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1、中世纪德意志人的民族自我意识刘 新 利利 收稿日期：2001-9-15作者简介：刘新利（1956-），山东文登人，山东大学哲学与社会发展学院副教授；专业方向：基督教会史（山东大学学 哲学与与社会发展展学院，山山东 济南南 2500100）摘要：8世世纪末以后后，德意志志人自认为为不同于其其他日耳曼曼人，从而而形成德意意志语族。德德意志语族族形成和发发展的过程程是德意志志人自我意意识增长的的过程。115世纪以以后，德意意志民族没没有实现民民族国家的的原因在于于其民族自自我意识仍仍然停留在在中世纪。关键词：中中世纪；自自我意识；德意志语语族；德意意志民族中图分类号号：K 113 文献标识识码：A
2、文文章编号：The SSelf-conssciouusnesss off Gerrman Peopple iin thhe Miiddlee AgeesLiu XXin-lli(The Schoool oof Phhilossophyy andd Soccioloogy,SShanddong Univversiity,Jinaan 25501000)Abstrract: Foollowwing the end of 88th ceenturry, tthe DDeutssche weree disstingguishhed tthemsselvees frrom ootherr Gerrman
3、 grouups iin coonsciiousnness. Thee forrmatiion aand ddevellopmeent oof Geermann lannguagge faamilyy is idennticaal wiith tthe pproceess oof Geermann connscioousneess. Afteer 155th ceenturry, tthe GGermaan Statte diid noot coome iinto beinng beecausse thhe coonsciiousnness of GGermaan waas sttill in
4、 tthe MMiddlle Agges.Key WWordss: Miiddlee Agees, SSelf-conssciouusnesss, GGermaan laanguaage ffamilly, GGermaan naationn公元6世纪纪，随着欧欧洲民族大大迁徙运动动的结束，日日耳曼人持持续了约88个世纪之之久的迁徙徙、散聚及及同化与被被同化的过过程最终结结束。此后后，在共同同语言的力力量下，在在日耳曼人人活动的范范围内，欧欧洲各个人人民集团的的自我意识识不断增强强，不断地地从各个角角度自觉地地与其他人人民群体区区别开来，并并最终形成成近代民族族。其中，德德意志人脱脱离日耳曼曼
5、母体，形形成德意志志语族，发发展成德意意志民族的的过程具有有典型意义义。一、德意志志人不等于于日耳曼人人在中国语言言范围内，德德意志人通通常被称为为“日耳曼人人”。这是受受英文的影影响。在英英文中，GGermaan同时时可译为“日耳曼人人”或“德意志人人”。事实上上，德意志志人只是古古代日耳曼曼人的部分分族支的集集合体。“日耳曼人人”是对生活活在欧洲中中部和北部部的古代人人群的总称称。由于自自公元前22世纪开始始的南迁西西移运动，“日耳曼人”差不多成为一个覆盖着整个欧洲的人种概念。到4至6世纪，日耳曼人大致聚合为以下3支：1 H.Mueller. Deutsche Geschichte in
