《浅谈超个人心理学129668.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浅谈超个人心理学129668.docx（8页珍藏版）》请在taowenge.com淘文阁网|工程机械CAD图纸|机械工程制图|CAD装配图下载|SolidWorks_CaTia_CAD_UG_PROE_设计图分享下载上搜索。
1、超个人心理理学一、 超个人心理理学的概念念超个人心理理学（trransppersoonal psyccholoogy）是是20世纪纪60年代代末至700年代初在在美国兴起起的一种心心理学流派派。它是人人本心理学学充分发展展的结果，也也可以说它它是人本心心理学的派派生物。苏蒂奇（AAnthoony JJ. Suutichh, 19907 19766 ）在其其主编的人人本心理学学杂志11968年年第1期上上撰文宣称称：“心理理学中的第第四势力， 即超个人人心理学正正在形成。” 当年人本心理学兴起的时候就将行为主义视为心理学的第一势力，精神分析为第二势力，自称人本主义为第三势力。随着人本心理学被主流
2、心理学所承认，到1960年代中期，一些人本心理学的领袖人物，包括马斯洛（Abraham Maslow，19081970）和苏蒂奇等人经常讨论超越人本主义的问题，他们越来越不满人本心理学只关注个体的自我及其实现，意识到应该将自我与个人以外的世界和意义联系起来，这个领域属于超越的领域或超出自我关怀的精神生活领域。于是他们开始酝酿一种关注这一领域的心理学，自称这种心理学为第四势力心理学，或超个人心理学。 如果从方法法论和学术术渊源上下下定义，那那么，超个个人心理学学可以被理理解为这样样一个学派派，它试图图将世界精精神传统的的智慧整合合到现代心心理学的知知识系统中中。世界精精神传统和和现代心理理学是两
3、种种关于人自自身的知识识体系，前前者是指世世界各民族族文化的传传统宗教和和哲学，其其中包含着着对人及其其精神生活活的理解和和践行方式式，但不是是以现代科科学的方法法和系统化化的表达方方式存在的的；后者包包含着对人人的身体与与心理的科科学研究，但但这种研究究在很大程程度上割断断了与世界界精神传统统的联系。超超个人心理理学对世界界精神传统统和现代心心理学持同同等尊重态态度，试图图将二者结结合起来，并并加以创造造性的综合合，进而提提供一种包包含身体、心心理和精神神（boddymiindsspiriit）的架架构来全面面地认识我我们自己。超个人心理理学的理论基于于人本主义义，并受以以下几种学学科、事物
4、物极大的影影响：佛学学理论（禅禅修）、中中国传统哲哲学思想、道道家思想、气功等；古印度的梵、瑜伽等哲学思想、冥想等；苏菲密教；巫术等；目的只是为了人类开发潜能，通晓真理，了解自我，超越自我，回归心灵，乐于助人，得到超越性体验，甚至指明人类心灵的前进之路。简言之，超超个人心理理学就是关关于个人及及其超越的的心理学，是是试图将世世界精神传传统的智慧慧整合到现现代心理学学的知识系系统中的一一个学派。二、 基本假设通过以上定定义，我们们对超个人人心理学的的基本理念念已有了一一些了解，让让我们来进进一步探讨讨。李安德德（19997）认为为，超个人人心理学有有以下三个个关键性主主张：第一一，超个人人心理学
