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1、曾国藩为人处世24堂课曾国藩生活在动乱不堪，风雨飘摇的晚清时期。就是在这种悲剧色彩浓重的年代里，他仍旧在多个方面取得了令人惊叹的成绩。他由科举入仕途，随后青云直上，出将入相，成为大清一根顶梁支柱。这其中的原由正是百年来人们好奇和关注的焦点。曾国藩出身于耕读之家，本身资质并不出众。但他凭借自己出众的品格修为和独特的处世哲学力挽狂澜，平定大乱，广揽天下英才，成就一番伟业。也正因此，他思想谋略的精华，他的为人处事之道对后世有深远的指导意义。他已经去世了一百多年，但却影响了几代人。对自己己，他能能恪己修修身，不不骄不躁躁，实学学进取，一一生三变变。在每每一个发发展时期期都自省省自知，围围绕自己己在官场
2、场的人生生经历和和感悟对对自己进进行思想想上的洗洗礼并不不断进步步。对朋友友，他认认为“朋友贤贤否，关关乎一生生之成败败”。因此此，他能能做到不不嫉不妒妒，广交交师友，以以诚待人人，教学学相长。这这些能人人雅士在在他的官官途中发发挥了重重要的作作用，帮帮其出谋谋划策，同同度难关关。对家人人，他本本着“苛教于于己，严严教于人人”的原则则，以兄兄长之责责教弟有有方，对对外大公公无私，对对内爱护护有道。对国家家，他一一生为官官铭记“忠”字。不不论是腥腥风血雨雨的战场场之上还还是功成成名就之之后，都都能怀抱抱一颗广广济天下下的心，对对君主至至忠至诚诚，为国国家荣誉誉赴汤蹈蹈火。曾国藩藩的一生生是充满满
3、传奇色色彩的一一生。许许多历史史名人都都对他推推崇备至至。毛泽泽东曾说说：“他是地地主阶级级里最厉厉害的人人物。”并在军军事纪律律方面借借鉴了曾曾国藩组组建湘军军时提倡倡的精神神。蒋介介石更是是认为曾曾国藩可可以做他他的老师师，并把把曾氏学学问作为为枕畔必必备读物物。从他他独特的的人生观观和处世世哲学中中，从他他的人格格品味和和素养里里我们可可以学到到的东西西太多太太多。如如何能做做到“立身如如针，处处事如线线”；如何何在多方方利益纠纠葛的时时局里营营造自我我发展的的舞台；如何与与人相处处发展人人脉；如如何应对对前所未未有的困困境和挫挫折。所所有的问问题都能能在本书书中找到到精彩的的答案。本书
4、从从做人，做做事多个个方面解解析曾国国藩的一一生。用用他真实实的经历历向人们们展示打打造辉煌煌成功的的方略。希希望世人人能从中中吸取对对自己有有益的部部分加以以利用，缔缔造属于于自己的的精彩篇篇章。第一章 立立身如针针修身身自守，修修心立德德（1）更新时间220100-122-244 166:577:277 字字数：995755修身养性性是完善善自我的的第一步步，也是是成就大大业的第第一步。良良好的修修养是提提高自身身素质的的保障，也也是人生生有所成成就的前前提。圆圆满的人人生和基基本品德德是不可可分的。惟惟有修养养自己的的品行才才能享受受真正的的成功和和恒久的的快乐。1.心心静以修修身，不不
5、变应万万变当一个个人心静静如水时时，其心心犹如明明镜一尘尘不染。面面对世俗俗纷扰都都能以平平和之心心对待。内内心的宁宁静可以以忽略外外界纷繁繁复杂的的局面，可可以为自自己保留留一份“纯”与“真”。孔子说说：“仁者静静。”老子说说：“致虚静静，守静静笃。”静不仅仅是哲学学概念，更更是一种种精神状状态，一一种修身身养性的的方法，一一种为人人处世之之道。“静”之一字字，蕴含含奥妙无无穷的人人生真谛谛和成功功谋略。儒儒道释三三家都强强调一个个“静”字。儒儒家讲求求修身，立立志，治治学皆以以静为本本；道家家讲求“平和冲冲淡”；释家家禅宗讲讲求静坐坐以静心心。由此此可见“静”字功夫夫的要紧紧。“静”乃是人
6、人生最高高境界。曾国藩藩在动荡荡不安、群群势交错错的险恶恶处境中中，却可可保持一一颗平静静之心，这这与他的的修养有有很大关关系。曾曾国藩生生性好动动，性情情刚狠，在在最初静静以修身身的过程程中没少少在动与与静，恕恕与忿之之间纠结结。他每每日把静静坐视为为必做功功课,认认为“不拘何何时，静静坐半时时，体念念来复之之仁心。”因为他的坚持而使其内心获益良多。在曾国藩的日记和家书中，也有很多关于精神修养方面的言论。面对物物欲横流流的世界界，人心心总会受受到羁绊绊，若想想静就能能静下来来，确实实很难得得。曾国国藩深信信静以修修身的要要点是“制欲窒窒忿”所以他他以淡泊泊为依皈皈，戒除除淫思奢奢欲，能能在受
