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1、导入新课导入新课 水能载舟，亦能覆舟。水能载舟，亦能覆舟。天行有常，不为尧存，不天行有常，不为尧存，不为桀亡。为桀亡。目不能两视而明，耳不能目不能两视而明，耳不能两听而聪。两听而聪。青青,取之于蓝，而青于蓝。取之于蓝，而青于蓝。冰冰,水为之，而寒于水。水为之，而寒于水。请请同同学学们们大大声声朗朗读读右右边边的的句句子子！荀荀子子像像荀荀子子雕雕像像 这些都是脍炙人口的句子，而它们都是这些都是脍炙人口的句子，而它们都是荀子的荀子的“传世名言传世名言”！荀子是先秦时期最后一位儒学大师，在我荀子是先秦时期最后一位儒学大师，在我国文化史上具有非常重要的承上启下的作用。国文化史上具有非常重要的承上启下
2、的作用。有学者说：有学者说：“没有荀子，就没有汉儒；没有汉没有荀子，就没有汉儒；没有汉儒，就很难想象中国文化是什么样子。儒，就很难想象中国文化是什么样子。”下面就让我们一起进入荀子的世界，去了下面就让我们一起进入荀子的世界，去了解荀子对天人关系的见解。解荀子对天人关系的见解。1大天而思之，熟与物畜而制之大天而思之，熟与物畜而制之知识与技能：知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解掌握文中重点字词的用法，了解荀荀子子反映的主要思想。反映的主要思想。过程与方法：过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，注诵读课文，理清各个章节的内容，注意从词汇、语法、修辞、古文阅读方面培意从词汇、语法、修辞、古文
3、阅读方面培养对文言文的理解能力。养对文言文的理解能力。学习目标学习目标情感、态度与价值观：情感、态度与价值观：通过分析语言了解荀子对于天地关通过分析语言了解荀子对于天地关系的见解。系的见解。荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。句法简练绵密，多作排比，又善用比喻。他一生他一生“序列著数万言序列著数万言”，后人编为，后人编为荀子荀子，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，是他门人的著作，共二十卷，收文章三十二篇，内容涉及哲学思想、政治问题
4、、治学方法、立身内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，处世之道、学术论辩等方面，劝学劝学是其中的是其中的第一篇。第一篇。单元概述单元概述 荀子荀子的文章论题鲜明，结构严谨，的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。对后世说理文章有一定影响。荀子荀子中的五篇短赋，开创了以赋为中的五篇短赋，开创了以赋为名的文学体裁。名的文学体裁。大天而思之，熟与物畜而制之大天而思之，熟与物畜而制之 主要是涉及荀子对天
5、人关系的思考。主要是涉及荀子对天人关系的思考。荀子认为，天地四时对人世间的安定与混荀子认为，天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并乱没有决定作用，星坠木鸣之类的天地之变并不可怕，真正可怕的是人袄，也就是有君上昏不可怕，真正可怕的是人袄，也就是有君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象；他提出人最应该执著的东西是提出人最应该执著的东西是“君臣之义，父子君臣之义，父子之亲，夫妇之别之亲，夫妇之别”。在天面前，应该在天面前，应该“错天而思人错天而思人”，也就，也就是说不应该放弃自己应该付出的努力，而沉是说不应该放弃自己应该付出的努
6、力，而沉溺于对天的思慕当中。溺于对天的思慕当中。该篇文章在表达方式上的最大特点，是该篇文章在表达方式上的最大特点，是大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说大量运用了排比，节奏鲜明，气势磅礴，说理缜密，富有感染力。理缜密，富有感染力。荀子荀子（约公元前（约公元前313前前238）名况，字）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀荀”与与“孙孙”二字古音相通，故又称孙卿。二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称表人
7、物之一，时人尊称“荀卿荀卿”。曾三次出齐。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。也有相当的贡献。告告慰慰荀荀子子荀子荀子劝学劝学 荀子像荀子像 修养之道修养之道黄河之水天上来黄河之水天上来荀子语荀子语“楚牛书法楚牛书法”荀子园荀子园荀子公园荀子公园荀子雕像荀子雕像荀子文化节祭荀活动一荀子文化节祭荀活动一荀荀子子文文化化节节祭祭荀荀活活动动二二（1）给下列给下列蓝蓝字注音
8、。字注音。卜卜筮筮然后决大事然后决大事（sh）伤礼义之不伤礼义之不愆愆兮兮（qin）蕃蕃长于春夏（长于春夏（fn）辍辍广（广（chu）楛楛耕稼（耕稼（h）秽秽稼稼恶恶（hu）籴籴贵民贵民（d）重点问题解析重点问题解析（2）给下列给下列蓝蓝字作义。字作义。天作高山，大王天作高山，大王荒荒之之（开垦，引申为发开垦，引申为发展展）天不为人之恶寒也天不为人之恶寒也辍辍冬冬（停止，引申为停止，引申为废止废止）君子有常君子有常体体矣矣（体统，规矩，引申为准则体统，规矩，引申为准则或法则或法则）礼义之不礼义之不愆愆兮，何兮，何恤恤人之言兮人之言兮（愆，犯愆，犯过错。过错。恤，忧虑，担心恤，忧虑，担心）若夫志