5、家家认为人除除了生理和和心理两个个层面以外外，还有精精神（或灵灵性）的层层面；第二二，超个人人心理学家家揭示一般般人的自我我迷失。大大多数人盲盲目和错误误地认同自自己所扮演演的某种角角色、自己己的人格、自自我观念，或或认同自己己在平常清清醒的意识识状态下所所含含糊糊糊觉察到的的所谓“我我”，但这这些都不是是我之所以以为我，也也就是说，都都不是“真真我”；第第三，超个个人心理学学家强调，每每个人都不不是绝对独独立的个体体，而是属属于“大我我”，并置置根于“大大我”的，因因此，人的的使命不只只是人本心心理学所强强调的自我我实现而已已，人还需需要自我超超越。有有人认为尽尽管超个人人领域存在在许多不同
6、同的观点，但但如下一些些基本假设设是将持不不同观点的的超个人心心理学家特特别是超个个人治疗家家联合在超超个人旗帜帜下的基础础：1.人人的本性是是精神的；2.意识识是多维的的；3.人人类生命确确实具有一一种精神追追求的驱力力，表现为为通过内在在深处的个个体、社会会和超越意意识而寻求求全体的倾倾向；4.触及内在在的智慧之之源是可能能的且有益益于健康的的；5.将将个人有意意识的意志志和热望与与精神动力力结合起来来具有十分分重要的健健康价值；6.意识识的变异状状态是通往往超个人经经验的道路路之一，也也有助于康康复和成长长；7.生生命和行动动是有意义义的；8.超个人的的背景决定定了治疗家家如何看待待当事
7、人。归归纳起来，超超个人的基基本假设主主要有如下下几点： 1. 人的本性性主要是精精神的。超超个人心理理学家坚信信，只有将将现代心理理学和世界界精神传统统关于人性性的理论结结合起来，才才能形成完完整的人性性模型。我我们在本性性上既是心心理的（ppsychhologgicall），又是是精神的（spiritual），但在超个人观点看来，精神处于首要地位，正是精神为自我（self）提供支撑性的架构。 人类确确实具有精精神追求的的强烈驱力力，表现为为通过进入入个体、社社会和超越越意识的深深处而寻求求全体（wwholeenesss）的倾向向。精神的的寻求不仅仅是健康的的，而且是是个体的整整体健康及及其
8、自我实实现的实质质。心理健健康的定义义必须包括括精神的维维度才是完完整的。 精神追追求变得越越来越重要要并成为当当事人生命命的中心。大大多数宗教教的传统神神秘家也指指出，人类类存在的最最深层动机机是精神的的追求。心心理学已经经关注到动动机的层次次生存存需要、性性与攻击、整整合感的需需要、亲密密关系、形形成一种内内聚的自我我（cohhensiive sself）、通通过有意义义的工作和和活动实现现自我的潜潜能。但在在超个人心心理学看来来，自我实实现的层次次还有待进进一步提高高，这就是是精神的追追求。这样样动机发展展的历程就就是从低级级需要到自自我实现的的需要，最最后达到精精神的或超超越的境界界。
9、当然超超越的境界界又是无止止境的。 很难理理解以试图图发现人类类经验的真真谛为己任任的心理学学，却如此此长时间地地忽视了精精神的领域域，因为这这一领域始始终是每一一种文化的的贯穿历史史的核心所所在。西方方历史上，天天主教会的的陈腐思想想统治了若若干个世纪纪，到文艺艺复兴时期期科学与宗宗教的分离离极大地解解放了人的的怀疑精神神，西方科科学就逐步步将形而上上的沉思放放到一边而而仅仅将焦焦点集中在在可观察的的实验上。心心理学作为为后来兴起起的科学，要要获得独立立科学的地地位，效仿仿其他科学学的榜样，对对一切宗教教与哲学敬敬而远之，也也就不足为为怪了。然然而现在是是我们将精精神带回到到科学和心心理学思