7、诱诱惑之前前就大彻彻大悟。曾国藩藩不断地地汲取古古代先贤贤的人生生智慧与与精华，反反省自己己以戒除除抑郁求求得养心心保身之之法。中中年以后后，面对对许多事事情，他他一直克克制自己己，使自自己的胸胸襟更宽宽广。咸丰三三年(118533年)曾曾国藩在在籍守丧丧，奉命命编练团团练，抵抵抗太平平军。这这时候的的他在朝朝野还是是平凡之之辈，当当他在无无数个团团练中异异军突起起之时，许许多人都都惊异于于这介儒儒生在军军事上的的过人才才华，这这与他在在任京官官时能耐耐得住清清静，并并且能在在清静中中奋发有有很大的的关系，也也是对“宁静致致远的最好好诠释。在在用兵过过程中，他他也有一一套“静”字心得得。他认认
8、为以静静制动是是最好的的计谋。以以稳慎为为主，不不轻易冒冒险，不不轻易变变动，先先稳住自自己的阵阵脚，然然后再随随着形势势的变化化来改变变用兵的的策略。“静”的内内涵得到到了升华华后，曾曾国藩在在磨练中中逐渐成成熟，也也变得圆圆滑老练练，头脑脑越来越越冷静。曾国藩藩在咸丰丰八年复复出之后后，更加加注重自自己的言言行。他他谨言慎慎行，凡凡事必三三思而后后行，而而且他把把学得的的保身之之法充分分发挥作作用。在在取得战战绩、大大功告成成之日，他他表现得得异常冷冷静，不不仅裁撤撤了五万万自己亲亲手练出出来的湘湘军，还还把夺得得首功的的弟弟曾曾国荃送送回了老老家，从从而保全全了自己己以及亲亲人的安安全。
9、他认为为，保持持心情舒舒畅的最最好方式式就是要要有一颗颗平常之之心，一一颗淡泊泊名利之之心。平平常人谈谈舍得很很容易，但但一旦身身居高位位，手握握大权还还能做到到“淡泊”二字实实在很难难，何况况曾国藩藩身居高高位，政政务、军军务缠身身。他能能够践行行的就是是不断提提醒自己己，以古古人心胸胸开阔者者为学习习榜样，读读他们的的诗作文文章，体体会他们们宽广的的胸襟。他他还懂得得去寻乐乐、求乐乐：他写写诗、练练习书法法，通过过这种方方式来调调节自己己的心理理。除此之之外，曾曾国藩还还将这种种体会诉诉诸于笔笔端。后后人读他他的诗文文，其中中自有一一股雄浑浑之气与与淡定的的情怀，但但细细品品味，又又有一种
10、种闲淡雅雅致。他他的文章章风格，也也体现了了他的办办事风格格。每日日需要批批阅的文文件、书书信很多多，他学学问渊博博，文学学功底甚甚深，但但非常认认真、仔仔细、幽幽默，而而且耐人人寻味。平时与与僚佐亲亲朋相处处，他也也处处表表现幽默默，从而而使气氛氛活跃起起来。郭郭嵩焘、郭郭仓焘、郭郭昆焘同同胞三兄兄弟与曾曾国藩的的交往甚甚深。曾曾国藩这这样评价价他们：论学大大哥嵩焘焘第一，政政则三弟弟昆焘第第一，二二弟仓焘焘两者居居其中。因因此，他他常常戏戏称这三三兄弟：“湘阴三三郭，论论学一二二三，论论才三二二一。”曾国藩藩曾写过过一副对对联：“养活一一团喜意意思，撑撑起两根根穷骨头头。”这副对对联也是是
11、他自我我修养的的反映。他他懂得在在静中取取乐，无无论是批批阅公文文还是写写信作诗诗都是如如此。他他明白如如果一个个人不能能静下心心来，那那么即使使终日里里忙忙碌碌碌，心心思也总总是浮浮浮沉沉的的，不会会看清事事理，更更不会踏踏实地做做事，终终究无法法有所成成就只会会随波逐逐流，而而且还会会影响身身体。养心与与养身是是本与源源的关系系。曾国国藩的养养心学问问注重身身心兼治治，在遭遭受磨难难时，他他主张要要把心放放得下，不不要因为为身处困困境而郁郁郁寡欢欢，否则则永远不不会有成成功之日日。人生中中难免会会有诸多多不如意意之事，在在追求功功名利禄禄的道路路上，成成败得失失皆有可可能。有有时个人人的努
12、力力并不能能达到预预想中的的结果，受受机遇、实实力、人人脉等等等条件的的约束。俗俗话说：“心急吃吃不了热热豆腐。”要想过得轻松自如，就要想方设法戒除浮躁和抑郁，这样才可以给自己减压，以一颗平静的心对待烦恼，烦恼也不觉得是烦恼了。俗话还说：“解铃还须系铃人”，自己的心结终究要自己解开。静下心来反思自身的不足才能效仿古人，获得内心的升华。2.戒戒骄戒躁躁戒妄言言，人必必自强人生在在世，谁谁都有得得意之时时失意之之刻，越越关键的的时候越越要不露露声色。焦焦躁之情情既不利利于处世世也会给给自身带带来危害害。平心心静气是是一种境境界，也也是一种种气度和和修养。古往今今来，凡凡成大事事之人皆皆严于律律己，
