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1、巴比伦的神话传说与发展巴比伦与埃埃及一样是是世界上文文明起源最最早的国家家之一，它它位于西亚亚底格里斯斯河和幼发发拉底河之之间，又称称“两河流流域”之间间。古希腊腊人把两河河流域叫做做美索不达达米亚，因因而巴比伦伦文明又称称美索不达达米亚文明明。世界上文明明起源较早早的国家都都位于大河河附近，那那里水源充充足，土壤壤肥沃，便便于耕作、生生活，人类类便选择了了这样的地地带定居。美美索不达米米亚正处于于这样的地地带。但与与埃及不同同，这里民民族众多，互互相侵扰，是是中亚民族族互相争夺夺的地盘，因因而这里常常是民族杂杂居，各族族互相交流流，互相影影响，尤其其是苏美尔尔人、闪米米特人、印印欧人（赫赫梯
2、人）、胡胡里人四大大种族文化化曾在这里里相继建立立起自己的的文明，使使这一地区区不仅显现现出繁荣的的城市，完完善的政治治体制，还还表现了多多民族文化化的特点。公元前40000年左左右，从东东部迁来的的苏美尔人人成为了这这里的主要要居民，到到约公元前前30000年，他们们不仅定居居于此，还还创造了象象形文字，建建立了大型型的城市，并并发明了灌灌溉技术。但但苏美尔人人并没有建建立起长久久的统一国国家，在他他们住扎期期间曾经历历过二次外外族入侵，一一次是阿卡卡德人建立立的阿卡德德王国，另另一次是闪闪族一支阿阿摩利人建建立的巴比比伦王国，称称巴比伦第第一王朝。他们以南部部巴比伦城城为首都，到到第六代国
3、国王汉漠拉拉比统治时时（公元前前1792217550年），他他统一两河河流域南北北，建立起起强大的中中央集权国国家，使巴巴比伦王国国成为政治治繁荣、经经济发达，文文化昌盛的的著名王国国，巴比伦伦城也成为为世界商业业文化的中中心。后来来由于外族族入侵，巴巴比伦王国国逐渐衰落落。公元前前十世纪，闪闪族的另一一支亚述人人崛起，建建立亚述帝帝国，他们们不断扩张张，终于征征服了巴比比伦及其它它国家。在公元前七七世纪时，闪闪族的迦勒勒底人又攻攻占要城尼尼尼微，建建立新巴比比伦王国，公公元前5338年，波波斯王居鲁鲁士征服迦迦勒底人，巴巴比伦王国国最终覆灭灭，美索不不达米亚文文明以此告告终。在美美索不达米米
4、亚地区，由由于政治的的不稳定，民民族混杂，各各民族又相相继占领这这块地盘，使使得该地区区的文化也也呈现出既既各有特色色又相互融融合的形式式，它基本本经历了原原始文化、苏苏美尔阿阿卡德文化化、巴化伦伦文化、亚亚述和迦勒勒底文化四四个时期。原原始文化起起源于北方方，但南方方的苏美尔尔文化发展展迅速，很很快就超过过北方。苏美尔人发发明文字，建建立城市，兴兴修水利，成成为两河流流域文明的的先驱。尽尽管两河流流域不断遭遭到外族的的入侵，但但苏美尔文文化传统始始终都没有有被中断过过。苏美尔尔阿卡德德文化是两两河流域文文化的基础础。这一时时期不仅有有了统一的的王国，还还建立了最最早的奴隶隶制国家。在在文化上