10、想想中来的时时候了。 2. 意识是多多维的。超超个人心理理学倡导研研究意识的的不同状态态。在传统统心理学中中，意识的的变异状态态不是被看看成病理学学的枝节问问题（例如如神秘结合合被视为假假性精神分分裂症），就就是被当作作简单的白白日梦而遭遭到忽视。用用致幻剂改改变意识的的研究、非非药物技术术的运用（如如通过静修修等途径导导致意识状状态的改变变），以及及关于世界界宗教的研研究等等，都都证明大多多数人通常常状态下的的意识只不不过是表面面的。精神神体验常常常将一个人人送到一种种扩展的意意识状态，从从而显示出出通常状态态下的意识识的局限性性。 意识的的其他维度度或方面显显示出传统统的智慧真真谛，宇宙宙
11、间所有存存在的连通通性，一切切外在多样样性之间的的统一性，意意识的敏感感领域和层层面更加朝朝着这样的的境界敞开开：澄明、宁宁静、明朗朗、爱、知知识以及内内在的力量量感。将意意识的这些些维度中的的任何一个个排除于心心理学之外外都会导致致意识理论论的贫困。 3. 人的内在在生命是智智慧之源。几几千年来宗宗教传统都都宣称我们们的本性是是巨大的智智慧之源，我我们能够而而且应该寻寻求内在的的真正的智智慧。弗洛洛伊德将潜潜意识看成成是盲目而而混乱的欲欲望之仓库库，荣格则则认为潜意意识深处蕴蕴藏着丰富富的智慧。超超个人心理理学发展了了荣格的思思想，更明明确地指出出为了获得得更大的心心理整合，必必须进入内内在
12、智慧，进进入自我或或有机体智智慧之源。这这种内在智智慧就是生生命深处的的精神本体体。因此，我我们的自我我（sellf）往往往是一些生生命的表象象，并非生生命的真相相。必须沉沉静下来，不不断地向内内寻求，才才能发现真真我之所在在。 4. 生活是有有意义的。我我们的行为为、欢乐和和悲伤对我我们的成长长和发展是是有意义的的，它们不不是任意的的、无意义义的事件。超超个人心理理学使我们们用更开阔阔、更积极极的眼光看看待生命。严严格的存在在主义立场场认为健康康是在一个个无意义的的世界里创创造意义的的结果，与与此相对照照，超个人人的观点认认为健康是是我们揭开开生命固有有的意义的的结果。超超个人的观观点看到人
13、人一方面要要不断发现现深层意义义，同时又又试图不断断地建构和和解释这种种深层意义义。发现生生命的意义义具有非常常重要的治治疗价值，这这与Vicctor Frannkl（11905-19977）的如下下观察相一一致：一个个人可以应应付任何事事，只要它它是有意义义的，无论论它多么可可怕。生活活的创伤和和悲剧往往往提供了进进入精神世世界的动力力。在黑暗暗中，心灵灵最痛苦之之处可能会会出现一抹抹补偿的光光芒，一种种安慰、康康复和新的的成长可能能由此开始始。 5. 精神神之路是多多样的。在在精神寻求求中，对治治疗家至关关重要的一一点就是尊尊重一切精精神之路。教教条地执著著于任何一一种特殊的的灵修（ssp
14、iriituallpraccticee）之路对对超个人实实践来讲都都是十分局局限的。如如果需要遵遵循某种教教条的话，那那就是不要要遵循教条条。通往神神圣的道路路不是单一一的。既然然精神之路路是多种多多样的，那那么具有渊渊博的知识识并且尊重重所有不同同的道路（包包括无神论论）是至关关重要的。整整合世界各各种文化传传统的宗教教、哲学及及其践行的的知识并将将其纳入现现代心理学学的架构就就成为超个个人心理学学的使命。 三、误解的的澄清 尽管超超个人心理理学的研究究成果及其其对社会生生活的影响响与日俱增增，但它不不像行为主主义和人本本心理学，一一旦形成很很快就对主主流心理学学产生冲击击，并作为为一种新范