9、意若夫志意修修（美好美好）上上暗暗而政险而政险（昏暗昏暗）大天而大天而思思之之（思慕思慕）是是节节然也然也（节制，指时势，命运的制约节制，指时势，命运的制约）故日月不高，则故日月不高，则光光晖不赫晖不赫（光明，显耀光明，显耀）孰与孰与理理物而勿失之也物而勿失之也（治理，整理治理，整理）（3）理解荀子在文中提到的思想观点。）理解荀子在文中提到的思想观点。提示：提示：提示：提示：文中荀子首先指出，人类社会的文中荀子首先指出，人类社会的治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，治乱与自然界的变化没有直接的必然的联系，大自然有自己的运行规律，人应该大自然有自己的运行规律，人应该“敬其在敬其在己者，而不慕
10、其在天者己者，而不慕其在天者”，荀子还提出，荀子还提出“制制天命而用之天命而用之”，“物畜而制之物畜而制之”“骋能而化骋能而化之之”人人应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥应该在了解、掌握天的变化规律基础上，发挥人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自人的主观能动性，运用自己的才能智慧驾驭自然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并然、征服自然，使自然万物都能更好地生长并能为人类服务。能为人类服务。第一段选文：第一段选文：治乱，天邪？曰：日月星辰瑞治乱，天邪？曰：日月星辰瑞厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非天也。天也。【译文译文】社会的太平和
11、动乱，是天决定的吗社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。所以太平和动乱不是天决定的。参考译文参考译文第一段选文：第一段选文：时邪？曰：繁启蕃长於春夏，时邪？曰：繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀畜积收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非时也。以乱；治乱非时也。【译文译文】是时节变化决定的
12、吗？回答说：庄是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。以治乱不是时节变化决定的。第一段选文：第一段选文：地邪？曰：得地则生，失地则地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱死，是又禹桀之所同也，禹以治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：非地也。诗曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康
13、之。文王康之。”此之谓也。此之谓也。【译文译文】：是地理条件决定的吗？回答说：是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。决定的。第四段选文：第四段选文：夫日月之有蚀，风雨之不时，夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无则是虽并世起，无伤也；上
14、闇而政险，则是虽无一至者，无益也。一至者，无益也。【译文译文】日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。象一样也不出现，也没有好处。第四段选文：第四段选文：夫星之队，木之鸣，是天地夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非
15、也。而畏之，非也。【译文译文】所以说，流星坠落，树木作响，所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。第五段选文：第五段选文：无用之辩，不急之察，弃而无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。则日切瑳而不舍也。【译文译文】没有用处的辩说，不紧要的明察，没有用处的辩说，不紧要的明察，应该抛弃不研究。至于君臣之间的道义，父子应该抛弃不研究。至于君臣之间的道义，父子之间的亲情，夫妻之
16、间的区别，那么就要天天之间的亲情，夫妻之间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了。切磋讲究而不能舍弃了。第八段选文：第八段选文：大天而思之，孰与物畜而大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！【译文译文】与其尊崇天而思慕它，哪里比得与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？化规律而利用它呢？第八段选文：第八段选文：望时而待之，孰与应时而望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与
