《神权法思想对中西方法律制度的影响之比较43411.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《神权法思想对中西方法律制度的影响之比较43411.docx（16页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、神权法思想对中西方法律制度的影响之比较论文关键词：神权法 法律思想 神权法影响 论文摘要：神权法作为早前法律的一种重要形式，在人类文明的早期，对东方和西方的法律思想产生了巨大的影响。东西方法律思想却在后来逐渐分道扬镳。形成了中华法系和大陆法系两大法系。神权法对中西方法律制度的影响之比较运用了比较的思路和方法。从神权法的定义，各自发展趋势和造成影响方面深刻分析和比较了中西方法律的异同。同时，还探寻了中西方法律制度不同的根源。一、什么是是神权法律思思想一般指利用用宗教迷信统统治的阶级，为为了取得人民民的拥护，把把他们的权利利说成是神所所授予的，把把体现他们意意志的法律说说成是神所授授予的法律。由由
2、宗教领袖直直接掌握神权权，实行神权权政治的国家或或地区，神权权法就是教会会法。二中国古古代的神权法法思想在中国从来来没有出现凌凌驾于世俗政政权之上的教教会或教权。中中国古代的神神权法是从属属于奴隶制王王权和封建王王权的。目的的在于使王权权和皇权神化化。它最早盛盛行于夏，商商，西周奴隶隶制时期。（一）夏代代的神权法思思想首先，中国国神权法的始始于夏代。禹禹传子，家天天下。为了稳稳定和威慑民民心，为了让让父子相传的的即位制度找找到一种合理理的解释。夏夏代开始鼓吹吹“君受命于于天”。当时时以国王为首首的奴隶主贵贵族，极力的的宣传他们秉秉承“皇天”之之命来统治人人民，这种君君权神授的思思想，有利于于使
3、他们的统统治合法化，并并赋予他们神神圣不可侵犯犯的绝对权威威。同时战争争也看成替天天行道。夏初初继承了原始始社会的审判传统，带带有很浓厚的的宗教色彩。（二）商代代的神权法思思想中国的神权权法在殷商代代进入高峰。殷殷商的奴隶主主以迷信鬼神神著称于世。礼礼记 表记载载殷人尊神，率率民以事神。随随着殷王权利利的加强，还还出现了一个个主宰一切的的至上神，帝帝，上帝。所所有国家大事事，甚至是否否用刑，都必必须占卜鬼神神来做决定。中中国的甲骨文文，主要就是是殷王及其文文官向上帝，祈祈祷占卜的卜卜文。如“贞贞（卜问）：王闻不惟辟辟,贞:王闻闻惟辟”；“兹兹人井（刑）不不”。仿佛殷殷王的一切都都是上帝的旨旨意
4、，其实只只是给殷王的的统治涂上一一层神秘的色色彩。殷商神权法法最大的特征征在于，往往往强调殷商贵贵族和上帝之之间的关系密密切。能够经经常在上帝左左右。甚至宣宣称他们的祖祖先就是上帝帝的子孙。（三）西周周的神权法神权法在西西周发生了重重大的变化，以以周公为代表表的西周贵族族，吸取了夏夏、商对人民民过于残暴而而导致灭亡的的教训，提出出了一种新的的君权神授的的理念，认为为天和上帝不不是哪一个民民族所特有的的，而是全体体民族所共同同拥有的。天天命谁属就是是，就是看谁谁最有使人民民归顺的德。所所以他们大肆肆宣传惟命不不于常，天命命靡常。“皇皇天无亲，惟惟德是辅”。过过去殷的先王王有德，克配配上帝。但后后
