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1、教案人教版八年级语文上册大道之行也内容预览：大道之行也教案教学目的知识目的1积累一些重要的词语。2理解先贤圣哲关于人类社会的伟大设想，把握“大同”社会的根本特征。3背诵并默写全文。才能目的1注重诵读，提高朗读和背诵才能，力求读得好，诵得快。2整体感知文意，理清文章脉络，尽快构成背诵思路，提高诵读才能。3联络实际，探求未知，逐步培养学生的探究认识。德育目的大道之行也反映了我国古代人民对美妙生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。教学重点1要求学生在反复的朗读中，读出神韵，读出文意，最好当堂成诵。2引导学生把握“大同”
2、社会的根本特征。教学难点1联络桃花源记，引导学生考虑，桃花源记中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无类似之处？2联络实际，引导学生考虑“孔子的社会理想实现了吗？我们如今的社会是不是大同社会”这个咨询题。教学方法1朗读法。这是一篇著名的文章，半个世纪往常的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们祖先所追求的这个理想社会的本质，并感知这段文字的美妙。要保证至少读10遍，课堂上时时有琅琅书声，营建浓浓的学习气氛。2讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。关于与桃花源记的比拟阅读，老师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；老师点拨
3、，师生互动，如此利于表达学生的主体地位和老师的主导作用。3探究创新法。设置一些开放性的标题供学生考虑探究，鼓舞他们敢于异想天开，并为本人的奇思妙想而努力学习。教具预备多媒体课时安排1课时教学过程教学要点朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生诵读；探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联络实际，激发学生的制造欲望。教学步骤一、导语设计桃花源记中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都希望本人生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有声誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在如此的社会里生活是欢乐的，陶渊明桃花源记一个人人幸福
4、欢乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉往常我国的先哲们就已经对如此的时代进展了阐述，先哲们把如此理想社会命名为-大同。今天我们就走进礼记中的大同社会。二、朗读课文，粗知文意1老师播放朗读磁带或老师范读，学生听读，初步感知文意。2学生大声读课文，对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。如有疑难，小组自行解答。老师提示需重点掌握的词语：选贤与能（“与”通“举”，选拔。音）矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音）男有分（职分，文中指职业、职守）货恶其弃于地也（厌恶、憎恶）故人不独亲其亲，不独子其子（用作动词，以为亲，以为子，分别译为“奉养”“抚养”）外户而不闭（用作动词，从外面合
5、上。用门闩插门）是故谋闭而不兴（杜绝）3理清文章整体思路，详细指导朗读。（1）提咨询：全文文字，共5句话，依照文意，能够分为几层？学生明确：可分为三层：第一层“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”概述大同社会的根本特征；第二层“故人不独亲其亲不必为己。”详述“大同”社会的根本特征；第三层“是故谋闭而不兴是谓大同。”总结全文。（2）老师分层指导朗读。第一层：首句“大道之行也”用提顿语气读，说明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第二层：本层全用排偶句式，共有四组，应读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中的“人”“使老有所终”中的“使”，这些字后均当作一顿。最后一
6、组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。第三：“是故”用承上作结的语气读。“是谓大同”是全文结论，要读得字字清楚、语气确信。（3）老师范读或选朗读水平较高的学生范读，其余学生循声低和。（4）全班齐读课文。三、讨论以下咨询题，构成背诵思路，指导学生背诵1提咨询：“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。选一位学生答复，明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚
7、和睦，防止争斗。学生齐读第1句，速背。2提咨询：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的根本特征的？学生明确：课文第二层有三句话，大概是从三个方面吧。老师点拨：这三句话能够归纳为三个方面：（1）满足生存需要，人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其别人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能遭到应有的照顾，得到适宜的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。（2）满足开展的需要，人人都能安居乐业。“有分”确实是有稳定的职业，能安心工作；“有归”确实是男女婚配及时，有和乐的
8、家庭。（3）满足精神愉悦的需要，货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心尽力去工作，工作着并欢乐着，把共同劳动看作是分享欢乐。学生齐读第二层，按照行文思路，尝试背诵。3提咨询：任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？学生考虑，同桌之间交流。明确：文章第三层选择了一种特别的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作比照，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平