15、范式为心理理学界所接接受。超个个人心理学学从诞生至至今30年年了，从一一种学术的的发展而言言，时间也也许不算长长，但作为为一种新思思潮，其冲冲击力和被被接受的程程度毕竟不不够理想。这这可能有多多方面的原原因，其中中的一个原原因就是人人们对超个个人心理学学还存有一一些误解。澄澄清这些误误解对我们们了解究竟竟什么是超超个人心理理学是有帮帮助的。不不仅了解它它是什么，而而且清楚它它不是什么么，这样才才能获得一一种正确的的认识。根根据Rowwan（11993）、李李安德（11994）和和Scottton（11996）等等人的观点点，要了解解什么是超超个人心理理学，还需需要做如下下的澄清：1. 超个人心
16、心理学不是是超心理学学。将超个个人心理学学等同于超超心理学（pparappsychhologgy），是是一种最常常遇到的误误解。产生生这种误解解的人士大大多从未听听说过超个个人心理学学，对这种种心理学一一无所知，所所以才望文文生义。超超心理学研研究超感知知觉等特异异心理功能能，它充其其量只是超超个人心理理学的一个个不重要的的研究领域域，根据BBoucoouvallas（11980）对对超个人刊刊物和超个个人心理学学家的调查查，许多超超个人心理理学家根本本不承认超超心理现象象是其研究究对象。RRowann在超个个人不是什什么一节节中第一条条就指出“超超个人不是是超人（eextraapersson
17、all）”，他他所说的“超超人”，就就是指那些些具有超心心理能力的的人，他列列出一个表表用来比较较二者之间间的差异，并并认为基本本的差异在在于：超个个人经验中中具有某种种神圣的东东西，而超超人的经验验，基本上上不具备神神圣性55。当然然，不是说说超个人心心理学与超超心理学完完全没有联联系，而是是说它们是是两种不同同的领域，在在某种维度度上它们的的研究对象象之间可能能会有联系系，有名的的Charrles Tartt在这两个个领域都有有建树。 2. 超个人心心理学不仅仅仅是心理理学的一个个分支。超超个人心理理学是一种种心理学研研究的新范范式，它首首先关切的的是作为整整体的心理理学，它将将一种新的的
18、世界观和和方法论带带进具体的的研究之中中。这种取取向的研究究可以深入入到心理学学的许多分分支中去，除除意识研究究、人格和和心理治疗疗等受影响响最大的领领域外，其其他如教育育、管理、社社会等领域域的心理学学研究也不不同程度地地受到影响响，超个人人思潮已经经渗透到心心理学的很很多领域。所所以不能将将超个人心心理学仅仅仅视为心理理学的一个个分支。 3. 超个人心心理学不是是一种哲学学。超个人人心理学家家的专业背背景是心理理学的，不不是哲学的的，他们使使用的仍然然是通用的的心理学方方法，如观观察、测验验、实验、访访谈、问卷卷调查等等等，并用统统计工具处处理所得数数据。他们们是从心理理学的角度度来探讨人
19、人的经验和和行为，也也是在心理理学刊物上上发表研究究报告。即即使超个人人心理学与与哲学有较较密切的关关系，也不不是它所特特有的，因因为任何心心理学派别别或理论都都有自己的的哲学假定定。这已经经是一个无无须再加以以论证的命命题。只是是有的学派派的心理学学家（如行行为主义者者）有意识识地拒绝哲哲学，而有有的学派的的心理学家家（如存在在主义心理理学家）则则明确宣称称自己的哲哲学立场。超超个人心理理学对哲学学不采取回回避或拒斥斥态度，而而是特别注注重吸收自自古以来各各种哲学关关于人及其其精神生活活的理论解解释与经验验总结，AAldouus Huuxleyy称以生命命与存在的的本源这种种终极问题题为研究