5、来的殷王“惟惟不敬厥德，乃乃早坠厥命”,而周王有德德，故“皇天天上帝改厥元元子资大国殷殷之命”而大大命文王。因因此，天命归归周，周王成成了天之元子子。中国古代的的神权法是从从西周开始衰衰落的，西周周提出以德配配天的口号，即即是为取代商商朝制造舆论论，也是对神神权法的动摇摇。统治者已已经意识到凭凭神权来统治治国家还是无无法长治久安安的，还必须须有德治来辅辅佐。兼顾人人事，重视民民心向背。以以理入法，走走上了家族法法和理论法的的道路。（四）春秋秋至明清的神神权法思想春秋时期是是中国社会政政治、经济、文化发展的重重要变革时期期。带来了法法律思想的又又一次大变化化。“民本”、“人人道”意识开开始渗透到
6、人人们的政治生生活，影响到到人们的思想想观念，进而而使人们对于于“神”、“人人”的关系有有了更进一步步的认识，神神的地位明显显下降，人的的主体性地位位凸显出来。春春秋时期由于于生产力的发发展，人们认认识水平的提提高，致使神神权法思想趋趋于没落。从从春秋开始，“天天道”、“人人道”已经开开始分离，“人人道”逐渐占占据了更为重重要的地位。管管子、孔子等思想家家就明确的提提出了这种天天（神）人相相分，以人（民民）为本的法法律思想。董董仲舒以先秦秦儒家思想为主主，吸收道家家观点和阴阳阳五行学说提提出了新儒学学思想。他一一方面将先秦秦儒家学说神神圣化、神秘秘化，使其上上升符合“天天人感应”神神学目的论的
7、的永恒真理，将将儒家原只是是表达自身政政治伦理观的一家家之言推崇为为政治、社会会乃至家庭生生活的最高准准则；另一方方面又吸收了了法、道、阴阴阳五行各家家以及殷周以以来的天命神神权观等各种种有利于建立立和维护集权权专制政治思思想的观点，从从而使儒学变变成了适应现现实政治需要要的精神武器器和统治工具具。体现在法法律上，便是是从法律的起起源、本质、作作用、目的以以及运用等各各方面统统加加以神化的说说明。由秦朝朝的严刑峻法法到汉初的无无为而治，再再到汉武帝时时以儒家思想想为主，兼采采法、道、阴阴阳各家主张张正统法律思思想的确立，原原始的、古老老的、朴素的的神权法思想想逐步的被封封建社会的正正统法律思想
8、想取代。从魏魏晋南北朝律律学的产生，隋隋唐法律思想想的法典化使使正统法律思思想得到了进进一步的完善善，宋明时期期理学对正统法法律思想的冲冲击，最后明明末清初启蒙蒙思想家的法法律思想的，进进而传统的神神权法思想在在人们的心目目中越来越淡淡化了。（五）神权权法对中国古古代法制的影影响1对立法法的影响（1）由于于以神权法作作为立法的思思想，夏商周周的法律都打打着天命的旗旗号，假借天天意进行立法法。统治阶级级宣称，法律律是由上天制制定的，他们们只是代替天天来实行。所所以法由天定定，王代天而而实行，是这这一时期，立立法最显著的的特征。尚书书中称，夏讨讨伐有扈氏是是在替天行刑刑罚。“天用用剿绝其命，今今余
9、惟躬行天天之罚 （2）法律律的不可预知知性。由于鼓鼓吹法律是由由天神制定的的，与此相呼呼应法律都带带有神秘的色色彩。其中，不不公布具体的的法律使法律律处于秘密状状态，所带来来的神秘色彩彩和威慑作用用是最为显著著的。在夏商商周时期，法法律为少数奴奴隶贵族所密密藏和独占的的年代，法律律的制定、修修改、解释及及其适用，绝绝不允许平民民染指和与闻闻。“刑不可可知，则威不不可测”。（3）法律律的形式主要要是王命。在在法律具有浓浓郁的神秘色色彩的神权法法时代，王和和少数贵族和和神职人员是是唯一能和神神沟通的人。国国王的命令自自然就是法律律。主要有，誓誓，诰，命三三种形式。誓，是国王王的命令。在在神权法时代
10、代，战争是最最大最残酷的的刑罚。誓，主主要用于军事事行动之前的的集结。同时时也是一种统统治者和上天天订立的管理理国家和人民民具有约束力力的言辞。周周礼秋官士师载：“曰誓，用用之于军旅。”商商汤伐夏桀，作作汤誓曰曰：“尔不从从誓言，予则则孥戮汝。”诰，是告诫诫的意思。主主要针对国王王向君臣下属属发布的命令令或指示命，指君主主的命令。2对司法法制度的影响响（1）国王王是最高的法法官。国王代代天帝掌管天天下，拥有至至高无上的权权利，自然也也是最终的裁裁决者。（2）神判判和天罚是夏夏商司法审判判的特点。天天罚即奉天罚罚罪，代天行行罚，国王防防止权力受到到挑战。借对对上帝和祖先先神的崇敬，假假托受其授命
