已然与未然。即 命题者故意把尚未发生的事情转述为既成事实。（7）偶然与必然。即命题者故意把原文中的偶然说成往 往，把可能的说法转述为必然的存在。（8）有与无。即命题者在设置选项时故意加入原文中没有的信息。置出现。它考查考生是否真正读懂文本，是否真正把握文本观点的能力以及考查考生的推断能力。 对论述类文本观点或结论进行推断，需要对文本内容的具体理解、对相关信息
5、的准确索检，以及相 关知识的储备和掌握一定的推理方法。这四个方面是基本的要求，缺一不可。不仅要会读，而且要 会思考，会探究，会从旧知中获得新知，具有从事研究性学习的能力和素质。一、核心素养（一）了解选项特点1 .选项不再仅仅局限于文本本身的文字，有的选项是对文本观点或结论的再分析论证，需要根 据文意来推断；有的选项是跳出文本，采用文外设题的方法，让考生根据文意来判断。2 .选项本身都与考生的现实生活密切相关，让考生具有亲切感和现实感，同时又与文本观点紧 密结合。（二）认识选项的转述（表述）方式一般论述类文本因其深刻的思想性和丰富的人文性，决定了阅读考查的重点在于把握文本的内 容耍点和作者在文中
6、的观点态度。具体到试题中，选项的表述不可能照录原文语句，都是对文本内 容要点和文中涉及的观点态度（或隐或显）的转述。选项常用的转述方式有三：概括式转述、具体式 转述、同义变式转述。易借题02阅读下面的文字，完成下面小题。中国金银器是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术 与工艺、审美与生活的关系。本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风格的 演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代， 而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与
7、社会生活史 中的金银器。中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物 呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材 料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术 要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术形态，然而通过销溶的办法又可使 之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。 它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰
8、的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显 示出设计的重要。从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与 怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同， 这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的 感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线 索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料， 许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强
9、调运用最基本 的语文学的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理, 进而对它们作出最准确的理解和解读。”这两段话同样可以移用于作为艺术语汇的造型与纹饰。本书即是 建立在对艺术语汇发生与演变的观察和分析之上。在这里呈现的是两类语言：一是物，即用造型和纹饰表 达自身的艺术语言；一是文，即人对物的命名，此中包括了对物之本身和物所承载的意义的理解。金银器工艺的发展演进，关键在于品类的丰富以及与时代风尚紧密相关的造型和纹饰的设计之妙，技 术的进步并非主导。纹样设计首先取决于工匠的慧心，付诸熟练掌握传统技术的巧手，乃其第二义。纹样 设计所涉及的图式演变，也包括两项主要