5、苏苏美尔阿阿卡德人在在象形文字字基础上创创造了楔形形文字，当当时他们用用芦苇管和和小木棒在在自制的泥泥板上刻下下一些符号号表示语意意，刻出来来的符号象象一些楔子子，故称楔楔形文字，它它是最早的的线形文字字。苏美尔尔人还创办办了学校，编编纂了字典典和药典，制制定了法典典，这表明明两河流域域的文明有有了新的进进展，它为为后来巴比比伦文化的的繁荣奠定定了牢固的的基础。巴巴比伦文化化是两河流流域文明的的黄金时代代，它基本本上承袭了了苏美尔阿卡德文文化，同时时创造出了了更加烂灿灿的文化艺艺术。在汉漠拉比比统治时期期，国家不不仅政治繁繁荣，达到到发展的顶顶峰，出现现了著名的的汉漠拉比比法典，而而且文化丰丰
6、富多彩，文文学、宗教教、科学等等都十分昌昌盛，巴比比伦文化是是两河流域域文化的代代表。亚述述文化多继继承巴比伦伦文化，他他们最大的的成就便是是保存下了了许多重要要的两河流流域文化古古迹和史料料，他们还还是西亚文文明的传播播使者，我我们现知两两河流域的的神话传说说史料都是是经亚述人人传播和保保存下来的的。迦勒底底文化是一一种集合的的文化，它它融合了苏苏美尔、亚亚述和巴比比伦的文化化因素，又又创造了更更新的艺术术成就，在在这时期，新新巴比伦建建起了宏伟伟的神庙，修修造了著名名的七大奇奇观之一的的“空中花花园”和杰杰出的“摩摩天塔楼”。上述四个时时期的文化化在古代可可谓灿烂夺夺目，各领领风骚，它它不
7、仅是西西亚人民的的骄傲，也也为世界人人民留下了了宝贵的文文化财富。由由于两河流流域的中心心基本围绕绕着巴比伦伦王国的都都市巴比伦伦城，而巴巴比伦王国国又是两河河流域文明明最强盛的的时期，因因而在介绍绍该地区文文明或文化化时，人们们习惯用巴巴比伦文明明或文化来来作为总称称，因此在在谈论两河河流域神话话传说时，我我们也以巴巴比伦的神神话传说作作概括，它它实际按上上述不同的的文化分期期，包括了了苏美尔、巴巴比伦和亚亚述几个主主要时期的的神话传说说，反映了了苏美尔人人和闪米特特人的神话话体系。巴比伦文化化多继承苏苏美尔阿阿卡德文化化，神话则则更是如此此。由于两两河流域国国家的统一一，宗教信信仰也逐步步
8、趋于一致致。在阿卡卡德王国时时，天神安安启改称安安努，都姆姆兹改称坦坦姆兹，埃埃阿神与安安启共用。巴巴比伦王国国时，宗教教表现为多多神崇拜和和一神崇拜拜。天神安努、地地神埃阿、大大气神恩里里尔等仍为为主神，此此外也有月月神辛、太太阳神沙玛玛什，农神神坦姆兹和和伊什塔尔尔（即印娜娜娜），其其它的神统统称为安努努那基。但但是，由于于巴比伦王王国统一两两河流域，巴巴比伦城成成为王国首首都，为表表现王国的的统一，这这时出现了了许多表现现巴比伦保保护神玛尔尔都克和反反映帝王业业绩的颂歌歌，其主要要代表作品品即是埃埃努玛埃埃立什和和咏吉尔尔伽美什。著著名史诗埃埃努玛埃埃立什（又又称咏世世界创造）主主要汇集
9、了了苏美尔民民族的创世世思想，着着重歌颂地地神埃阿之之子、主神神玛尔都克克的事迹。这这首诗约一一千行，成成书于约公公元前十五五、十四纪纪世，后经经学者从七七块泥板中中考据整理理出来，故故又称“七七块创世泥泥板”，它它是历史上上最早关于于创世神话话的题材之之一。相传太古之之初，世界界一片混沌沌，没有天天，没有地地，只有汪汪洋一片海海。海中有有一股咸水水，叫提亚亚玛特，还还有一股甜甜水，叫阿阿普苏，它它们分别代代表阴阳两两性，在汪汪洋中不断断交汇，生生出几个神神祗，到安安沙尔和基基沙尔时，他他们又生出出天神安努努和地神埃埃阿，于是是宇宙出现现了最初的的几代神灵灵。随着神神灵逐渐增增多，众神神发生争