6、SchlaglichtenM.Mannheim/Wien/Zuerich,1990.(p.17-18.) （一一）西日耳耳曼人，活活动在莱茵茵河与易北北河、北海海与多瑙河河之间的一一支。其中中靠近莱茵茵河和威悉悉河居住的的，形成法法兰克人；靠近北海海的盎格鲁鲁人和萨克克森人，一一部分定居居于此，一一部分继续续向西南迁迁至不列颠颠岛，组成成英格兰人人；靠近易易北河的有有黑森人、图图林根人和和阿勒曼人人等；靠近近多瑙河的的与其他民民族混合形形成后来的的巴伐里亚亚人。（二）东日日耳曼人，包包括几经周周折到了俄俄罗斯的南南部，并在在那里分支支的东哥特特人（后迁迁往意大利利南部）和和西哥特人人（后迁西西
7、班牙）；还包括在在奥得河和和威悉河定定居的勃艮艮第人（后后迁法国南南部）、定定居在西里里西亚的汪汪达尔人（后后迁往北非非）和匈牙牙利的伦巴巴德人（后后迁瑞士和和奥地利南南部）。（三）北日日耳曼人，主主要居住在在斯堪的纳纳维亚和丹丹麦，其中中的一部分分后来以诺诺曼人或维维金格人的的名称在欧欧洲各地出出现。几百年间，日日耳曼人的的足迹遍布布欧洲，他他们以族支支为单位，择择时择地定定居下来。在在中世纪开开始的年代代，几乎没没有哪一个个中、西欧欧国家（以以及东欧后后起的俄罗罗斯）的统统治阶层不不融溶有日日耳曼人的的血液。在在大多数地地区内，日日耳曼人的的侵占统治治势力被当当地的罗马马势力所同同化，逐渐
8、渐湮没了与与罗马土著著的差异，形形成日耳曼曼人与当地地居民的混混合人群，如如英吉利人人、西班牙牙人、意大大利人等等等。然而，有有一个地区区的日耳曼曼人几乎没没有或说极极少受到罗罗马人的影影响，也几几乎没有或或说极少与与罗马人融融合，这就就是今天称称为“德意志”的地区。可可以肯定地地说，至少少是在民族族大迁徙时时期，德意意志地区的的日耳曼人人在整体上上基本没有有与任何其其他民族交交融。这是是后来德国国的极端民民族主义者者所宣称的的“种族纯粹粹”的历史依依据，2 威廉夏伊勒. 第三帝国的兴亡M. 北京：三联书店，1974.(pp.1177-1311.)也是是德意志地地区的日耳耳曼人之所所以一直承承
9、继着“日耳曼人人”名称的历历史原因之之一。德意志人是是西日耳曼曼人的一部部分；用“日耳曼人人”混称德意意志人原始始于罗马天天主教会。最迟在所谓谓的“圣博尼法法斯时代”（约70007550年），罗罗马天主教教会就已经经很习惯地地将“德意志人人”与“日耳曼人人”混同起来来。早自88世纪初年年起，罗马马教皇乘借借法兰克王王国向东垦垦荒殖民的的时机，向向易北河地地区派遣传传教士，展展开对当地地居民的基基督教教化化工作。博博尼法斯是是爱尔兰人人。罗马教教皇哥里格格利二世曾曾亲自颁给给他一份“向全部日耳耳曼人传教教”的委任书书，封他为为“全体德意志志人的使徒徒”，并授予予他“德意志主教教”的职衔；哥里格利
10、利三世进一一步任命博博尼法斯为为德意志地地区的教皇皇代理人。为为了证明他他的传教工工作为上帝帝和罗马所所喜纳，教教皇曾亲自自搦管执笔笔写信给阿阿尔卑斯山山南麓的日耳曼君民民，恳请他他们，向耶耶稣基督敞敞开心扉，随随基督的使使徒走上通通向天堂的的光明正道道。3 H.K.Schulz. Vom Reich der Franken zum Land der DeutschenM.Berlin, 1987.(p.108-113.)博尼法法斯本人在在谈到听他他传播福音音的欧洲中中部地区的的民众时也也以“日耳曼人人”代称：“me penne dde eextreemis Germmaniaae geent
11、ibbus iignobbili stirrpe pprocrreatuum”（几乎所所有的日耳耳曼人都出出自于不知知名的祖系系）。4K.G.Hugelman. Staemme, Nation und Nationalstaat in deutschen MittelalterM.Muenchen, 1955.(pp.2777.)与此此同时，一一方面，在在教皇与法法兰克统治治者的往来来书信中一一再用ggens Germmaniaae 或 genttes GGermaaniaee（日耳曼曼族）表述述“德意志人人”；另一方方面，本身身就是日耳耳曼人的法法兰克统治治者也随同同罗马教皇皇用“日耳曼人人