10、内容：一是金银器本身设计与制作具有连续性的工艺传统，一是 设计者和制作者共处的风俗与共享的文学所形成的文化生态。因此可以说，中国金银器史，很大程度上也 是一部古代社会风俗史。（摘编自扬之水“更想工人下手难”（中国金银器）导言）3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国金银器一书将各种金银器实物还原到其设计和制作的时代中来展开研究。B.与其他艺术品相比，金银器因其“俗”，且经反复销熔，所以传世实物的数量偏少。C.古代金银矿石分布状况和冶炼技术的发展不在中国金银器一书研究视野中。D.古代文学作品涉及金银器的相关描述，是中国金银器造型和纹饰研究的重要参考。举一反“一、阅读下面的文字，完成各
11、题。“国学”作为汉字词汇，在历史上最早是指周代在国都建立的国家官学。18世纪日本出现“国学”学 派，以“国学”指日本自己的古学，以与来自中国的学术相区别。受此影响，20世纪初，我国学者提出“国 学”的概念，总体上是作为“西学”的对照概念来使用的，其中的“国”是指“本国”，“学”是指学术文 化。中国人所使用的“国学”当然是指区别于外来文化的、中国本有的学术文化，这是近代国学概念产 生的最初意义。20世纪90年代中期迎来的第一波“国学热”，无论从规模还是从性质上，都还只是中国文化“一阳来 复”的初始。进入新世纪以来，全方位的国学热四面兴起并持续升温，其中媒体的参与固然起了很大作用， 而来自民间的对
12、传统文化的热情和需求成为主要的推动力量。新世纪国学热兴起和持续的根本原因，在于中国现代化进程90年代以来快速和成功的发展，及其所 引致的国民文化心理的改变。国学热表明，与中国在世界崛起相伴随，中国人对传统文化的认识和态度已 经或正在发生根本性的转变，中华民族的民族精神正在经历从自在转变到自觉的过程。国学热所体现的正 是中华民族的文化自觉的开始。在这个意义上，当前的国学热是中华文化复兴的初级阶段的文化标志。同时，国学热反映了广大人民群众在建设精神家园方面对本土的传统资源的热切渴求。市场经济的发展带来了人与人关系的新的变化，也使得青年一代在寻找人际关系处理方法等方面把眼 光转向古老文明的入学智慧。
13、中国古代文化的宝库已经成了现代人待人、处世、律己的主要资源，与其他 外来的文化、宗教相比，在稳定社会人心方面，传统文化提供的生活规范、德行价值及文化归属感，起着 其他文化要素所不能替代的作用。国学热有助于破除“西方文化中心主义”及其文化霸权对我们的影响。百余年来，我们大力学习西方 文化，谋求现代化，这无疑是正确的。但在学习西方先进文化的同时，也产生过全盘西化的思潮，对民族 文化持虚无主义的态度，导致了民族文化的主体性意识彻底失落。这既不利于现代化，使现代化失去民族 精神的支撑，又易导致食洋不化，不能把先进文化的普遍性与中国具体国情结合起来。国学热有助于人们 对西方文化及对引进或移植自西方的学术
14、体系进行反思，通过中国经验和中国智慧来建立中国文化的主体 性，促进世界多元文化的平等交流。目前的国学热分布在大众教育和国学知识传播方面，相对于国学的学术研究，多属于文化普及的层面。 它虽然不能自然带来国学研究品质的提升和发展，但是这种传统文化热的文化氛围，有利于改善社会公众 对于传统文化的态度，有利于传统文化的普及和传承以及民族精神的培育。由此看来，对于中华民族复兴 的进程，对中国现代化的深入开展，对社会和谐的实现，当前所谓国学热的出现和流行，都是必然的，也 是合理的、积极的，应当予以充分的肯定和支持。但是，传统文化并不是包治百病的药方，传统文化并不 能解决我们现实生活遇到的。切;寻题。需要通
15、过适时的引导，帮助人民分辨传统文化的精华与糟粕，分辨 永久的价值和避时的东西，使传统文化的资源更能够结合时代的要求发挥其作用。（摘编自陈来如何看待国学热）（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.国学热不等同国学学术研究，我们所说的国学热，就其现象来说，类似于传统文化热。B.中国在世界的崛起，促进了中华民族的文化自觉，激发了国学热，推动了民族精神的自觉转变。C.从时代发展的趋势来看，国学热的出现和流行是必然的，也是合理的、积极的。D.传统文化不足万能的，若想使它的资源更好地发挥作用，需要引导、帮助人民去分辨。二、阅读下面的文字，完成下面小题。人为什么要学习音乐？人们的回答常常没有点明学