13、戒戒除恶习习。这种种自省自自察的品品行使其其得益，终终成大业业。曾国藩藩说过这这样一句句话：“天下古古今之才才人皆以以一傲字字致败。”所以戒骄戒傲才能家兴、人兴、事业兴。曾国藩宦海沉浮几十年，由一介儒生逐渐转变为深谙处世之道的官场中人，他的几次转变都能称得上是飞跃，这与他不断思考、不断分析、总结自己过错得失有很大关系。人必自自毁，方方能他毁毁；人必必自强，才才能真强强。与人人交往中中有许多多禁忌，一一旦触犯犯，会招招致意想想不到的的恶果。为为了发现现缺点而而不自欺欺，曾国国藩提出出四个禁禁忌来警警醒自己己。后人人皆可以以此为鉴鉴。第一忌忌，忌妄妄言。自自视清高高，自命命不凡，自自以为是是，这其
14、其中无一一褒义。这这种心态态下的人人常常夸夸夸其谈谈却又谈谈不得法法。有一次次，曾国国藩拜访访好友陈陈岱云，与与其谈论论诗歌。曾曾国藩滔滔滔不绝绝，反反反复复，沾沾沾自喜喜，兴致致极高。可可是回家家后，他他为自己己天天沉沉溺于诗诗文而深深感后悔悔，他觉觉得这样样不仅耽耽误了自自己也耽耽误了朋朋友。如果一一个人总总是夸夸夸其谈，就就是骄傲傲、自大大的表现现，长久久如此，不不仅遭人人厌恶，还还会惹祸祸上身。真真正有才才学的人人，不必必卖弄不不必张扬扬，而应应该从戒戒惧、慎慎独上切切实下功功夫，反反省自己己，完善善自己的的言行。古代诗诗经中中的一句句话：“匪言勿勿言，匪匪由勿语语。”旨在告告诫人们们
15、要有自自知之明明，不要要轻言妄妄语。现现代也有有“言多必必失“的说法法，说得得太多就就容易废废话连篇篇，惹人人讨厌。曾曾国藩对对此深有有感悟，多多次向人人提到了了要克服服“多言”的毛病病，他认认为谨言言慎行不不是解决决问题的的根本，关关键要自自省、自自知。言言语伤人人是不可可取的。言言语，少少而精且且有用才才是最重重要的。第二忌忌，忌自自大。自自大之人人心中常常有得意意自满之之气，喜喜好为人人师，总总以教导导者自居居。孟子子说：“人之患患在好为为人师。”可见自大之不可取之处。良师益友教学相长，但若处处以教导者自居，时时不忘警戒训导他人是极易惹人反感的。曾国藩藩对于晚晚辈，只只有教训训，没有有商
16、讨；对兄弟弟，商讨讨的少，教教训的多多；对同同僚，商商讨多，但但教训也也多。长长此以往往，受其其教训之之人甚多多，再加加上本来来性情就就耿直，祖祖父又教教他男儿儿不可懦懦弱无刚刚，于是是他养成成了一股股倔强之之气，总总会有意意无意地地流露出出指导教教训他人人的习惯惯性言行行。可贵之之处在于于，他一一直在检检讨、反反省自己己的这个个毛病。18660年88月，他他在日记记中这样样写道：恭读朱朱批(皇皇上御笔笔)，而而戒余之之师心(好为人人师的思思想)自自用。念念昔己亥亥年(118399)进京京，临别别求祖父父教训，祖祖父以一一“傲”字戒我我，今皇皇上又以以师心戒戒我。当当刻图章章一方，记记此二端端
17、。曾国藩藩最大的的优点在在于善思思能悟，当当他得到到皇上的的如此御御批，回回想起曾曾经多次次冒犯他他人，曾曾国藩意意识到了了好为人人师的严严重性。他他清醒地地认识到到了必须须要改变变自大的的心理，少少教训别别人多提提醒自己己。第三忌忌，忌非非议。在在背后议议论他人人是很猥猥琐的行行为。对对他人的的言行妄妄加猜测测与评论论就是对对自己教教养的批批判，也也是招惹惹是非的的祸端。曾曾国藩说说：“凡事后后悔己之之隙，与与事后而而议人之之隙，皆皆阅历浅浅耳。”由此可可知，只只有思想想不成熟熟，阅历历浅，尚尚不经人人事之人人才会做做出非议议他人之之事。成成熟老练练的人都都明白：不当的的言论会会引发阴阴谋诡
18、计计，导致致针锋相相对，稍稍有不慎慎，就会会掀起轩轩然大波波。曾国藩藩也深知知“祸从口口出”的道理理，在给给弟弟的的家书中中，他这这样写道道：“当此乱乱世，黑黑白颠倒倒，办事事万难，贤贤弟宜藏藏之深山山，不宜宜轻出门门一步。无无论外间间何事，一一概不可可与闻。即即家中偶偶遇横逆逆之来，亦亦当再三三隐忍，勿勿与计较较。”曾国藩藩在信中中反复告告诫弟弟弟：千万万不要过过问外边边的事情情，以免免惹来是是非。可可见，不不议论他他人的是是与非才才能换得得自己的的清与逸逸。第四忌忌，忌贪贪欲。贪贪，是一一个无底底深渊。有有贪欲者者，得一一而想三三，无休休无止。曾曾国藩说说：若想想做一个个好人，做做一个完完