17、骋能而化之？使之！因物而多之，孰与骋能而化之？【译文译文】与其盼望、等待天时，哪里比与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？才能而使它按着人的需要有所变化呢？第八段选文：第八段选文：思物而物之，孰与理物而思物而物之，孰与理物而勿失之也！勿失之也！【译文译文】与其思慕万物而使它成为能供自与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？掉它呢？第八段选文：第八段选文
18、：愿於物之所以生，孰与有物愿於物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万物之情。之所以成！故错人而思天，则失万物之情。【译文译文】与其希望于万物能自然生长出来，与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。物的本性，也就不能去利用它了。1.荀子其人及荀子其人及荀子荀子一书一书 西人谓人或生而为柏拉图，或生为亚里士多西人谓人或生而为柏拉图，或生为亚里士多德。詹姆士谓：哲学家，可依其气质分为硬心的德。詹姆士谓：哲学家，
19、可依其气质分为硬心的及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚里士及软心的二派。柏拉图即软心派之代表，亚里士多德即硬心派之代表。孔子乃软心的哲学家，其多德即硬心派之代表。孔子乃软心的哲学家，其哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其哲学有唯心论的倾向；荀子为硬心的哲学家，其哲学有唯物论的倾向哲学有唯物论的倾向荀子攻孟子，盖两人之荀子攻孟子，盖两人之气质学说，本不同也。气质学说，本不同也。(冯友兰冯友兰中国哲学史中国哲学史)资料链接资料链接2.评荀子所言之天及其性恶观评荀子所言之天及其性恶观 在中国文字中，所谓天有五意：曰物质之天，在中国文字中，所谓天有五意：曰物质之天，即与地相对之天。曰主宰之天
20、，即所谓皇天上帝，即与地相对之天。曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝。曰命运之天，乃指人生中吾人有人格的天、帝。曰命运之天，乃指人生中吾人所无奈何者，即孟子所谓所无奈何者，即孟子所谓“若夫成功则天也若夫成功则天也”之之天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如天是也。曰自然之天，乃指自然之运行，如荀荀子子天论篇天论篇所说之天是也。曰义理之天，乃所所说之天是也。曰义理之天，乃所谓宇宙之最高原理。谓宇宙之最高原理。（冯友兰（冯友兰中国哲学史中国哲学史）第一则：第一则：君子曰：学不可以已。青，取之君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒
21、于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。过矣。拓展阅读拓展阅读劝学劝学朗诵朗诵 第二则：第二则：故不登高山，不知天之高也；故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。而同声，长而异俗，教使之然也。第三则：第三则：诗诗曰
22、：曰：“嗟尔君子，无恒嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无神莫大于化道，福莫长于无祸。祸。第四则：第四则：吾尝终日而思矣，不如须臾之所吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假
23、于物也。君子生非异也，善假于物也。第五则：第五则：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美
24、也，所渐者然也。其质非不美也，所渐者然也。第六则：第六则：故君子居必择乡，游必就士，所故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。以防邪辟而近中正也。第七则：第七则：物类之起，必有所始。荣辱之来，物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。第八则：第八则：是故质的张，而弓矢至焉；林
25、木茂，是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！立乎！第九则：第九则：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（1）提示提示:荀子所说的天为自然之天，荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，为自然的运行。在荀子那里，“天天”已不是已不是有人格有意志的神，而是无欲于人事的自然。有人格有意志的神，而是无欲于人事的自然。“天天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨天或抱怨“天天”。人只有靠自己的努力去顺。人只有靠自己的努力去顺应和利用应和利用“天天”的规律而生存发展。的规律而生存发展。思考与练习参考答案思考与练习参考答案北京兄弟搬家公司http:/ 仐摋衣