11、命和保佑，巩巩固自己的权权威。违背王王命，就是获获罪于天，必必须受到惩戒戒。审判时假假借神意判刑刑罚罪，这是是人类社会早期普遍遍具有的一种种习惯和审判判方式，早期期民族都带有这这种痕迹。中中国就有“獬獬豸决讼”，触触不直以去之之的审判方式式。“神判”又又多通过动物物、卜卦等表表现的出来，有有的则用将诉诉讼双方投河河、伸手入油油锅等方式，由由神灵的名义义，以神秘的的自然现象判判断谁为有过过错一方，释释放无罪者。（3）证据据制度神明的暗暗示，用所谓谓的神兽的某某种特殊的行行为作为定罪罪的依据。如如“獬豸决讼讼”。触不直直者，也是证证据认定的过过程。= 2 * GB33 卜辞。殷商商出土的大量量甲骨
12、文资料料显示，甲骨骨文卜辞在商商代是重要的的定罪证据。通通过牛骨或龟龟壳上火烧过过的纹路，作作为上天的启启示，以此来来认定证据。三、欧洲古古代的神权法法有人认为和和专制的东方方比起来，西西方文明相对对较为民主。实际上上希腊古典时时期结束后西西方相继形成成了马其顿亚亚历山大帝国国和罗马帝国国，他们也实实行专制，取取缔了原小国国寡民的城邦邦制民主政治治。罗马皇帝帝查士丁尼在在法典中把君君权同神权结结合起来，第第一次提出君君权神授的思思想，宣传皇皇帝直接得到到“天惠”来来统治人民，使使君权神圣化化，从而使东东罗马帝国逐逐渐发展成为为一个神权君主国家。与与此同时，以以罗马教廷为为代表的基督督教会更是倡
13、倡导宗教高于于王权、教权权至上的专制制统治。自查查理曼帝国时时期，教皇给给国外加冕，西西方的世俗政政权开始至于于神权法之下下。（一）中世世纪的神权法法在中世纪的的欧洲，上帝帝在相当程度度上占据着至至高无上的地地位，因此，维维护上帝的权权威，就成了了中世纪法律律的一个基本本的落脚点。在在这个时代，法法律从属于圣圣经;一切法法律，都被编编织在上帝安安排的整体性性的秩序框架架之内;上帝帝构成了一切切法律的意义义所在。中世世纪的导师托托马斯阿奎奎那把“神法法”置于“人人法”之上，把把圣经置于世世俗法律之上上，就是对神神权法的正当当性论证与理理论化表达。中中世纪神权法法旨在维护的的神灵权威，并并非真正地
14、由由神灵或上帝帝来享有。神神灵的权威实实际上是由神神灵的代言人人来享有的。神神灵的代言人人就是以教皇皇为核心的教教会组织。这这就是说，神神权法表面上上维护的是神神灵权威，实实际上维护的的是宗教机构构、神职人员员的权威，以以及这种权威威背后的各种种利益。从时时间界限来看看，英国贵族族菲尔麦16680年出版版的父权制制，或国王的的自然权力一一书是神权法法时代最后的的回光返照，洛洛克16899年出版的政政府论(上上篇)则从理理论上宣告了了这个时代的的终结。（二）神权权法对中世纪纪欧洲法律制制度的影响1对立法法的影响（1）单一一的法律结构构。所有国家家都接受教会会法的调整。不不同的国家，民民族只要是信
15、信仰上帝的，适适用的法律都都是由教会制制订的统一的的法律。在单单一法律体系系即教会法调调整下，所有有国家都是一一种单一国家家结构。（2）法律律至上的立法法理念。教会会法与西方的的法律至上即即合法性原则则的传统有着着密切关联。在在西方，国王王服从法律被被认为是理所所当然的。但但“法律至上上”这一信念念首先不识指指，依法而治治，而是指国国王本身受法法律约束。如如果国王的命命令是错误的的，过往的臣臣民在某些情情况下有权拒拒绝服从他的的命令。中世世纪的西欧，由由于不能形成成一个绝对的的至高无上的的人格化权威威。而是权威威的多元化格格局，这就为为法律至上的的观念的生长长提供了土壤壤和前提条件件。正是教会