16、习音乐的必要性，以及音乐教育的本质。学习音 乐，其实不只为了增加智识和技能，更为了让人们学会“聆听”。欧美国家在实行两个多世纪的现代音乐教育基础上，将音乐普及活动深入到不同年龄段的广大受众。 他们将音乐视为一种生活方式，鼓励人们在音乐聆听和社会参与中加强交流与沟通。人们常说，语言的尽头就是音乐。事实上，人们能够用语言直接表达的心理活动和情感意识比较有 限，人类思维的复杂度往往使我们同时在多条思想路径上奔跑。人们用语言表达高度选择的情感，而把更 多抽象、模糊的心理活动与精神状态留给音乐。正因如此，我们聆听音乐，就是一个深入了解和探索人类 精神世界的过程。音乐的抽象性和非语义性也恰由抽象、复杂的精
17、神意识所决定。什么时候开始学习音乐呢？它和语言同样重要，需要从娃娃“学”起。幼童时代的音乐学习主要以 聆听为主。丰富多彩的儿歌童谣、清新可人的经典名作都是儿童侧耳聆听的对象。待到四五岁时，家长可 以根据孩子的个性和喜好，让他们初步接触音乐识读和表演。对于大多数儿童，放声歌唱就是最好的音乐 学习。听音乐如同读书，能够在内心积累起丰富的音乐语汇和多元情感。从小听音乐的孩子容易把音乐当 成爱好，并将它作为心理调节、情感表达的有效手段。尽管音乐教育样式繁多，专业细密，可音乐教育的 核心不是别的，就是聆听。聆听音乐，究竟能够给人带来什么？首先，它能令人变得情感细腻，思绪敏锐。音乐对于人的心理状态和情感变
18、化的影响较之语言更为 直接。它虽不能明确表意，却能满足人们的情感期待和丰富联想。音乐力度、速度、节律、音高、音色的 综合运动同人类细腻而丰富的情感紧密联系、高度吻合。聆听音乐就是在潜移默化地训练自我捕捉和印证 内心的情感细节。其二，有助于学会判断。事实上，人们聆听音乐不是简单的音响接收行为。行走在喧闹街市，我们 对扑面而来的各种音乐充耳不闻。可是，某种音响又会在不经意间引起我们注意。对于抽象事物的判断和 选择向来是对人的考验，而音乐聆听却有助于不断提升这种能力。其三，有助于提升沟通能力。如果一个人经常听音乐，他对别人的言谈话语更易捕捉。善于聆听他 人是一种能力，也是一种才华。人与人之间的交流恰
19、恰是从聆听彼此开始的。如果我们能够以聆听音乐的 细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方，找到分歧与共识。其四，有助于反思自我。我们在快节奏、高压力的环境中生活，很难找到纾解精神、凝思自我的闲 暇。如果把聆听音乐当成每日习惯，就可为自身开辟一个专属的思考空间，借着音乐体会心意、捕捉灵感。音乐教育是一个学习“聆听”的过程。它同语言学习一样重要，对个体的心智培养、心理维护、交 流沟通都会产生积极而深远的影响。音乐，为我们的生命营造起有声的风景，乐思纷呈，光华永驻。（摘编自人民日报2018年08月12日07版）（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.语言之后就是音乐，音
20、乐比语言高级，与语言相比，音乐能表达更多抽象、模糊的心理活动和情感意识。B.如果没有从娃娃开始学习音乐，就不可能把音乐作为心理调节、情感表达的有效手段。C.我们能够以聆听音乐的细致程度去关注他人的言语细节和言外之意，就能更加准确地理解对方。D.人们聆听音乐不是简单的音响接收行为，因而有助于不断提升人们对于抽象事物的判断和选择的能 力。三、阅读下面的文字，完成各题。得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬 勃发展。从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7