19、人，首首先不可可贪财。人人一旦有有贪念，就就会不知知不觉坠坠入卑污污一流，终终有一天天会被人人看不起起。贪由由心中生生亦可由由心灭。曾国藩藩还认为为，如果果一个人人早享盛盛名，就就会停止止进取心心，以后后就会很很难超越越自我。少少年得志志固然值值得庆幸幸，但是是成名太太早，因因为根基基浅、器器量小，就就容易沾沾沾自喜喜，视天天下事过过易，就就会掉以以轻心，临临以狂傲傲，结果果一不小小心可能能就会掉掉入矛盾盾复杂的的境地。于于应得之之时得应应得之势势是他的的主张。贪是正正常欲望望之外的的错误意意识，是是应该及及早摒除除的东西西。不贪贪图财势势，无欲欲无求者者反而有有所得。3.做做清醒之之人，自自
20、省己过过一生聪聪明未曾曾尝过犯犯错滋味味的人恐恐怕少之之又少。头头脑清楚楚的人会会在适当当的时候候承认自自己的错错误并主主动更正正它，因因为逃避避错误的的代价比比承认之之后立刻刻改正要要大得多多。有过过错并不不可怕，可可怕的是是否认它它的存在在。人非圣圣贤，孰孰能无过过?有过过改之，过过而无恐恐。过错错是一种种失去还还是一种种获得，关关键是面面对自己己的错误误时，怀怀着何种种心态。勇勇于改正正自己缺缺点的人人，就是是清醒明明智的人人；知错错不改的的人，往往往一事事无成。只只有不断断完善自自己，才才能可以以在险恶恶复杂的的环境中中求得生生存与发发展的机机会，这这是千古古不变的的生存法法则。现实中
21、中的很多多人总是是自我感感觉良好好，只看看到别人人的缺点点，发现现不了自自己的缺缺点。别别人指出出的时候候仍旧不不知道悔悔改，甚甚至巧舌舌如簧，这这种人永永远不会会有进步步的时候候。正视视缺点和和不足，设设法克服服并改正正，这样样才会有有所突破破，曾国国藩就是是这样做做的。他他提出了了“悔缺”之道，并并坚决彻彻底地改改正和执执行。曾国藩藩的性格格一生发发生过多多次转变变，早期期个人修修养也并并不深厚厚，一遇遇不顺心心的事情情就勃然然大怒，脾脾气性格格很不稳稳定。与与人交往往时善于于言谈、爱爱出风头头。但他他自己意意识到问问题的严严重性后后，他认认为，知知过即改改，从善善如流，对对一个人人的修身
22、身养性至至关重要要。因此此便下定定决心改改变这种种性格，但但是却屡屡有反复复。俗语语说：“江山易易改本性性难移”，性格格的养成成不是朝朝令夕改改的事情情。有一天天，好友友窦兰泉泉来拜访访曾国藩藩，两位位学人商商讨理学学，然而而曾国藩藩并未真真正理解解窦兰泉泉所说的的意思，即即开始妄妄自发表表见解，且且词气虚虚矫。事事后曾国国藩指责责自己：不仅自自欺，而而且欺人人，没有有比这更更厉害的的了。由由于不诚诚实，所所以说话话时语气气强辩，谈谈文说理理，以表表示自己己学理精精湛，其其实这是是一种虚虚荣心的的表现。曾国藩藩意识到到了自己己的毛病病，表示示一定悔悔改，可可又身不不由己，控控制不了了自己的的情
23、绪。几几日后，朱朱廉甫前前辈与邵邵蕙西来来访，这这二人都都是孔子子所说的的正直、见见闻广博博的人，但但是曾国国藩故伎伎重演，说说了许多多大言不不惭的话话，过后后又十分分后悔。由此可可知，认认识只是是一个开开始，实实际行动动才是关关键所在在。他给给自己约约定法章章：大凡凡往日游游戏随和和的人，态态度不能能马上变变得孤僻僻严厉，只只能减少少往来，相相见必敬敬，才能能渐改争争逐的恶恶习，平平日夸夸夸其谈的的人，不不能很快快变得聋聋哑，只只能逐渐渐低卑，只只有少言言多听、慎慎思，才才能力除除狂妄的的恶习。曾曾国藩一一心想要要检讨自自己，他他改过心心切，却却又走向向了另一一个极端端。他有有意与朋朋友们疏
24、疏远，认认为保持持一定的的距离，不不经常交交往，就就可以增增加几分分敬意，但但是这样样就有一一种不合合群的表表现。由此可可见，与与人交往往要怀一一颗真诚诚、谦逊逊之心。不不需要客客观的抑抑制，真真正的改改变应该该是从内内在开始始的。吴吴竹如开开导曾国国藩说，交交情虽然然受天性性投缘的的影响，但但是好多多种情况况下，交交情也是是由人力力所决定定的，所所以，人人能胜天天，不要要把一切切归之于于数，如如知人之之哲，友友朋之投投契，君君臣之遇遇合，本本有定分分，然亦亦可以积积诚而致致之。曾曾国藩深深受启发发，他认认识到自自己性格格中的缺缺欠，开开始有意意识地调调整和完完善自我我。18443年正正月，曾