12、”称呼德意意志人。例例如，法兰兰克国王查查理一世在在德意志娶娶了一位皇皇后，是“日耳曼人人”。5 艾因哈德. 查理大帝传M. 北京：商务印书馆，1979.6H.Diwald. Heinrich der Erster, Die Gruendung des Deutschen ReichesM.Bergisch Gladbach, 1987.7Quellen zur Allgemeinen Geshichte des MittelaltersA. Schulster, 1946.(p.222.)显显然，在罗罗马天主教教的势力范范围之内，“日耳曼人”是“德意志人”的同义词。8世纪末以以后，伴随随着法
13、兰克克王国的强强盛与瓦解解，“日耳曼人人”的称呼被被进一步缩缩小限定在在莱茵河以以东、易北北河以西、多多瑙河以北北的地区，就就是说，除除了这个地地区以外，其其他地区的的日耳曼人人都有了自自己的固定定名称，英英吉利人、西西班牙人、意意大利人等等等，他们们与“日耳曼人人”之间的脐脐带已经断断裂。之所所以其他地地区的日耳耳曼人不再再被看作是是“日耳曼人人”，除了因因为他们曾曾与当地人人融合以外外，还在于于从定居下下来的第一一天起他们们就有自己己的王国组组织，如盎盎格鲁-撒撒克逊王国国（英国）、法法兰克王国国（法国）、奥奥多亚克等等王国（意意大利）及及西哥特王王国（西班班牙）等等等，而德意意志地区的的
14、日耳曼人人直到100世纪初以以前都是法法兰克人征征服的对象象和法兰克克王国的附附民。到9911年德德意志人真真正有了自自己的王国国的时候，用用“日耳曼人人”称呼德意意志人已经经约定成俗俗。德国史史学界常用用的史例，如如圣里米教教会法官的的记述，德德意志国王王亨利一世世（91999366年）与法法兰克国王王简单查理理（89339233年）在窝窝姆斯相遇遇，发生了了Germmani（日日耳曼）与与Gallli（高卢卢）之间的的争执，（而而不是德意意志与法兰兰克之间的的争执）。4 (p.277.)在此，应该该说明，在在现代欧洲洲语言中，只只有英语将将德意志人人混为日耳耳曼人。这这与78世纪罗罗马天主
15、教教会派遣大大不列颠传传教士到德德意志地区区传教有直直接的关系系。那时的的德意志人人还没有自自己的书面面文字，不不列颠的传传教士在接接受罗马天天主教会对对德意志人人的称谓的的基础上，又又将其普及及化、书面面化。今天天的德意志志人将自己己的语言文文学称为“日耳曼学学”（Germmanisstik），称称民族女神神为“日耳曼妮妮娅”（Germmaniaa）,其历史原原因也在于于中世纪前前期罗马天天主教会的的影响。欧欧洲的其他他语言对德德意志人没没有同一的的称呼，如如在法、西西、葡、意意语中称其其为“阿勒曼人人”、在波罗罗的海北岸岸、东岸的的语言中称称“萨克森人人”，波兰语语中称“尼姆西人人”等等。
16、以以邻近的一一支人的名名字概称整整个人民集集团的做法法，是近代代民族主权权意义上的的国家诞生生以前的常常见现象。二、德意志志“语族”德意志人并并不自称日日耳曼人。从从8世纪末末期起，德德意志人以以自称“德意志人人”来标明其其自我意识识。这是德德意志“语族”形成的表表现。“德意志”的意思是是“人民（ddiut）”、“老百姓”。莱茵河以东的一些接受罗马影响不大的日耳曼人，面对优越感越来越盛的被罗马文明同化的日耳曼同族自称是“德意志人”，或说，法兰克王国东部地区的人民在西部人面前自称“我们老百姓”。在此强调，“德意志人”的对应面不是罗马拉丁人，而是其他日耳曼人。因为在“德意志”出现的时候，不仅日耳曼
17、人的整体已经不复存在，而且罗马拉丁文化也不再完整。法兰克王国国的建立和和巩固遏止止了席卷欧欧洲的民族族大迁徙，同同时也瓦解解了日耳曼曼人种集团团。7世纪纪以后，在在欧洲大陆陆上出现了了若干以定定居农业为为基础、以以语言为区区分、以一一个或几个个日耳曼人人族支为主主体同时含含有其他种种族的人民民集体。这这是一种既既不同于以以前的所谓谓氏族、部部落、部族族等的血亲亲集团，也也不同于后后来的所谓谓民族的政政治集团；这是一些些以语言为突出出标识的具具有明显自自我意识的的人民集团团。在此借借“语族”一词代称称。大约在在7世纪末末，在法兰兰克王国内内部，以莱莱茵河为界界线，出现现了同属于于一个语系系的两个