21、月，国务院印发了新一代人工 智能发展规划，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引擎，带来社会建设的新机遇，同 时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智 能时代的“人机关系”：高阶人工智能有没有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获 得自主塑造和控制未来的能力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人 工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元” 虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智
22、能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败 各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆 人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神 经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工 具。作家韩少功提出了 “当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关 系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在
23、的本质 进行更加深刻的探索，并坚定人类本身存在的价值。尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在新一代人工 智能发展规划中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形成人工智能安全评估和管控 能力”。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道 德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的 发展风险而成立了伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。 人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为
24、前提。中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人 工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国 文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造（人民日报（2017年08月23日05版，有删改）（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.如果我们能坚定人类本身的存在价值，深刻探索自身存在的本质，将会更好地促进人工智能的发展。B.人机关系是人工智能时代最令普通人关注的问题，所以面对即将到来的人工智能时代，我们必须 谨慎界定人机之间的关系格局。C.我们应深入
25、探讨与人工智能相关的法律、伦理和社会问题，为智能社会划出法律和伦理道德的边界， 让人工智能更好地服务社会。D.只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人工智能失控 的风险。易错题通关一、阅读下面文字，完成13题。中国传统装饰图案的产生可以追溯到公元前8 000多年以前，原始人在生产劳动中创造了彩陶 艺术，彩陶上面的鱼纹、网纹、鸟纹、太阳纹等图案在历史的演变中不断被赋予祭祀、祈佑、崇拜、 吉祥等含义。早期先民对于未知的自然界，有太多的畏惧和害怕，不懂得刮风下雨的原因，不知道 雷鸣电闪的奥秘，不明白生老病死现象，只能求助于神灵，于是便出现了图腾崇拜，远古图饰多为
26、先民们崇拜的图腾及生产生活场景。从数千年前的彩陶、青铜器、玉器，到后来的漆器、金银器、 木器、纺织品等都不乏各式精美的装饰图案，人们千锤百炼，精雕细琢，图案纹样显示了高超的艺 术水平，形成了独特的艺术风格，反映了不同历史阶段的社会面貌、风俗习惯、审美情趣，具有民 族的文化特色，饱含了丰富的造物思想。中国传统装饰图案题材广泛，从动植物、器物、人物、风景到几何纹样，或神秘威严，或浪漫 绚丽，或清新自然，或典雅繁复，人们生活中见到的或想到的无所不包。图案中蕴含着丰富的寓意， 形式和内容巧妙结合，意趣横生，赏心悦目。动植物是古代装饰图案常用的题材，动物类的装饰图案大多是一些祥禽瑞兽，龙、凤最为常见，