20、对对象的哲学学为“长青青哲学”（PPerennniall Phiilosoophy）。超超个人心理理学就是要要将长青哲哲学与科学学心理学在在生命与精精神的契合合点上加以以整合。 4. 超个人心心理学不是是宗教。将将超个人心心理学视为为宗教，是是对超个人人心理学最最严重的误误解。由于于“超越性性”、“精精神”这些些超个人心心理学的研研究主题通通常也是宗宗教主题，所所以会产生生这样的误误解。但超超个人心理理学所研究究的超越性性经验或精精神领域，远远比宗教经经验广泛，例例如各种审审美经验、科科学家追求求真理的入入迷和惊喜喜，甚至日日常生活中中对弱小生生命的关爱爱，都属于于超越性或或精神性的的，当然也
21、也包括宗教教经验，所所以宗教经经验只是各各种超个人人经验的一一种。宗教教经验属于于超个人经经验，但并并非所有超超个人经验验都属于宗宗教经验。这这里问题的的实质是，研研究宗教的的学科本身身不是宗教教，更不能能将宗教哲哲学、宗教教社会学、宗宗教人类学学、宗教心心理学视为为宗教。宗宗教与宗教教研究的根根本区别在在于，宗教教研究不提提供特定的的教义和宗宗教价值系系统以及相相应的仪式式，也没有有带宗教色色彩的组织织（如教会会）。其中中宗教心理理学是从心心理学诞生生之初就有有的，著名名的有冯特特的民族族心理学（1190019200）中的有有关章节、詹詹姆斯的宗宗教经验种种种（11902）、霍霍尔（G.S.
22、Haall，一一八44-19244，美国心心理学会第第一任主席席）的从从心理学的的观点看耶耶稣基督（11917）等等。霍尔还还于19004年创办办了美国国宗教心理理学与教育育杂志。弗弗洛伊德是是著名的反反宗教的心心理学家，他他将宗教看看成集体神神经症的表表现，但他他一生写了了三本宗教教心理学名名著，即图图腾与禁忌忌（199一三）、一一个幻觉的的未来（11927）和和摩西与与一神教（11939）。至至于后来的的心理学家家，如荣格格、弗罗姆姆、埃里克克森、马斯斯洛等人的的宗教心理理学著作，以以及有关宗宗教心理学学的质的研研究与量的的研究的报报告更是不不胜枚举。仅仅以英文出出版的宗教教心理学杂杂志就
23、至少少有9种，美美国心理学学会第366分会就是是“研究宗宗教问题的的心理学分分会”。因因此，宗教教心理学研研究本来就就是心理学学的一个分分支，不是是超个人心心理学运动动兴起的结结果。 但超个个人心理学学家研究宗宗教与其他他心理学家家研究宗教教确有不同同。超个人人心理学家家试图将各各种宗教传传统的有关关精神成长长的理论、经经验和灵修修技术（如如瑜珈、禅禅修等）整整合到心理理学中，特特别是心理理治疗的理理论与实践践中。同时时关注与宗宗教有关的的心理病理理学问题，研研究因宗教教的消极作作用而导致致的有害心心理健康和和人性成长长的预防措措施和治疗疗途径。 5. 超个人心心理学不只只研究高级级的精神活活
24、动。超个个人心理学学可能被人人们误解为为只研究最最高级的精精神现象，忽忽视了较低低层次的心心理现象。事事实上，超超个人心理理学并不否否定较低层层次的心理理活动，反反而强调超超越的精神神层面要以以较低的层层面为基础础。它的立立场是，所所有的层次次，身体、情情绪、心智智及精神，都都应予以尊尊重、发展展和整合。一一方面，较较低层次的的健康发展展是进入超超越层次的的基础；另另一方面，超超个人的取取向又为较较低层次的的发展指明明了方向，并并注入了精精神性的因因素。如果果只着眼于于最高的层层次，势必必造成对低低层次的压压抑，而压压抑低层次次的心理生生活，也不不会有健康康的精神生生活。超个个人心理学学将越过或或回避较低低层次的问问题，而直直接进入超超个人领域域也视为一一种防御机机制，因而而是一种病病理现象。这这是超个人人治疗家要要特别警惕惕的问题。所所以超个人人治疗家不不只着眼于于精神的层层次，而是是要着眼于于所有的层层次。