10、端端，提亚玛玛特和阿普普苏日益感感到自己的的势力在缩缩小，于是是他们决定定惩治众神神。可是阿阿普苏并不不满意提亚亚玛特的计计划，决心心将众神干干尽杀绝。当当众神得知知这一秘密密消息，便便在埃阿神神带领下，杀杀了阿普苏苏，埃阿神神因此成了了众神之首首。不久，埃阿阿神喜得贵贵子玛尔都都克，他生生来便与众众不同，浓浓眉大眼，身身强力壮，埃埃阿神又赋赋予他一切切智慧和力力量。后来来阿普苏的的儿子为报报父仇，开开始向天地地神挑战，提提亚玛特也也前去助阵阵。天神与与之交锋初初战告负，决决定让玛尔尔都克一展展威风。玛玛尔都克欣欣然应允，并并做了众神神的统治者者，他不负负众望，英英勇作战，一一举歼灭来来犯者，
11、并并亲手切断断提亚玛特特的腰身，用用她的上身身筑成苍穹穹，用她的的下半身造造出大地。而而后他又杀杀死了提亚亚玛特的一一个辅助神神，用他的的血造出了了人类，并并规定人的的天职便是是侍奉众神神。这样玛玛尔都克终终于建立起起巴比伦王王国，他则则成为天国国之主，众众神之王。这个神话故故事是巴比比伦文学中中较有代表表性的作品品，它不仅仅表现了巴巴比伦人对对创世、人人类起源问问题的关心心，对自然然的崇拜，也也反映了两两河流域国国家政治的的统一，宗宗教由多神神教向一神神教的转变变，还表明明巴比伦社社会从母权权制向父权权制的过渡渡，原始社社会向奴隶隶制转变的的历史进程程。在诗中中，提亚玛玛特代表了了阴性世界界
12、，她不满满众神的强强大，欲惩惩治诸神，代代表阳性世世界的埃阿阿神不畏先先辈的威力力，先斩后后奏，夺取取王位。埃埃阿之子玛玛尔都克继继承父业，成成为阳性世世界的首领领，他勇猛猛顽强，不不屈不挠，经经过殊死搏搏斗，终于于战胜神母母提亚玛特特，体现了了阳性的刚刚强和伟大大。这个故故事与古希希腊神话中地母母盖亚和众众神之主宙宙斯的故事事有些相似似，它表现现了历史在在不断向前前迈进的过过程，反映映了巴比伦伦王国在两两河流域不不断统一强强大的现实实，以及中中央集权的的政治体制制和王权神神授的宗教教观念。咏咏吉尔伽美美什是代代表古巴比比伦文学最最高成就的的史诗，它它用楔形文文字记载在在十二块泥泥板上，约约3
13、0000来行，成成书在约公公元前199世纪至公公元前166世纪，是是人类现存存的最古老老的史诗。吉尔伽美什什是大洪水水后苏美尔尔的乌鲁克克王朝国王王，在苏美美尔神话传传说中就有有关于他的的英雄传说说，当时是是以民间口口传的形式式在百姓中中间传播，到到巴比伦王王国时代，人人们对它进进行了加工工、编撰，形形成一个完完整的神话话史诗。据据说在这部部史诗中有有绝大部分分是苏美尔尔的史诗作作品，现习习惯称咏咏吉尔伽美美什为巴巴比伦史诗诗，实际它它是苏美尔尔人和巴比比伦人共同同创造的结结果。由于于它描写生生动，流传传甚广，亚亚述人入侵侵后曾得到到极力保存存，亚述国国王阿树尔尔巴尼帕尔尔爱惜书籍籍，命人将将
