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1、浅谈聊斋志异中的狐文化摘要:人们自古以来对于对于狐意向最初便是源于图腾的崇拜和想象,两汉时期,狐文化便是以瑞兽和妖兽的双重身份出现在人们最初的意识当中,自六朝至唐代,狐在被神话与妖化的同时,便逐渐从原始的兽形态逐渐向人形态转变过去,及至明清时期,狐文化已经逐渐在志异与小说中占据主流位置,所反映的社会深度与内涵价值也愈加广泛与深刻。清初蒲松龄的聊斋志异作为我国古代文言小说的巅峰之作，其所借助其中狐文化所展现出来的社会深度与艺术内涵，为我们研究古典文化艺术与思想内涵赋予了新的研究途径。关键词：狐文化；文化意蕴；个性思想解放；聊斋志异蒲松龄的聊斋志异中所描述的狐女是被高度审美化和艺术化的经典人物，中
2、国历史中所逐渐发展与形成的狐女文化为蒲松龄的最初狐女形象的想象与刻画提供了基础，通过“用传奇法，而以志怪”，将所反映的社会内涵与思想意蕴通过荒诞怪异的手法展现出来，刻画出了一个又一个具有人性美与人情美的美狐形象。一.狐文化的塑造根本狐文化存在与发展比我们至今所了解的文化还要相对久远，早在大禹时期便有神话禹娶九尾白狐于涂山之中，遂成涂山女之神话，后有名山记曾云：“狐者，先古之 淫妇也，其名日阿紫，化而为狐。故其怪 多自称阿紫。”淫狐阿紫传说便源于此，曾言淫妇阿紫幻化为狐，将淫意传于狐，六朝时期曾有淫狐幻化为人后淫男现象，由此种种为狐之形象的塑造定性成为男女之事的形象，将狐与美女，至淫之物联系在一
3、起。蒲松龄借此为根本，将原本人们印象中的狐女形象重新升华与定义，赋予狐女更具有人性美与人情美的品质，以更加贴切真实的形象出现在他的小说之中，聊斋志异中的狐女形象的塑造与想象，已经不仅仅是为了体现出当时社会的男性社会歧视性别和对女性偏见，而是通过塑造出具有真情真性的的女子形象，表达出当时社会中存在的真情真意与有情人不能归于一处的叹息与遗憾。二.狐文化发展渊源与体现类型在中国古典文化小说中，异类幻化为人类的例子不胜枚举，狐作为古代图腾之一，所体现的种种精神与社会内涵更是形成了中国自身的狐文化。自古以来，狐便以种种形象出现在人们的小说之中，商纣时期的妲己，名山记中的阿紫，以反面形象出现在人们的想象之
4、中，而中唐传奇作家沈既济任氏传中所塑造的狐妖任氏，以其真情，真性，真义，为狐这一角色进行了新的塑造，强调了人性的真和情，强调了中国传统文化中所倡导的义和节，更被人们誉为千古第一美狐和情狐，为传统狐文化中所带有的偏见进行了调整和重新塑造。三.聊斋志异中狐文化意蕴任氏的塑造开启了人们对于全新的狐之观念，从原有的世俗歧视和人妖偏见到世俗审美认同，从原有的男女情色禁忌到对于人性真情真性的提倡和，从原有的思维保守封闭到对于人性和伦理的张扬，中国狐文化逐渐发展到对于人性的真情的认同和赞美方面，不仅仅局限于传统的男女禁忌和性别歧视方面。而蒲松龄的聊斋志异中的狐女形象更多的是体现如同任氏的真情真性，体现了人世
5、间女子的种种美德，以各种荒诞手法为我们展现了一个属于人类的真情美的化身。聊斋志异中，蒲松龄将狐转换为社会当中的一个特殊群体，他们具有人们身上的种种优秀品质，真情，真性，却又不受世俗羁绊和缠绕，敢于去追求幸福与美好的东西，甚至不惜为此付出生命代价。在蒲松龄的思想之中，狐女是具有善意与诚意的，在面对世俗的羁绊与阻挠的时候，他们敢于追求属于自己的幸福，不受世俗缠绕与牵绊，而这也正是现代社会所追求的方面。结束语从传统文化来看蒲松龄的聊斋志异，其所刻画的狐女形象，饱含了他对于人之真性情的追求和见解，其所表现出的洞见人生，体悟人生的态度，一超脱世俗的胆量和见解，刻画出古代对于狐文化的另一种见解和认识，为我们了解狐文化，从中学习所提倡的精神提供了帮助和见解。参考文献1 李艳狐意象之演进口陕西广播电视大学学报，20092 鲁迅中国小说史略M北京t人民文学出版社，1981：162