27、常用的还有被当作长寿仙鸟的鹤、被当作报喜鸟的喜鹊等。蝙蝠和寿桃组成的图案寓意“多福多寿”， 蝙蝠和古钱寓意“福在眼前”。大象性情柔顺安详，象驮花瓶图案寓意“太平有象”。鹿也被认为 是长寿仙兽，常被用来表达祝寿、祈寿的意愿。作为装饰图案，竹不仅常与松、梅组成“岁寒三友”， 还可与松、萱、兰、寿石组成“五瑞图”；桃又称寿桃，寓意长寿，常与蝙蝠、双钱组成“福寿 双全”。石榴是多子的象征，牡丹是富贵的象征；月季四季花开不断，瓶插月季常用来寓意“四季 平安”。葫芦以其子多蔓长而被当作子孙绵延的象征，蔓谐音万，蔓上结葫芦寓意子孙万代。造型优美、寓意吉祥的器物也是常见的装饰图案，如“八宝” “八吉祥” “如
28、意” “八卦图” 等，这些器物多与佛教、道教有关，取辟邪防灾、逢凶化吉之意。吉祥文字类图案是以吉祥祝语直 接进行装饰，我国的文字结构符合图案的构图法则，笔画的长短、粗细、疏密、转折富有节奏和韵 律，各种不同字体的书法又各具美感和神韵，起到很好的装饰效果，如寿字、喜字、百福图。除以上题材外，几何图形、神话故事以及山水、楼台、人物等也用作装饰图案。装饰图案大都 具有意境，有一定的思想渊源，表达了人们对美好生活的向往。传统装饰图案是中国劳动人民在数 千年的生产劳动中创造出来的精神财富，是由祭祀、崇拜、图腾逐渐演变为具有审美特性的装饰图 案，古代人们在陶器、石刻、木雕、玉雕、年画、刺绣、建筑物、家具、
29、服饰等物品上用线条表现、 色彩渲染，运用借喻、双关、象征及谐音等手法，最终形成一定格式的图案，寄予吉祥如意、喜庆 幸福的美好寓意。在中国当下的设计领域中，对传统图案的借鉴和运用随处可见，带有中国传统文 化符号的图案更是现代艺术取之不尽、用之不竭的艺术资源。（摘编自严旭中国传统装饰图案）1.（易错点1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是0A.中国传统装饰图案最早是原始人在彩陶上记载生产、生活情况的各种纹样，这些纹样包含了祭 祀、吉祥、祈佑等方面的内容。B.传统装饰图案和人们的生活实践密切相关，随着社会的发展和生活的丰富及越来越多样化，寄 寓人们越来越多的美好祈愿。C.寿、喜、福等文字结构
30、符合图案的构图法则，笔画有节奏，书法有美感，和其他题材的装饰图 案相比，它们的装饰效果更佳。D.蝙蝠和古钱寓意“福在眼前”，象驮花瓶寓意“太平有象”，瓶插月季寓意“四季平安”，这 些图案巧妙地反映出人们的思想情趣。2 .下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从中国传统装饰图案产生的原因谈起，然后论述了装饰图案的题材，最后挖掘出其内涵。 B.文章的第二自然段谈中国传统装饰图案题材的广泛，领起了第三、四自然段，这部分采用的是 总分结构形式。C.文章为了论述动植物是古代装饰图案常用的题材，主要采用了举例论证的方式。D.文章在论证中以大量篇幅论述了装饰图案的题材，目的是突出人们对美好生活
31、的向往。3 .（易错点2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. “如意” “八卦图”等器物图案在装饰图案中极为常见，有辟邪防灾、逢凶化吉之意，可见佛 教、道教对人们的思想和生活产生一定的影响。B.造型各异的装饰图案形神兼备，意趣横生，饱含了丰富的造物思想，形成了富有民族特色的装 饰文化，这体现了我国劳动人民的创造精神。C.人们之所以能根据传统装饰图案提供的有限信息，获取较为丰富的言外之意，这是因为它借助 多种手法调动起人们的想象力。D.所有的装饰图案都有很强的生命力，在今天仍被广泛借鉴和应用，这是人们对高品质生活的追 求、对传统美的热爱的明证。二、阅读下面文字，完成各题。涵养平和的心态