14、该史诗用用楔形文字字刻在泥板板上，制成成泥板文书书，藏于首首都尼尼微微的宫廷书书库里，因因而我们今今天才能看看见这部珍珍贵的文学学杰作。关关于吉尔伽伽美什还有有一个神奇奇的传说。相相传两河流流域大洪水水后的开国国皇帝是沙沙喀罗斯，他他曾得神的的旨意，说说他女儿生生的儿子将将篡夺皇帝帝的皇位。所所以，沙喀喀罗斯为防防患于未然然，便将女女儿关在一一高塔内，不不让她找寻寻男性。然而过了不不久，皇帝帝女儿无夫夫而孕，生生下一子，高高塔看守人人惧怕皇帝帝得知此事事，便将男男婴扔下塔塔外。奇怪怪的是，这这时塔外飞飞来一只雄雄鹰，将小小孩叼走，带带给一个种种地的农夫夫，农夫将将小孩抚养养成人，也也长大后终终
15、于夺取了了沙喀罗斯斯的王位。这这个小孩便便是乌鲁克克国王吉尔尔伽美什。巴巴比伦史诗诗咏吉尔尔伽美什主主要讲述了了吉尔伽美美什与恩启启都的故事事。合诗共共分六个部部分（也有有分四个部部分）。第第一部分包包括第一、二二块泥板。吉吉尔伽美什什是乌鲁克克国王，他他三分之二二是神，三三分之一是是人，他体体格健壮，英英勇不屈，聪聪明机智，力力量超群，是是完美与智智慧的化身身。但他并并不开明，常常仗势欺压压百姓，诱诱骗民女，为为此人们开开始怨声载载道，于是是祈求神灵灵帮助。神灵们认为为吉尔伽美美什因没有有一个相当当的对手，所所以才会到到处寻衅，众众神们决定定让创造女女神阿鲁鲁鲁造一个勇勇士恩启都都与之抗衡衡
16、。两位英英雄一经相相遇，便打打得不可开开交，胜负负难分，于于是互认对对方为英雄雄，并结为为兄弟，从从此形影不不离。第二二部分包括括第三四五五块泥板，讲讲述两位英英雄杀灭雪雪杉之妖洪洪巴巴。自自从吉尔伽伽美什与恩恩启都大战战之后，他他便改邪归归正，成为为除暴安良良的义士。当当时在黎巴巴嫩森林中中有位看守守杉林的魔魔妖洪巴巴巴，他凶狠狠残忍，杀杀害无辜，还还斗胆劫持持女神伊什什塔尔，将将之囚禁山山顶。吉尔尔伽美什决决心为民除除害，讨伐伐洪巴巴，但但恩启都得得知此事却却不愿行动动，可吉尔尔伽美什一一意孤行，恩恩启都只得得随行。他他们殊死相相搏，后在在太阳神沙沙玛什的庇庇护下才消消灭洪巴巴巴，求出伊伊
17、什塔尔。第三部分包包括第六块块泥板，写写吉尔伽美美什拒绝女女神伊什塔塔尔求爱而而遭女神报报复的故事事。由于吉吉尔伽美什什的英勇气气概吸引了了女神伊什什塔尔，女女神向英雄雄求爱，但但吉尔伽美美什知道女女神水性杨杨花，便拒拒绝了她。女女神深感羞羞辱难堪，便便求其父王王阿努神帮帮助。阿努努神造了一一只天牛下下凡，与吉吉尔伽美什什和恩启都都展开了大大战，英雄雄勇战天牛牛，将之杀杀死。第四部分包包括第七八八块泥板，写写恩启都之之死和吉尔尔伽美什的的悲伤。由由于两位英英雄的一系系列活动触触犯了神灵灵，众神们们决定要惩惩罚他们，于于是恩启都都得了致命命的病，很很快死去。吉吉尔伽美什什无比悲伤伤，他回顾顾自己