16、会法奠定了把把法律看作是是信仰的精髓髓这一西方的的法治传统，这这也揭示了教教会法在西方方历史上的地位位和精髓。2对宪法法的影响（1）教会会与王权的二二元分离结构构，有时被称称为二权分立立。这是非常常重要之点，它它构成了近世世宪法制度最重重要的历史来源。 （2） 而而在教会内部部，教皇的权权利也不是绝绝对至高无上上的。首先，教教皇违法教会会法也是会被被罢免的。其其次，教皇的的行为违反教教会的地位，既既有拒绝服从从的权利。最最后，教皇的的权利必须合合法且被正当当行使。中世世纪的神权政政治家托马斯斯阿奎纳就就曾认为，服服从的权利本本身必须是合合法的，服从从应以权力的的正当行使为为前提。近代代宪法中的
17、政政府权力的有有限性宪法制制度可以从这这里找到其部部分渊源。3对民法法的影响（1）影响响最大的在于于婚姻家庭制制度方面。宗宗教对于婚姻姻的影响力十十分强大，例例如某些国家家对于婚姻合合法形式的认认定，有在教教堂行仪式的的规定。分居居必须达到一一定的时间限限制才能离婚婚的规定也是是缘于教会法法。教会法注注重保护妇女女被丈夫抚养养的权利。这这也被西方的的“抚养寡妇妇财产”的制制度所肯定。（2）近世世法律中关于占占有权的保护护和长期占有有、取得等方方面制度的完完善在很大程程度上要归功功于教会的法法学家。“自自由施舍土地地制度”被看看作是英国信信托制度的早早期来源。“占占有救济”在在现行的法国国民法中
18、仍然然可以发现。关关于占有合法法的要件有：必须在任何何时候都不知知道被占有物物属于他人时时，方可有效效。成为了大大陆法系民法法的一个原则则。4对刑法法的影响（1）对主主观方面因素素重视的传统统。儿童、精精神病患者以以及由于意外外事件而出现现的不法行为为是不可以加加以惩罚的。这这为后世的刑刑法理论提供供了最有借鉴鉴意义的模式式。（2）强调调灵魂的进化化和道德的矫正。教教会强调囚禁禁型优先于死死刑，给与犯犯罪者一个反反省自己罪孽孽的机会。这这是实际上是是后世教育型的雏形形。（3）定罪罪量刑方面，强强调在上帝面面前一律平等等。这是近世世法律平等原原则的先声。（4）压制制进步思想带带来的副作用用。迫害
19、行为为引起了民众众的极大不满满，后世立法法时不干预言言论自由和进进步思想。5对诉讼讼法的影响（1）坚持持法官“良心心原则”。认认为法律存在在于法官心中中。赋予教会会法官更多的的自由裁量权权。对后来英英国的衡平法法院的诉讼中中而且也可以以在近世西方方刑事诉讼的的一些原则和和实践中，看看到这一原则则的痕迹。（2）创立立纠问式诉讼讼程序。虽然然纠问式后期期被镇压异端端者滥用，剥剥夺了被告人人未自己辩护护，提供有利利证据，知道道起诉者姓名名的权利。但但不可否认，它它的本意应该该是维护被侵侵犯者弱者和和被起诉方双双方权利的一一次进步。四、中西方方神权法之不不同 从以上上分析中我们们可以看出中中西方神权法
20、法在产生的影影响，产生的的时期，产生生的原因，包包括对神权法法的定义方面面都有着很大大的不同。（一）产生生的时期不同同。中国古代代的神权法产产生于文明早早期的奴隶社社会。而西方方的神权法产产生于文明相相对成熟的中中世纪的封建建时代。（二）产生生的主要原因因不同。中国国古代的神权权法是为了蒙蒙蔽百姓，维维护统治者长长治久安的政政治考虑所诞诞生的西方的的教会法是为为了调整庞大大的信教群众众群体内部矛矛盾而产生的的，所以教会会法其实是一一部世俗法，它它的诞生与近近代的其他法法律的诞生原原因是完全相相同的。（三）神权权的定义不同同。中国古代代的神权法产产生时，还没没有形成现代代意义上的宗宗教，只有一一