18、语语族：西部部的罗马拉拉丁语族和和东部的日日耳曼语族族。在西部部，罗马拉拉丁语逐渐渐地被当地地居民接受受为母语的的组成部分分；在东部部，祖传的的日耳曼土土语慢慢地地被结合用用于书面文文字，形成成罗马拉丁丁语的“异在”形式德意志志语。莱茵茵河的天然然界限和语语言上出现现的“异在”，一方面面标志着西西部的日耳耳曼人丧失失了初祖所所有的日耳耳曼共性，丧丧失了日耳耳曼母语，另另一方面标标志着东部部的日耳曼曼人最终失失去了被罗罗马文明同同化的可能能性。到88世纪末，日日耳曼语族族开始凝聚聚为德意志志语族。 德德意志语族族由过去的的几个日耳耳曼人族支支（东）法法兰克、萨萨克森、阿阿勒曼、巴巴伐里亚等等联合
19、组组成。概括括说，下列列因素促成成了德意志志语族的形形成： （一一）法兰克克王国统治治的近4000年（4481843年年），使德德意志人失失去了直接接与中心罗罗马文明接接触的机会会。法兰克克王国的统统治在彻底底摧毁罗马马帝国有形形的政治机机构和经济济秩序的同同时，改革革性地继承承了无形的的罗马文化化传统，包包括宗教信信仰、生活活习俗、语语言观念等等等，古代代的罗马文文化因此而而在中世纪纪早期的法法兰克文化化的外壳下下部分地存存留延续下下来。德意意志人，作作为后来者者，所感受受到的罗马马文明经过过西法兰克克高卢人人的中介已已经演变成成中世纪西西欧的文明明。8世纪纪末9世纪纪初，在查查理大帝统统治
20、下进行行的那场“加洛林文文艺复兴运运动”，就是法法兰克统治治者人为地地在德意志志地区进行行的罗马化化运动。虽虽然查理大大帝曾经亲亲自在差不不多整个欧欧洲大陆的的范围内号号召学习和和研究外语语（如拉丁丁语、希腊腊语等），大大力普及学学校教育，积积极倡导和和支持收集集、学习和和研究古典典古籍，希希望“教书、学学习也能像像宗教虔诚诚推动社会会风气净化化那样去促促进和美化化语言”，3(p.2881.)但但是，这场场运动的实实际意义只只是证明和和加深了（西西）法兰克克罗马与与德意志日耳曼之之间的差异异，明确了了德意志在在法兰克王王国中的“异在”形势。（二）日耳耳曼人在基基督教教化化过程中的的分期分批批性
21、，使德德意志人宗宗教信仰的的基础从一一开始就不不同于其他他人民。日日耳曼人的的基督教教教化过程大大致是（除除个别情况况）：东日日耳曼人最最先在4世世纪接受阿阿里乌斯教教义，西日日耳曼人最最先改奉罗罗马天主教教，北日耳耳曼人是西西欧最后一一批进入基基督教大家家庭的成员员。具体到到属于西日日耳曼人的的德意志人人，在其被被教化的过过程中突出出了两个特特点：一个个，德意志志人是在法法兰克统治治者的刀剑剑强迫之下下接受基督督教（4996年阿勒勒曼人；5532年年图林根人人；5522年巴伐里里亚人；7785年萨萨克森人），因因而所信奉奉的是独特特的“日耳曼化化的基督教教”，这种情情况使德意意志从罗马马基督
22、教世世界的大环环境中被隔隔离出来；另一个，德德意志人是是在不列颠颠传教士的的直接影响响之下规范范信仰，因因而其宗教教崇拜活动动带有相当当明显的、后后来又刻入入德意志民民族特性之之中的内向向沉思风格格，从而使使德意志人人与崇尚外外在的豪华华礼仪的法法兰西人和和意大利人人区别开来来。（三）马札札尔（匈牙牙利）人的的入侵，使使德意志地地区的原日日耳曼人各各族支联合合成为一个个处在共同同的厄运、进进行共同的的战争、取取得共同的的胜利的人人民集体。公公元9000年以后，马马札尔人一一变共同抗抗击斯拉夫夫人的同盟盟者，成为为德意志人人的死敌，他他们象黑色色的“魔鬼尖刀刀”掠过易北北河刺向德德意志的腹腹地。