25、曾国藩的的二位同同年来看看他，饭饭后，下下人有不不如意事事，曾国国藩大发发脾气，愤愤不可遏遏，完全全忘记了了自己的的决心，虽虽然友人人多次劝劝阻，他他仍然放放口谩骂骂，肆元元忌惮。事事后，曾曾国藩又又很后悔悔，又检检讨自己己。从此此以后，他他日渐成成熟，逐逐渐地改改掉了自自以为是是的毛病病，与人人交往时时，他懂懂得给人人留面子子，削弱弱自身的的锋芒。对于自自己的言言行，他他认为一一切事情情都需要要每天检检查，一一天不查查以后有有问题再再补救就就难了。他他逐日检检点，事事事检点点，严格格要求自自己，把把检点自自己视为为事关进进德修业业的大事事。周易易说：君子“见善则则迁，有有过则改改”曾国藩藩的
26、一生生是在日日日严于于自律中中度过的的，他对对自我反反省和批批判严厉厉而苛刻刻。每个人人都有自自己的弱弱点和局局限，每每个人都都会犯错错误，不不同的是是所犯过过错的大大与小，多多与少。犯犯错之后后如何用用正常而而积极的的心态去去面对才才是最重重要的。所所以说有有过必纠纠，有错错必改才才是正确确的选择择。曾国国藩认为为，注重重颐养德德性的人人，会经经常不断断地洗涤涤自己所所犯的过过错，并并且常常常反省、告告诫自己己勇于改改过，这这样才会会使自己己不断走走向完善善。圣贤之之所以是是圣贤，就就是因为为他们能能够坦然然地面对对自己的的过错，从从不虚伪伪的遮掩掩和找借借口。并并且可以以积极地地去改正正，
27、心里里踏实，纠纠结也少少了，做做事也很很顺利许许多。要要知道，有有多少掩掩饰就有有多少丑丑态。在经历历了多次次磨难后后，曾国国藩的性性格渐渐渐走向完完善，为为人处世世方面也也变得圆圆通。他他认为，人人的欲念念太重，过过分追求求某些东东西，就就犯了通通病：太太想表现现自己就就容易言言辞不当当，惹人人厌烦。过过于认可可自己就就容易骄骄傲自满满，自以以为是。此此二者都都应该常常加克制制，他认认为自己己仍然没没有将这这二者清清扫干净净。他认为为戒除“多言”需要日日日检点点，戒除除自满需需要把自自己放置置于世界界之中，把把自己摆摆在一个个渺小的的位置上上，使自自己的心心态保持持平衡。他他说：“静中细细思
28、古今今亿万年年，无有有穷期，人人生其间间，数十十寒暑，叹叹须臾耳耳。大地地数万里里，不可可穷极，人人于其中中，寝处处游息，昼昼仅一室室耳，夜夜仅一榻榻耳。古古人书籍籍，近人人著述，浩浩如烟海海，人生生目光之之所能及及者，不不过九牛牛之一毛毛耳，事事变万端端，美名名百途，人人生才力力之所能能办者，不不过太仓仓之一粟粟耳。”他认为为苍穹之之中，自自己只为为沙粒，为为尘埃，不不足提起起。所以以一个人人成就再再大也没没什么好好骄傲自自满的。为了改改掉自己己的缺点点，曾国国藩的决决心之大大，意志志之坚，是是一般人人难以做做到的。他他的这种种坚定的的意志与与决心，不不仅对他他一生的的性情修修养起到到了很大
29、大的作用用，也是是他能建建功立业业的重要要原因之之一。他他告诫自自己一定定要谨记记三个字字：不自自欺。他他认为人人之所以以修己不不利，做做事无恒恒，就是是因为不不敢正视视自己的的错误与与不足，人人如果能能做到不不自欺，就就可以发发现和改改正缺点点毛病，不不断完善善自我。他他不仅每每日自我我反省。还还主动从从亲友处处吸取建建议，希希望从别别人那里里获得信信息，誓誓做一个个内外兼兼优的人人。曾国藩藩这种严严于律己己的思想想和行为为值得去去学习，不不欺人也也不自欺欺，是修修身的必必备条件件，也是是为人处处事应该该注意的的环节。4.俭俭以养德德，物贫贫心富人生最最大的收收获不是是物质上上的富足足而是心
30、心灵上的的强大。有有节制的的物质追追求和无无休止的的心灵保保养要双双管齐下下，才能能使自己己得到本本位的提提升，不不会因欲欲误事，因因欲无德德。节俭者者必少欲欲求，奢奢费者必必贪欲旺旺。古语有有云：“俭，德德之共也也，侈，恶恶之大也也。”节俭是是一种良良好的品品德，而而奢侈则则是一种种恶行。贪欲过过旺会使使人身败败名裂，而而节俭生生活则可可以使人人名扬天天下。是是否节俭俭不仅会会影响一一个人的的功名事事业，更更甚者会会影响个个人和国国家成败败兴亡。因因此，一一个人如如果能够够战胜自自己的贪贪欲，以以俭养德德，以险险持身，他他的事业业与人生生就会走走向成功功。所以以说，“俭”不仅仅仅是一种种内在