21、些巫术，图图腾崇拜，祖祖先崇拜，灵灵魂崇拜。西西方的神权法法就是教会法法。神这一宗宗教概念，在在中世纪的欧欧洲趋于成熟熟。是一个现现代意义的政政治组织。教教会权力至高高无上。具备备教义，专业业人员，仪式式，活动和众众多的教徒。（四）产生生的影响不同同。在中国神神权法带来的的是片面影响响，如司法制制度的仪式性性，以增加其其威严感。而而在西欧，神神权带来的是是广泛而深远远的影响，神神权法对现代代法律体系也也产生了积极极作用。五、中西方方神权法不同同之原因浅析析（一）生产产力和生产关关系。生产力力和生产关系系导致了中西西方神权法诞诞部的不同步步性。西方的的神权法不是是诞生在文明明的早期萌芽芽阶段，而
22、中中国的神权法法，产生于文文明早期，逐逐渐随着生产产力的发展而而消亡。主要要原因在于西西周后期春秋秋和战国特殊殊的政治背景景，使得百花花齐放的不仅仅仅是思想史史，也包括了了生产力发展展。牛耕的推推广和铁器的的使用，使人人民从靠天吃吃饭而大兴祭祭祀以求丰收收的愚昧中解解放出来。神神的神秘色彩彩和控制力量量也逐渐减弱弱。神权法的的衰弱，与春春秋时中国历历史上第一个个生产力大发发展的历史曲曲线不谋而合合，也充分的的说明了这点点。而在西欧欧国家，文明明早期古希腊腊地理位置的优优越性使他们们注重航海技技术的发展，因因为通过航海海地中海对岸岸古埃及的文文明在希腊得得到了传承。当当时的希腊铁铁器正在推广广，
23、政治上的的调整使奴隶隶制民主使人包括括奴隶在内有有全面发展和和学习的自由由，也使生产产力高度发展展。后来的古古罗马人虽然然在建筑技巧方面面流芳百世，但但是这对生产产力发展的积积极影响较小小。同时，长长年征战和横横政暴敛反而而抑制了生产产力的反展。（二）宗教教本身的特性性。由于对古古罗马残暴统统治不满而出出现的基督教教，实际上一一种融合了多多种文明而形形成的宗教。他他包括了希腊腊文明，这其其中亚里士多多德的学生亚亚历山大大帝帝的帝国扩张张战争，功不不可没。其次次是罗马文化化，制度和法法律这两个瑰瑰宝被基督教教所吸取，这这也是为什么么教会法是在在罗马法基础础上的进步的的原因，形成成了一条没有有被间
24、断的法法律文明脉络络。最后一种种是日尔曼文文明，这种文文明的贡献是是对中世纪封封建制度的形形成，让教会会法在更大程程度上得到传传播。教会之之所以能在欧欧洲大地上盛盛行起来，一一个重要的原原因就是强大大的包容性带带来了极强的的群众基础。中中国古代的神神权法产生时时，还没有形形成现代意义义上的宗教，只只有一些巫术术，图腾崇拜拜，祖先崇拜拜，灵魂崇拜拜。从古代奴奴隶社会中国的祭祭祀大概描述述中我们可以以得出以下结结论：对象即即神都是抽象象的图腾，或或先人的灵位位。天帝这样样一位神宰万万物，众人都都臣服于他，只只存在于人们们的意识里，但但形象极其模模糊。除了祭祭祀活动外，谈谈不上教义，仪仪式，统一的的
25、组织，专业业的神职人员员，和有明显显区分度的信信徒。最重要要的一点是自自封建社会形形成以来 （三）宗教教与政治的关系的的不同。在中中国君权神授授的观念自西西周“以德配配天”开始动动摇，春秋战战国百花齐放放的思想史有有一个统一的的主题，谁才才能一统天下下？各家学说说的重点都放放在了使用怎怎样的政治体体制或治理方方法才能实现现善政，而撤撤底地抛弃了了君权神授。加加上嫡长子继继承制的确立立，皇权的合合法性不再需需要宗教证明明。而中国统统治者对皇权权的需要在于于麻痹人民，和和对长生不老老的渴求。但但这两项需求求无法改变宗宗教对统治者者的依附地位位。这一状况况在欧洲却有有着大大的不不同。欧洲统统治者和宗