23、为了了狙击外族族人的侵犯犯，同族的的日耳曼人人族支，从从北向南，萨萨克森、法法兰克、阿阿勒曼和巴巴伐里亚等等等，在萨萨克森公爵爵的统一领领导之下，联联合组成一一支强大的的军队。他他们在9333年和9955年取取得的两次次胜利，被被当作这些些日耳曼族族支共有的的荣誉和共共同的历史史业绩。尽尽管，抗击击马札尔人人的入侵同同时是保卫卫所谓欧洲洲文明和基基督教信仰仰的战争，但但是，对于于德意志人人来说，这这只是一场场保卫家园园的战争；为了保卫卫自己的家家园而进行行了半个世世纪之久的的战争，使使那些因为为战争的胜胜利而得以以生存的人人民连结成成一个共生生同死的整整体。这些因素决决定了德意意志语族的的基本
24、特征征：不同于于罗马化的的其他日耳耳曼族支，德德意志人更更多地保留留了古代日日耳曼人的的特征；不不同于罗马马天主教化化的其他欧欧洲大陆人人民，德意意志人在古古代日耳曼曼人信仰的的基础上接接受了不列列颠岛屿的的基督教修修道风格；不同于中中世纪以前前的家族血血缘集团和和中世纪以以后的民族族政治集团团，中世纪纪的德意志志人没有统统一的权力力机构、没没有统一的的固定疆域域，甚至没没有大致同同一的经济济结构，但但是，他们们具有共同同的文化传传统、具有有共同的信信仰基础，尤尤其是，中中世纪的德德意志人具具有共同的的历史经历历。所有的的这些共同同的东西构构成了德意意志语族的的核心，并并通过他们们自称、自自知
25、、自觉觉是“德意志人人”表现出来来。从8世纪末末到13世世纪末，德德意志语族族的形成发发展历时55个世纪。现现存的文字字史料演绎绎了这段历历史。8世世纪末期以以后，德意意志人使用用的语言独独立出来： （一一）宗教会会议文献。例例如，7886年红衣衣主教奥斯斯提亚的格格奥尔格在在写给教皇皇的信上说说： “clarra vooce ssinguula ccapittula perrlectta ssunt et tam latiine qquam theoodiscce（拉丁丁语和德意意狄斯语都都词明意达达）”；8H.Boockmann. Stauferzeit und spaetes Mitte
26、lalterM. Berlin, 1987.本文刊于文史哲2002年第二期6(p.1449.)又又，8133年图尔宗宗教会议上上规定：讲讲“rusttica romaana（通通俗拉丁语语）”的为一方方，讲“theootiscca（德意意狄斯语）”的为另一方进行有关问题的讨论。 6(p.151.)（二）法兰兰克帝国文文献。例如如，7888年的帝国国年鉴中，记记载审判巴巴伐里亚公公爵塔西罗罗的过程时时提到：“Quodd theeodissca llinguua（用德德意狄斯语语）”；8011年的帝国国文献中也也有类似的的提法：“Quodd noss theeodissca llinguua（用用
27、我们的德德意狄斯语语）”。 6(p.1150.)（三）地方方编年史。例例如，8442年，法法兰克帝国国的东、西两部军军事首领在在斯特拉斯斯堡用各自自的地方土土语theeotissca（德德意狄斯语语）和frrankiisca（法法兰克语）联合发布誓言，双方的官兵用各自的语言发誓：一定要打败法兰克皇帝。 7(p.65-66.) 99世纪中叶叶以后，“德意志”超出了德德意志语言言的范围： （一一）莱什瑙瑙的修道院院院长施特特拉伯说：“A Graeecis Lattinia llatinnis aautemm Theeotissci mmultaa(verrba aaccepperunnt)etii
28、am TTheottiscii proopriaas haabeannt vooces（拉拉丁语从希希腊语中引引来许多词词汇，德语语也从拉丁丁语中接受受许多词汇汇，但德语语仍有自己己的词汇）”。 4(p.191-192.)德意志语言与希腊语、拉丁语并列。（二）8445年特兰兰托的宗教教文件中将将teuttiscii与Lanngobaardi相相提并论，并并解释说，不不仅是从语语言的角度度，而且从从两个说不不同语言的的人民集团团的角度将将德意志与与伦巴德并并立。 6(pp.1466.)（三）9119年的萨萨尔茨堡编编年史中记记载：“Bavvari spoonte se redddiderrunt