9、、安定的场面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动乱不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。学生齐读第三层，尝试背诵。参加初二学习小组 更多超值不容错过！Section targeting四、探究性思维训练请学生考虑以下咨询题：1文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有类似的地点？2孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？3请说一段话描绘你心目中的理想社会。以小组为单位，讨论交流，要求人人发言。然后选小组长为本组代言人，阐述本组看法，全班交流。这是三道开放性的标题。第一题，要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从
10、“黄发垂髫，并怡然自乐”中能够看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、欢乐，这确实是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还能够推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样遭到全社会的关爱。第二题要求学生联络历史知识和现实社会生活的各个方面深化探究，只要言之成理即可，老师不要随意评判，应以表扬鼓舞为主。第三题重在激发学生进展大胆新奇的联想和想像，营建一种畅游理想将来的热烈气氛。五、课堂小结“大道之行也”为我们描绘了一幅雄伟瑰丽的社会蓝图。在那儿，人们生活着并欢乐着。尽管这个理想社会在小消费的根底上不可能成为现实，但二千多年来它不断是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。确实是这个梦，牵系
11、着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美妙的梦的实现而加倍努力吧！六、布置作业1背诵并默写课文。2完成以下练习：（1）解释加粗的词。选贤与能 讲信修睦不独亲其亲，不独子其子 男有分，女有归（2）翻译以下句子使老有所终，壮有所用，幼有所长。货恶其弃于地也，不必藏于己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。3、写一段文字，描绘你想像中的将来社会。或者以“我在公元3000年”为标题，写一篇文章。备课材料一、课文补遗1谈谈儒家的政治理想对儒学来讲，理想人的培养和和谐家庭的建立毕竟只是为到达最终目的-治国平天下-铺平了道路，要使国泰民安、歌舞升平的景象出现，根本上还需要现实政治
12、的努力。天下统一，政治清明；上下有分，等级有序；尊贤礼士，君仁臣义；君民同乐，轻敛薄赋：这既是儒学家们向往、瞻望的理想社会的格局，也是他们终身倡导，甚至“知其不可而为之”的现实政见和主张。儒家仁政、德治的政治主张，严格地说，只是一种治理社会的理想。而儒家所向往和企求的理想社会，便是一个安定、和谐与统一的治平之世。从孔子的天下归仁、近悦远来、“四海之内皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，到荀子的上下协调、“群居和一”“四海之内假设一家”等等无不构画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。先秦儒家这种从仁学的基点出发建构而成的美妙社会的图景，到了秦汉之际，便自然地开展为“大同”理想。“大同之世
13、”显然是对原始社会的带有理想化成分的描绘，但它表达了儒家对这种理想社会的向往，它抓住了“天下为公”这一公有制社会的本质特点，确信了原始民主、平等和互爱互助的人际关系，为后来的思想家提供了一份极有价值的思想材料。儒家在提出“大同”理想的同时，从社会现实出发，又确信“大道既隐”，“天下为公”已被“天下为家”所代替。出现了财产私有，“货力为己”的以血缘关系为根底的宗法教度，人们“各亲其亲，各子其子”，官爵、财产世世代代相沿袭，构成君臣、父子、夫妇的等级关系，因而，便有必要“礼义以为纪”，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。”维护宗法等级秩序，区分尊卑上下贵贱的礼义制度，就如此应运而生了。儒家把
14、这种需要用礼义制度、道德标准来调整人与人之间关系的社会称之为“小康”社会，并认为它是人类社会开展到一定阶段才产生的，这实际上是确信了孔孟所倡导的礼义之治的历史必定性，亦表达了儒家的较低一层次的社会理想。然而，不仅“天下为公”的“大同世界”是一个乌托邦，确实是“天下为家”的“小康”社会，以仁义为法则来协调一切人与人的关系，也具有一定的空想色彩。孔孟学说的遭遇就早已证明了这一点。孔孟倡导的重德治教化，省刑去罚，一方面当然有利于人民的疗养生息，减轻受剥削压榨的程度，从而对开展经济和实现社会的稳定和谐产生积极的妨碍，表现出较多的人民性和历史远见。但另一方面，这种仁慈的愿望和主张却不符合统治者急功近利的
15、现实需要，扩大疆域，称霸诸侯，一统天下，需要的是暴力、酷刑等更为有力的，现实的手段。因而，我们便能够看到，儒家这种以仁学为根底的政治理论和社会理想，其本身的内容和特点就决定了它在中国二千多年封建社会的特别的历史命运。（东方理性之河上海文化出版社199012版，余式厚主编）2关于礼记礼记，儒家经典之一，亦称小戴礼或小戴礼记，相传为西汉戴圣编纂。为别于戴德的大戴礼，故称小戴礼。全书包括曲礼檀弓王制月令礼运学记乐记中庸大学等四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事，有一定的思想意义，如流传非常广的“苛政猛于虎”，就出自礼记檀弓篇。礼记是研究中国古代
16、社会情况、儒家学说和当时文物制度的参考书。礼记的语言也简约生动，具有一定的文学价值大道之行也逐句翻译1、大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。大道实现的时候，天下都是公有的，高尚能干的人被选拔出来，社会讲求诚信，培养和睦气氛。2、故人不独亲其亲，不独子其子。因而人们都不只以本人的亲人为亲，不只以本人的儿子为儿子。3、矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。矜、寡、孤、独、残疾者都能得到社会的供养。4、男有分，女有归。男的都有职务，女子都能有归宿。5、货恶其弃于地也，不必藏于己。关于财货，人们憎恶把它扔在地上的行为，却不一定要本人去私藏。6、力恶其不出于身也，不必为己。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为本人谋私利。7、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作因而奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生8、故外户而不闭，是谓大同。因而（人们）只是从外面把门扇合上而不用门闩插门，这确实是所说的理想社会。.