31、的的美德，也也是成功功学中的的一个关关键性因因素。所所以，崇崇尚节俭俭的精神神在历代代都受到到了推崇崇与发扬扬。桓范在在其政政要论节欲中中，对节节俭进行行了深刻刻总结：历观有有家有国国，其得得之也，莫莫不由于于俭约，其其失之也也，莫不不由于奢奢侈。俭俭者节欲欲，奢者者放情，放放情者危危，节欲欲者安。征征诸史实实，可谓谓不易之之论。石成金金在传传家宝中中总结出出“俭”有四益益：“养德”、“养寿”、“养神”、“养心”。由此此可见，节节俭虽然然一个人人就可以以轻易地地做到，但但其作用用却不仅仅仅局限限在一个个人身上上，节俭俭之人治治家会持持之有道道，当官官会清廉廉有名，治治国会使使得国民民终生丰丰衣
32、足食食。曾国藩藩崇尚节节俭，一一生生活活俭朴。在在衣着上上，他的的布袍鞋鞋袜都是是由其夫夫人、媳媳妇亲手手所做。而而且，他他平时不不穿新衣衣，只在在庆典或或过新年年时才穿穿。饮食食上也从从不挑剔剔，吃的的是粗茶茶淡饭，每每次吃饭饭时也仅仅吃一个个荤菜。俗俗话说得得好：“由俭入入奢易，由由奢入俭俭难。”如此节节俭的作作风，在在当时封封建官吏吏中，确确实很难难见到。在曾国国藩的屡屡次谆诫诫下，曾曾家基本本上保持持着节俭俭的家风风。曾国国藩对此此功不可可没，但但是曾国国藩认为为他在“俭”字上所所下的功功夫还不不够。可可见在当当时的情情况下，曾曾国藩对对自己和和家人的的严格要要求。“俸薄俭常常足，官官
33、卑清自自尊”，可以以称得上上是提倡倡节俭的的至理名名言。曾曾国藩考考中进士士后，入入选翰林林院任庶庶吉士，虽虽然这里里是储才才之处，但但只是一一个没有有实权的的闲职，俸俸禄很低低。因此此刚开始始时，他他的生活活过得很很清贫，每每月的薪薪银根本本无法满满足日常常开支。他他不仅要要寄钱孝孝敬父母母，接济济兄弟、供供养一家家人，还还要应酬酬官场。他他意识到到，一个个闲职官官员没有有其他的的收入渠渠道，只只有自力力更生才才能渡过过难关，在在此期间间，他养养成了节节俭的好好习惯。他在日日记中经经常提醒醒自己，要要尽量减减少交友友，但是是这并没没有影响响他的仕仕途，反反而使他他在交友友时日益益慎重，交交友
34、不在在数量而而在质量量。他所所交的都都是肝胆胆相照的的知己，这这些人后后来成为为他仕途途上的主主要帮手手。可见见，良好好的品德德修为给给人的益益处之多多之广。曾曾国藩的的旧交多多以节俭俭自强，他他们品德德高尚、互互相勉励励。正所所谓“物以类类聚，人人以群分分”,有德德有志之之士皆如如此。曾国藩藩重视以以俭养德德。为了了维持生生计，他他也曾经经向他人人借过钱钱，但是是，借钱钱的辛酸酸使他尝尝到了人人情冷暖暖，也使使他更加加坚定了了自立自自强的决决心。他他告诫儿儿子说：“受人恩恩情，当当为报答答，但不不可多求求人也。”他认为，如果一个人节俭有度，偶尔向别人借一次钱，别人会慷慨解囊；但是如果为人奢侈
35、，以致用度不足，就很少有人愿意借钱给他，还会被人看不起。这样的人不仅会失去别人的信任，还会在欲望的泥潭中越陷越深，难以自拔。节俭并不是要省几两银子，最重要的是要保持一种良好的品德，养成一种自立自强的作风。曾国藩藩不爱财财，不敛敛财，直直到去世世时，家家中仅有有一万多多两银子子。他保保持勤俭俭风气，使使儿女们们能自尊尊自立，以以免养尊尊处优，丧丧失努力力进取的的动力。这这才是真真正的育育人行为为。他不不光自身身节俭还还心系百百姓为他他人着想想，总想想以一己己之力帮帮人度过过难关。在在他写给给弟弟的的家书中中，就曾曾写到置置办义田田的事情情。大意意是说：乡间的的谷子，贵贵到三千千五百，这这是自古古
36、以来没没有的，老老百姓何何以聊生生?我自自从当官官以来，就就想为首首氏置办办一处义义田，以以救助孟孟学公以以下的贫贫民，为为本地置置办义田田，以救救助二十十四都贫贫民。我我的处境境没有富富裕，不不要说京京官自己己治理自自己还来来不及，就就是外放放当官，或或做学政政，或做做督抚，而而像今年年三江两两湖的大大水灾，几几乎是悲悲渗的衷衷声响彻彻半天中中，做大大官的，便便何忍在在俸禄之之外，多多拿半文文呢?所所以置办办义田的的愿望，恐恐怕难以以实现，然然而，我我的计划划，一旦旦官俸收收入，每每年除供供堂上大大人的衣衣食之外外，稍有有盈余，我我决不肯肯买一亩亩田，积积蓄一文文钱，一一定都留留下做置置办义