32、盛玉雷进入互联网时代，公共生活愈发由线下延伸到线上。从热衷跟帖盖楼，到频频微博互动，从个性表达 观点，到社群互帮互助，人人都能手持麦克风，公共舆论场从未像今天这般热闹。但热闹里往往也少不了喧嚣。一段时间以来，大声嘶吼成了部分人表达自己的惯常方式，一言不合 就甚至入选了年度十大网络流行语。粽子和豆腐脑要吃咸的还是甜的，相声圈师徒反目应该支持师 傅还是徒弟，熊孩子与路人打闹谁更占理简单的议题讨论轻易就会开撕，使得海纳百川的舆论场变 成一半是海水、一半是火焰，炙烤着网民焦躁的情绪，冰冻着并不复杂的真相。从以前不懂得生气，变得倾向一言不合就生气，这一现象本身也在网上引发争论。有人说，会生 气是个人权利
33、意识的觉醒，恰恰是种社会进步。司机路怒是因为前车不遵守规则，用餐突然暴起是缘于 孩子吵闹影响公共秩序，面对侵犯个体权利的行为，生气成为一些人表达社会是非观念、提醒公民素养 的主动选择。然而，当许多这样的个体反应，通过社交网络的放大发酵，就会成为互相点燃的引信。只和持相同意 见的人们抱团，使得人们难以发现自己思考方式的漏洞，增加了走向极端的可能，这便是社会心理学中集 群极化效应。在集群刺激之下，看似正当的生气，逐渐演变成对自身权利的过度反应。在一个多元社会，利益的冲突与妥协、价值的碰撞与交融、观念的萌生与变迁不可避免。碰撞冲突中， 生气无可厚非，但表达生气的方式却应该有的放矢。任何时候，灼伤彼此
34、以毒攻毒都不是消解分歧、 化解矛盾的良策。当吃瓜群众身陷情绪泥沼，就需要有人挺身相助。对那些有能力定纷止争的人来说，绝不能仅仅满 足于当一个网红或者大V,而要凭借自己的专业知识和理性精神，引导网民共建当代中国公共舆论领域的 罗伯特议事规则，通过和谐有序的探讨、条分缕析的解惑，避免网民陷入集群极化的陷阱。去年9月，围绕要不要建大型对撞机，丘成桐和杨振宁在网络上各抒己见；紧接着，针对要不要产业 政策，林毅夫和张维迎公开辩论。这样的理性交锋，没有动辄挥舞道德大棒，而是思维碰撞、火花四射。 在尊重对方前提下切磋观点，不仅没有让哪一位当事人掉价，反而让真理越辩越明，让真相荡浊涤清。色彩斑斓的世界离不开每
35、一种颜色的汇聚。任何一项公共政策的形成，都要经过从分歧到最大公约数 的阵痛；任何一件舆论争议的解决，也是依赖感同身受的换位思考，而不是党同伐异的不断争吵。说到底， 不合”并不可怕,可怕的是一言就“不合、不合就生气的简单粗暴。多些彼此尊重宽容，少些一言不 合，方能让弥漫社会的戾气、火气，转变成弥合差异的和气、弥足珍贵的朝气。（摘编自人民日报）L （易错点1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.社会的多元化，必然导致人与人之间的碰撞冲突，以致以毒攻毒灼伤彼此。B.司机因前车不遵守规则而路怒，这种正当的生气体现了个人权利意识的觉醒。C.在互联网时代，公共舆论场热闹非凡，但同时也存在着各
36、种大声嘶吼的喧嚣。D.只要换位思考、彼此尊重，就能够弥合差异、消除分歧，使社会充满和气与朝气。2.下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章通篇是通过对社会上弥漫的各种戾气、火气的批判，来论证作者的观点的。B.文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的论证结构，层层深入，逻辑严密。C.文章标题涵养平和的心态即旗帜鲜明地提出了全文的中心观点，开宗明义。D.文章分析具有较强的辩证性，作者认为生气无可厚非但也不应该反应过度。3.（易错点2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A. 大声嘶吼的喧嚣，使得网民的情绪变得更加焦躁，即使是简单的议题，其真相往往也容易被掩盖。B.丘成桐和杨振宁围
37、绕要不要建大型对撞机的交锋，以尊重对方为前提，理性交锋，进而让真理越辩越 明。C.共建当代中国公共舆论领域的罗伯特议事规则，需要和谐有序的探讨、理性分析、细致释疑等方式。 D.所谓，集群极化，效应，即放大发酵个体的反应，它必然导致人们走向极端，对自身权利反应过度。三、阅读下面的文字，完成下列小题。文化是有生命的，它一定要生长、发展。这是一个新陈代谢的过程，其中必然涉及文化的开新与守成。近年来，人们特别关注传统文化。但在讲传统文化时，常常忽略一个重要问题传统文化不是不再 变化的凝固体，它始终在变化发展。作为正统思想，在中国延续2000多年的儒家思想始终是变化的，比 如，董仲舒时代的正统思想就与朱