18、与恩恩启都从相相战到成为为莫逆之交交的一切，悲悲痛欲绝，却却无能为力力。第五部分包包括第九十十十一块泥泥板，写吉吉尔伽美什什寻访人类类始祖乌特特那庇什廷廷，探求生生与死奥秘秘的长途远远行。恩启启都之死使使吉尔伽美美什深感生生死由天，命命运难测，死死亡尤其可可怕。于是是他决定寻寻访先祖，渴渴望求得返返老还童、长长生不死秘秘决。这一一部分是全全诗最精华华的部分，它它表现了吉吉尔伽美什什在寻访先先祖时遇到到的各种艰艰难险阻，他他忍受风餐餐露宿，杀杀灭凶猛野野兽，到达达先祖住地地后，先祖祖乌特那庇庇什廷却告告诉他一个个洪水故事事，预示他他不可能再再求长生，但但吉尔伽美美什仍不甘甘心，终于于从先祖口口中
19、获知取取得长生仙仙草的秘密密。吉尔伽伽美什从海海底取走仙仙草。可是，他在在回家余中中看见一片片清泉，便便把仙草放放在岸上，下下水洗澡。不不幸，一条条蛇从旁边边经过，将将仙草吞食食，从此，蛇蛇以脱皮来来恢复青春春，而人却却无法长生生。吉尔伽伽美什历经经艰辛却丢丢失了仙草草，他万分分懊丧，只只得听天由由命，回到到乌鲁克。这这个故事生生动反映了了古代人生生死由天的的思想，即即使是英雄雄也不免一一死，它表表明古代巴巴比伦人已已懂得万物物都有生死死，世界上上没有永恒恒的东西之之道理。全全诗的最后后一部分主主要描写吉吉尔伽美什什与恩启都都亡灵的对对话，它生生动反映了了两位英雄雄生死与共共，殊途回回归的友情
20、情，同时总总结前面的的故事，以以说明死亡亡不可避免免的自然规规律。咏吉尔伽伽美什是是一部壮丽丽的英雄史史诗。也是是一部生动动的神话传传说。它通通过吉尔伽伽美什从暴暴君向贤主主的转变，表表现了人类类从野蛮走走向文明的的历史进步步。史诗着着力刻画吉吉尔伽美什什与挚友恩恩启都与命命运搏斗，与与魔鬼、天天牛、猛兽兽等战斗的的事迹，一一方面它反反映了英雄雄们勇敢顽顽强的精神神，以此体体现新兴奴奴隶主统治治阶级的权权威，另一一方面反映映了巴比伦伦人民对生生命奥秘的的探求，对对生死命运运、人生价价值的思考考，这正是是史诗具有有很强生命命力的意义义所在。在在古代，人人类对生死死问题从来来就十分关关注，在古古埃
21、及，人人们十分关关心人死后后的生活，在在古希腊，有有冥府神的的传说，在在印度、波波斯等神话话中也有类类似的主题题，其目的的都是为了了探寻人生生的奥秘，渴渴求长生不不死。而巴巴比伦咏咏吉尔伽美美什更生生动形象地地反映了人人对死亡的的恐惧，对对人生奥秘秘的探寻，以以及对命运运、对人生生价值的看看法，再突突出地表现现了人类对对由生到死死的自然法法则的理解解。在这部部史诗中还还谈到洪水水故事，它它以插话的的形式穿插插在史诗中中，它基本本上是苏美美尔洪水传传说的翻版版，学者们们认为它可可能是后来来圣经中中洪水传说说的原型。关关于吉尔伽伽美什的传传说对后世世东西方文文学产生过过巨大的影影响，对它它的研究现现有专门的的体系，它它的意义不不仅表现在在文学、宗宗教方面，它它还是语言言学、社会会学、历史史学、科学学家们研究究的重要课课题。在巴比伦神神话中还有有一部重要要作品即伊伊什塔尔降降入地下世世界，它它是在苏尔尔美神话印印娜娜地狱狱之行的的基础上改改编加工的的，主要以以此解释季季节变更、万万木枯荣的的自然现象象。其内容容两者基本本相同。在在巴比伦文文学中还有有反映阶级级矛盾的神神话如咏咏正直受难难者的诗，讲讲一个失去去双亲的人人十分崇拜拜众神，却却仍然遭人人白眼、生生活艰苦，于于是他向智智慧之人求求教，这反反映了巴比比伦人对神神的怀疑。