37、田田的资金金。我已已下决心心，希望望弟弟们们体谅。由此可可见，俭俭而不啬啬，张弛弛有度，收收支有数数才是节节俭的王王道。心心有余而而力不足足时，心心怀天下下；心有有余而力力尚足时时，开山山拓斧。节节俭，是是不受时时代，空空间限制制的品德德，是每每个人都都应该拥拥有的素素质。5.宽宽以待人人，公平平之心服服众人一个每每天以敌敌视眼光光看待周周围事物物的人，只只会陷入入孤独和和痛苦之之中。相相反的人人却能在在广泛的的交际中中获得最最大的相相融度。正正所谓“惟宽可可以容人人，惟厚厚可以载载物。”宽以待待人是灵灵魂内在在的修养养。宽容是是最大的的美德。宽以待待人，是是为官为为将为领领袖者的的一项基基本
38、品德德。宽容容大度的的人，看看起来是是别人获获益自己己隐忍，实实际上这这也是成成就一番番大事业业的必备备过程。处世之之道，以以和为贵贵。曾国国藩认为为：欲成成大事，首首先要有有宽广的的胸襟，平平淡的心心境，凡凡人之际际，须看看得平；功名之之际，须须看得淡淡。他的的这种观观点是教教育后世世之人要要放开胸胸襟，面面对每人人每事皆皆能自制制，做到到宽容忍忍让，这这样的人人也是真真正能让让人从心心里佩服服的人。要宽以以待人，不不可求全全责备，只只有这样样，才能能得到人人们的尊尊敬与拥拥戴，被被宽容的的人才会会以德报报德。宽宽容他人人就是善善待自己己，而尖尖刻待人人则会气气至伤身身，惹祸祸上身。曾国藩藩
39、提倡“恕”，是站站在别人人的角度度考虑问问题，“己所不不欲，勿勿施于人人”，每个个人都有有缺点与与不足，人人无完人人，如果果过于刻刻苛要求求他人，就就没有朋朋友，也也无人可可以为己己所用，也也即“水至清清则无鱼鱼，人至至察则无无徒”。而做做到“恕”就可以以容人之之短，甚甚至可以以接受旁旁人不可可容忍之之事。视视人为友友则心宽宽气顺，能能容难容容之事者者必有过过人之处处。宽容不不仅体现现在人际际交往中中，也体体现在公公事里。在在初办团团练时，曾曾国藩手手中无一一勇一卒卒，但是是他能够够突破深深厚的宗宗族观念念、地域域观念，敢敢于重用用有识之之士，使使得好多多人也愿愿意为他他忠心效效劳，这这些都得
40、得益于他他坦荡的的襟怀。知知人善用用，事分分巨细，不不苛责于于人，是是他对“待人以以诚，宽宽人以恕恕”的最好好诠释。俗话说说“量小非非君子，无无度不丈丈夫”，一个个人的胸胸怀会影影响他的的事业发发展。凡凡是成大大事者，都都有着博博大的胸胸怀和豪豪迈的气气概，不不因为小小事而耿耿耿于怀怀。曾国藩藩主张严严格要求求自己、宽宽于对待待朋友。在在交友方方面，他他提倡交交友要有有雅量，如如果朋友友间出现现意见不不一致的的情况，双双方应该该宽宏大大量，这这样才不不伤和气气。曾国藩藩为人拙拙诚，语语言迟讷讷，而左左宗棠恃恃才傲物物，语言言尖锐，二二人的性性格反差差很大。他他们二人人虽非同同僚，却却同在湖湖南
41、，但但是经常常意见不不一致，多多起分歧歧，摩擦擦之事偶偶有发生生。有一次次，曾国国藩幽默默地对左左宗棠说说：“季子才才高，与与吾意见见常相左左。”他把“左季高高”三字巧巧妙地嵌嵌了进去去。左宗宗棠也不不示弱，立立即这样样回敬道道：“藩侯当当国，问问他经济济又何曾曾”。也把把“曾国藩藩”三字喻喻在其中中，并嘲嘲笑曾国国藩不懂懂经济学学问。这这只是其其一。咸丰七七年二月月，曾国国藩父亲亲病逝，他他闻讯立立即返乡乡。左宗宗棠认为为，曾国国藩在江江西瑞州州营中不不待君命命，舍军军奔丧的的做法是是很不应应该的。于于是，湖湖南官绅绅也都附附和这一一说法，这这使曾国国藩处于于十分尴尴尬的境境地。这这是其二二
42、。尽管二二人性情情不同，经经常意见见不和，但但都是关关于“国事兵兵略”之事，而而不是私私人的权权力之争争。曾国国藩认为为左宗棠棠是个不不可多得得的人才才，于是是不遗余余力地向向清廷举举荐左宗宗棠，这这也显示示出他大大度待人人的精神神，曾国国藩对左左宗棠始始终有赞赞扬、无无贬词，甚甚至说：“横览七七十二州州，更无无才出其其右者。”就在这样的力保之下，左宗棠有了实现自己抱负的机会。除了左左宗棠之之外，曾曾国藩对对自己的的弟子和和僚友也也很宽容容。咸丰丰十年，曾曾国藩为为杜绝王王有龄分分裂湘系系的企图图，在进进至祁门门以后，遂遂奏请咸咸丰皇帝帝将李元元度调往往皖南道道。不久久，李世世贤攻克克徽州，李