29、 Arnuulfo ducii et regnnare eum feceeruntt in regnno Teeutonnicorrum（巴巴伐里亚人人自愿地接接受公爵阿阿尔努夫的的统治，并并推举他为为德意志王王国的统治治者）”。 4(p.2273.)“德意志”第一次成成为王国的的名称。“德意志”的凝聚力力向着中心心政权和地地域边界扩扩展。13世纪，德德意志人的的自我意识识发展到顶顶峰： （一一）成文法法典对德意意志人、土土地和习俗俗等做出了了明确的规规定。例如，萨萨克森法鉴鉴。在前前言中，作作者雷普高高的艾克首首先申明，他他依据公爵爵的要求用用德语写作作，目的是是人们可以以借助于法法鉴用德德
30、语上诉、答答辩和判决决。法鉴鉴的文本本中明确地地使用“die Deuttscheen（德意意志人）”这一现代代称谓，并并详细地规规定由父母母何方决定定一个人是是否德意志志人；法法鉴明确确地列举德德意志的土土地包括萨萨克森、巴巴伐里亚、法法兰克和士士瓦本（阿阿勒曼）44个主要公公国；还明明确规定德德意志国王王可以召集集德意志土土地上的诸诸侯勤王；并详尽地地列举了神神圣罗马帝帝国属下的的说德语的的居民的义义务等等。 4(p.47-48.)再如，士瓦本法鉴。文本中多次提到“tivschivlant（德意志土地，德意志国家）”、“in allem tuschen lande（在所有德意志的土地上）”，
31、并有规定：德意志4大世俗选帝侯的候选人，只能由“父母双方都是德意志人的人”担任。特别是，这部法鉴中说，如果德意志的国王“远离德意志的土地”，莱茵兰的行宫伯爵有权代理他的一切职务。4(p.47-48.) （二二）流行文文学真切地地表达出德德意志的人人民语言、人人民感情和和人民自觉觉。 例例如，诗人人维尔德克克的亨利坚坚持用士瓦瓦本方言写写作，认为为这是德语语，是大多多数德意志志人能够明明了的语言言。又如，维维尔茨堡的的康拉德，在在特洛伊伊战争中中警示说：“莫忘德德意志的语语言，它它取得过胜胜利是胜胜利的象征征。”4(p.2882-2883.)康康拉德宣布布，要将他他所有的著著作“译成德语语”。再
32、如，瓦瓦尔特冯冯德福福格维德遣遣责：“施多克先先生，你你说，教皇皇派你来来到德意志志，是不不是要在这这里养肥他他，榨穷穷我们？”。8(p.1557.)在中世纪的的欧洲，共共同的语言言是一个具具有自我意意识的人民民集团的唯唯一标志。换换句话说，欧欧洲中世纪纪史上的所所谓德国、法法国、意大大利等等，其其唯一所指指是“说德语的的地区”、“说法语的的地区”等等；国国家所表示示的仅仅是是不同的语语言区域，所所代表的也也仅仅是一一个语族的的利益。一一个语族的的自我意识识决定其国国家的存在在意识。尽尽管中世纪纪的德国始始终没有首首都、始终终没有疆界界、国王始始终驻跸行行宫、王国国始终同时时又是欧洲洲规模的“
33、神圣罗马马帝国”，但是，与与其他国家家一样，德德意志语族族的自我意意识决定了了德意志王王国应有的的国家职能能维护基基督教的世世界秩序，保保护基督徒徒的整体利利益。三、德意志志“民族” 中中世纪末期期，在欧洲洲，凡自我我意识强烈烈的语族都都抢先向着着“民族”发展，如如英吉利、法法兰西等；反之，或或者向着近近代民族的的发展进程程迟缓几步步，如荷兰兰、捷克等等，或者民民族不是由由内部的力力量聚集形形成，而是是由周边其其他民族廓廓围突现，因因而长期没没有建立主主权意义上上的民族国国家，典型型的如意大大利。如上上所述，中中世纪德意意志人的自自我意识已已经相当突突出，它是是欧洲第一一批进入“民族”大家庭的