38、熹时代的正统思想不同。传统文化在新陈代谢中往往呈现出自己的复杂 性，中华传统文化就蕴含着两种不同的精神：一种是先秦时期百家争鸣的精神，它锤炼出多种文化经典；另一种是秦汉以后形成并逐渐得到强化的， 奉儒家思想为正统的精神。后者成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。 平常时期，这种争持与互动并不明显，但在文化转型期就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是 如此。推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造传统文化，使其成为适应现 代社会发展需要的新文化。近代历史上
39、，中华传统文化的现代转型是在中西文化激烈冲突的背景下推进的， 因此也就不可避免地与人们对待中西文化的态度紧密联系在一起。在文化新陈代谢过程中，开新者和守成 者内部又会有各种不同的类型。例如，开新者中有的非常激进，有的比较持中；守成者中有的颇为温和, 有的相当保守。开新与守成都是文化发展中不可缺少的。开新是为了发展，守成也是为了发展。传统文化会不断通过 新陈代谢丰富并发展自己。所以，守成者并非只守着老祖宗的家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得 的新东西。就像生物学上的遗传与变异一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新 的物种逐渐形成。只有变异而没有遗传或只有遗传而没有变异都不
40、能形成新物种。在文化开新与守成过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的 倾向。一种文化越是善于吸收包括外来文化的新文化，将其转化为自己的营养，就越会获得更加旺盛的生 命力。相反，拒斥新文化，必定渐趋委顿。鸦片战争前，中华传统文化整体上未遇到重大挑战，于是许多 人误认为中华传统文化是完全独立发展起来的，无需借鉴吸收其他文化。这心态所造成的负面影响众所周 知。我们所说的文化自信，包括对自己文化的生命力有自信。勇于吸收包括外来文化的新文化，把它们变 成自己的营养，才能助推中华文化不断发展进步。不能把文化自信变成自我满足，甚至排斥新文化。（摘编自耿云志文化的开新与守成）
41、（1）（易错点1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.传统文化的生长、发展是个新陈代谢的过程，它离不开开新和守成。B.开新和守成并无矛盾，都是为了文化的生长、发展，二者相互依存、相互促进。C.守成既包括守住传统文化的精华，也包括守住通过新陈代谢得来的新东西。D.文化自信包括对文化生命力有自信，敢于借鉴吸收外来先进文化而促进自己的文化不断发展。（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章从发展变化的角度来审视传统文化，这样有利于人们走出认识上的盲区和误区。B.文章在论证文化始终在变化和不能排斥新文化时，采用了举例论证的方法。C.文章通过对守成与开新的对比论证，辩证地
42、分析了促进文化发展的内在矛盾。D.文章以遗传、变异类比，阐明了守成与开新对文化的生长和发展都不可缺少的道理。（3）（易错点2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.被现代人尊奉为传统的儒家思想一直在发展变化，它已完全不是原来的传统文化。B.开新者当中的激进派，与守成者当中的温和派，在文化发展过程中的斗争最激烈。C.传统文化只有善于吸收新文化，将其转化为自己的营养，才会获得旺盛的生命力。D.假如传统文化在鸦片战争前遇到了挑战，人们就不会产生对传统文化的错误认识。四、阅读下面的文字，完成下面小题。在现有的认知中，科学与艺术相去甚远。科学属于理工科，艺术属于人文学科；科学家往往被想象为 一丝不苟
43、、衣着整洁，艺术家则是不修边幅的形象；科学研究是集体协作、分工明确，艺术创作是内心独白；科研成果通常表现为公式、符号，高深莫测，艺术作品则非常亲和， 大家都懂。概括来说，科学和艺术最大的不同是：科学求真，艺术求美。但是，一些科学家并不认同科学和艺术的分歧。物理学家李政道认为：“科学和艺术的共同基础都是 创造力，追求的目标都是真理的普遍性，所以科学、艺术之间并没有我们想象的那么不同。”英国物理学 家狄拉克表示：“让一个方程具有美感，比使它去符合实险更重要。”数学家外尔甚至说：“我一辈子就是 想把真和美结合在一起，如果实在结合不了，我就选择美。科学理论的成就在于美学价值，缺陷的地方恰 恰就是艺术上