43、李元度没没有逃往往祁门大大营，却却败退至至浙江开开化，这这表明李李元度有有倾向王王有龄的的迹象。曾曾国藩决决心参劾劾李元度度失徽州州之罪，以以申军纪纪。但文文武参佐佐却群起起反对，指指责曾国国藩忘恩恩负义。李李鸿章声声称“果必奏奏劾，门门生不敢敢拟稿”。曾国国藩说：“我自属属稿。”李鸿章章表示：“若此，则则门生亦亦将告辞辞，不能能留侍矣矣。”曾国藩藩闻此，非非常气愤愤地对他他说：“听君之之便。”李鸿章章便负气气离开了了祁门。后来，几几经辗转转波折，他他又想回回到曾国国藩的门门下，曾曾国藩不不计前嫌嫌，大度度能容，并并且写信信恳请李李鸿章回回营相助助。在曾国国藩的眼眼里，没没有永远远的敌对对也没
44、有有解不开开的难题题。当有有人指出出他的错错误时，他他深深自自责，并并且会立立即改过过。因为为他雅量量大度的的为人，使使其纵横横官场几几十年，声声名大噪噪，被誉誉为“完人”。欲成大大业者，胸胸襟坦荡荡、大度度宽容，这这不仅是是一种人人格魅力力的体现现，也可可以获得得他人的的支持和和真诚相相助，正正所谓“多一个个朋友多多条路，多多一个敌敌人多堵堵墙。”第一章 立立身如针针修身身自守，修修心立德德（2）更新时间220100-122-277 144:077:188 字字数：11011116.谦而而不欺，立立身之本本无论一一个人有有多大的的成就，多多高的社社会地位位，谦虚虚做人的的要求都都是立身身之根
45、本本。谦而而不欺是是一种低低调的做做人品格格。谦是是礼，不不欺是果果，与人人为善但但并不被被人所欺欺。谦虚使使人进步步，骄傲傲使人落落后。这这是尽人人皆知的的道理。骄傲自自满的人人，总把把自己的的长处和和别人的的短处相相比，自自我满足足，瞧不不起任何何人。而而谦逊的的人不仅仅能够发发现他人人的优点点，还能能积极、虚虚心向他他人学习习。集众众人之长长，补己己之短。尚书书中说说：“满招损损，谦受受益。”谦虚作作为一种种美德，既既表现了了对自己己的严格格要求和和积极的的进取精精神，又又体现了了对他人人的尊重重。曾国国藩说，人人若保持持谦虚，自自可进境境无穷。自自身的充充实和完完善皆由由好心态态开始。
46、所所以人无无论在什什么时候候都能够够谦虚，才才能算做做真正的的君子。说苑苑敬慎中中概括出出六种谦谦逊的美美德：“德行广广大而守守以恭者者荣，土土地博裕裕而守以以俭者安安，禄位位尊盛而而守以卑卑者贵，人人众兵强强而守以以畏者胜胜，聪明明睿智而而守以愚愚者益，博博闻多记记而守以以浅者广广。此六六守者，皆皆谦德也也。”由此可可见，谦谦逊美德德能使人人获益良良多，拥拥有谦逊逊就拥有有了福气气。一个谦谦虚的人人无论处处于何时时、何地地，都能能觉察到到自己的的不足之之处，永永远怀着着一颗上上进之心心。曾国藩藩曾经这这样说：“人必中中虚，不不著一物物，尔后后能真实实无妄，盖盖实者，不不欺之谓谓也。”也正是是
47、因为有有这样的的态度而而使他在在不到十十年时间间里，就就由一个个默默无无闻的守守节闲官官，逐渐渐升阶为为权高位位重的封封疆大吏吏。他的的受益可可以用他他自己说说过的一一句话来来概括：“谦以自自持，严严以驭下下，则名名位悠久久矣。”谦虚也也是一种种以退为为进的人人生谋略略，更是是修养自自我的保保身之道道。谦虚之之人必为为低调之之人，不不招人厌厌恶，不不引祸端端，即使使有祸也也能避过过。在读书书方面，曾曾国藩认认为，“吾人为为学最要要虚心”，他以以切身体体验告诫诫弟子：“读书穷穷理，必必得虚心心。”曾国藩藩曾经说说过一句句话：“天下无无穷进境境，多从从不自足足三字做做起。”他曾打打过一个个比喻：一
48、个人人埋头看看书，即即使每天天不吃不不睡不玩玩，而且且坚持看看到一百百岁，在在一般人人眼里，可可能算是是知识渊渊博了。但但是中国国的古籍籍浩如烟烟海，即即使有人人认为他他已经博博览群书书，而他他所看过过的书与与整个史史籍比较较，却是是九牛之之一毛，大大海之一一粟。因因此，一一个人不不能自满满，天下下之大，强强中更有有强中手手。在治军军方面，曾曾国藩受受命组建建湘军之之后，便便常常自自责，“惟有敬敬濯不敢敢师心，而而务要虚虚心，以以收集思思广益之之效。”这种想想法一直直伴随着着他。在在他的日日记中他他这样写写道：“古之得得虚名而而值时艰艰者，往往往不克克保其终终，思此此不胜大大惧。将将具奏折折，辞谢谢大权，不不敢节制制四省，恐恐蹈覆辙辙之咎也也。”在那个个年代，曾曾国藩能能这样想想是十分分不容易易的。他他要求湘湘军内部部自将领领至兵卒卒，必须须精诚团团结，努努力作战战，有功功不能骄骄傲。受受他的影影响，湘湘军虽然然屡立战战功，