26、教教相互依存，政政权需要宗教教来证明其合合法性，而宗宗教也需要统统治者来给与与他们利益。因因为欧洲的教教会从其经济济本质上来说说就是地主阶阶级。而几代代王朝的更迭迭中，教会确确是不倒翁。而而统治者，唯唯有从君权神神授中寻找合合法性以及为为自己的行为为辩护。欧洲洲的统治者依依附于神权，受受教会的制约约。（四）法律律意识的不同同。在古代中中国以人治为为本位，道德德观念管理天下。导导致法律体系系中民法严重失衡衡，只有发达达的刑罚。法法治意识的淡淡漠和对法律律认识的片面面性是中国神神权法只能是是昙花一现的的直接原因。而而在欧洲从古古罗马继承下下来的法治思思想，博大精精深，有人曾曾经评价罗马马人三次征服
27、服世界：“第第一次用武力力，第二次用用宗教，第三次则则是用法律11。”参考文献1【美】EE博登海默默著；邓正来来、姬玉武译译,法理学学-法哲学及其方法法华夏出版版社，19887年版2王立民民主编，中中国法制史，上上海人民出版版社，20003年版3何勤华华主编，外外国法制史，法法律出版社，22003年版版4李富诚诚，宗教的的功能及其对对法制的影响响，【J】资资料来源htttp:/www.ddffy.ccom/faaxuejiieti/zzh/2000311/22003111181544627.hhtm ，访访问日期20009年2月月20日5教会会法的历史地位，资资料来源htttp:/n/fjnu
28、u/courrsewarre/12116/couurse/_sourcce/webb/lessson/chhar8/jj4.htmm，访问日期期2009年年2月20日日。6讼卦卦的意义，资资料来源：hhttp:/7. 中中国法律思想想史，资料料来源htttp:/bbbs.yuuloo.ccom/arrchiveer/tidd-6317789.httml，访问问日期20009年2月220日8于逸江江，夏、商商、周三代神神权法的嬗变变，【J】求求是学刊，11997，0019. 李煜煜东，论西西方中世纪神神权专职统治治的必然性，【JJ】,新浪博博文，20009,0110四知知狂人中国国古代神权法法思
29、想简述，【】，法律博博客网站，22009,001注释： 神神权法思想资资料来源：百百度互动百科科http:/wwww.hudoong.coom/wikki 访问日日期 20009年2月110日 中中国神权法思思想简述，四四知狂人，法法律博客网站站，访问日期期，年月日 中中国法制史，上上海人民出版版社，王立民民主编，20003年版，第第10页 中中国法制史，上上海人民出版版社，王立民民主编，20003年版，第第61页 中中国法制史，上上海人民出版版社，王立民民主编，20003年版，第第10页 中中国法制史，上上海人民出版版社，王立民民主编，20003年版，第第11页 西西方法律史的的演进的启示示载于htttp:/n/web/Info/2009-01/099162533026555.htmll 访问日期期2009年年2月20日日 外外国法制史，法法律出版社，何何勤华主编，22003年11月第三版，第第90页 外外国法制史，法法律出版社，何何勤华主编，22003年11月第三版，第第97页 指指基督教11 指现代大陆陆法系又称罗罗马法系，因因为主要法律律制度均来自自于古罗马