44、不足的地方J顶级科学家高调宣传“美高于真”，这是个很有意思的话题。其实，science （科学）这个词来自拉丁 文scient ia （科学），表达的是希腊文episteme （知识）的意思。而艺术、技术等词统统来自希腊文techne （艺术）一词。古希腊人认为，艺术、技术是比科学“低等”的存在。为什么？因为在他们看来，自然高 于人工，越是没用的东西越高级，越是自由的事物越是无功利。科学研究自然的奥秘，崇尚科学就是遵循 自然；而艺术、技术的产生，本质上都是造出了自然界本来没有的东西，是违背自然的。科学重要而艺术 不重要，是因为艺术有实用价值，有功利目的，在“自然”的层面比较低级。科学和艺术的分
45、化并不是古以有之，启蒙运动的时期，科学、艺术才正式成为两个门类，至今不过二 三百年。近代以来，科学处于下行的过程，从高高在上的地位慢慢跌落到工匠层面，由纯粹科学变成技术 科、技艺科，由求真的科学变成求力的科学。与此同时艺术不断上升，从低级的实用之学慢慢演变为具有 纯粹审美性质的自由之艺，这个时候它才获得高雅的境界，具有陶冶心灵的力量。但无论如何，“自由” 是它们共同的源头。因此，一旦涉及自由，科学和艺术就认出了彼此，顶级的科学家和顶级的艺术家就产 生了 “美就是真”的认同感。现在时常有人说，“生活很枯燥，学一点艺术。”如果把艺术看作“放松、消 遣”的手段，那是在贬低艺术，科学也是一样。只有进入
46、自由境界中，科学才能呈现为艺术，人们才能真 正领悟什么是科学精神。（摘编自吴国盛科学与艺术）（1）（易错点1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.科学与艺术的区分是显著的，但是也有许多顶级的科学家、艺术家强调科学与艺术之间的相似性。 B.物理学家李政道认为，科学与艺术有许多相同之处，创造普遍的真理，是艺术和科学的共同特征。易错题01I1（2022全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。中国金银器是第一部中国古代金银器通史，囊括了器皿与首饰，着眼于造型与纹饰，究心于美术 与工艺、审美与生活的关系。本书的研究旨趣，不在金银器的科学技术发展史，而在与社会生活史密切相关的造型、纹饰、风
47、格的 演变史，也可以说，它不是穷尽式的历史资料汇编，也不是用考古学的方法对器物分型、分式以划分时代， 而是以目验实物为前提，从名物学入手，通过定名，以器物描述的方法，来展示工艺美术史与社会生活史 中的金银器。中国古代金银器研究，是伴随现代考古学而生的一门新兴学问。传世文献展示的金银器史和出土文物 呈现出来的金银器史，是不一样的。前者显示了数量颇多的名目和使用甚巨的数目，但提供具体形象的材 料很少。考古发现的实物，就名目和数量而言，虽只是载籍的冰山一角，却是以形象示人；对于工艺美术 要讨论的核心问题，即造型与纹饰，它提供了最为直观的实例。金银器兼具富与丽的双重品质。首先它是财富，其次它是一种艺术
48、形态，然而通过销溶的办法又可使 之反复改变样态以跟从时代风尚。相对于可入鉴藏的书画、金石、玉器、瓷器之雅，金银器可谓一俗到骨。 它以它的俗，传播时代风尚。与其他门类相比，金银器皿和首饰的制作工艺都算不得复杂，这里便格外显 示出设计的重要。从造型设计的角度来看，工艺美术是共性多、个性少、最为贴近生活的艺术。无论哪朝哪代，祈福与 怡情都是纹样设计的两大主旨，当然，不同时代表现的形式多有不同，亦即选择与创造的艺术形象不同， 这也正是工艺美术史所要展示的一个主要内容。这里“史”的概念是指以贴近设计者和制作者装饰用心的 感知，展示没有文字或鲜有文字却只是以成品来显示的设计史脉络，而不是贴着历史编年来勾画发展的线 索。小说家说：“语言是我们的思维方式，是我们最基础、最直接的表达方式。语言也是一种建筑材料， 许多意想不到的建筑物都是靠了语言一砖一瓦地搭建起来的。”历史学家则说：“我始终强调运用最基本 的语文学的学术方法，对传到我手中需要研究的那个文本作尽可能全面和深入的历史化和语境化处理,