34、的成员之一一。在德意志地地区，民族族（nattio）与与语族（SSpracchvollk）一样样，有一个个概念内涵涵上的历史史发展过程程。在古典典拉丁文中中，nattio的含含义是出生生、出身。在中世纪早早期，naatio的意义由由“出生”演化为“出生所属属”，并继而而含有“因出生而而归属的人人种集团”，以及更更为广泛的的“族源”、“人口”等内容。在在罗马天主主教领域，nnatioo主要指教教徒社会和和教徒的地地方集团；在基督教教教会法中中，还指某某些与生俱俱来的，或或者通过婚婚姻或加入入神职界而而获得的权权力，等等等。例如：7世纪时时，一位日日耳曼主教教的书信中中提到“ Rommaniss
35、nattionee（罗马民民族）”；4(p.2887.)99世纪的一一份教会文文件提到德德意志人很很讨厌罗马马人：“ Rommanaee nattioniis acc linnguaee quoodam genttilioo odiio（罗马马民族和语语言都令人人厌恶）”。4(p.2887.)这这时的naatio是是指象罗马马人那样的的让周围其其他人民感感到不熟悉悉的、人口口较多的人人民集团，与与地域、语语言、信仰仰、权力、国国家等等都都没有很大大的关系。它它所表达的的只是表面面上的“你和我的的不同”，德意志志人和罗马马人在表面面上的不同同。 大大约自133世纪开始始，nattio（以以下直接
36、用用中文“民族”）比较明明确地、普普遍地存在在于两个领领域：大学学和教会。 在在大学里，同同学或同乡乡的联合会会被称为民民族。一个个来自同一一个地区的的同学结社社就是一个个民族。德德意志的这这类民族组组织最早在在12000年的法国国的巴黎大大学出现，不不久又在意意大利的波波伦纳大学学发展起来来。14世世纪，在安安特卫普大大学内来自自于德意志志地区的民民族如：上上德意志民民族、汉萨萨民族、西西里西亚民民族等等。在在德意志地地区以外，如如在波伦纳纳大学，语语言是德意意志民族成成员的主要要依据；在在德意志地地区内部，大大学生的民民族组织常常依据“神圣罗马马帝国”直属的诸诸侯领地，如如14世纪纪布拉格
37、大大学内的44个德意志志民族：巴巴伐里亚民民族（包括括巴伐里亚亚、法兰克克、士瓦本本、奥地利利、克恩滕滕、克莱因因、瑞士、威威斯特伐里里亚、黑森森和尼德兰兰）、萨克克森民族、波波希米亚民民族和波兰兰民族。11409年年，布拉格格大学出现现动乱，离离校的德意意志地区的的大学生又又组成维也也纳民族、海海德堡民族族、莱比锡锡民族、克克拉考民族族和布拉格格民族等等等。大学中中的“民族”是“同学会”的代义词词，是各地地的同学老老乡社会。在在很大程度度上，中世世纪大学中中的德意志志诸民族是是近代德意意志民族的的基础；因因为中世纪纪大学的德德意志民族族在语言和和地域上的的自知自识识，提供了了近代的德德意志民
38、族族的泛广性性、唯语言言性和在相相当长时期期内仅作为为文化现象象存在的特特殊性。在教会里，民民族是一种种在全体宗宗教会议上上以代表来来源为依据据的类似于于议团，或或党派的组组织。在11245年年和12774年的两两次里昂宗宗教会议上上，民族是是与会代表表团的唯一一称谓。1131113122年的宗教教大会上有有8个代表表团，即有有8个民族族：意大利利、西班牙牙、德意志志、丹麦、英英格兰、苏苏格兰、爱爱尔兰和法法兰西。11409年年，参加在在皮萨举行行的罗马基基督教全体体代表大会会的民族被被集中划分分为4个：意大利、法法兰西、德德意志和英英格兰。民民族划分的的依据只是是代表的来来源地，其其他的因素
39、素，如代表表的人数、会会议议题的的需要、主主持者的导导向，以及及语言、权权力、教派派等等，在在此都不起起作用。皮皮萨会议上上的5000名与会者者中，只有有15位来来自于英格格兰，但仍仍然是一个个民族；而而被划分为为德意志民民族的代表表却不仅集集团庞大，而而且其中包包含着语言言的不同、教教派的对立立，甚至有有几个皇帝帝和国王。直直到这时为为止，基督督教教会中中的民族还还只有地域域意义，仅仅仅是宗教教会议上的的代表团的的代义词。后来，在11417年年，纯粹出出于基督教教世界秩序序上的考虑虑，罗马教教皇马丁五五世颁布诏诏书，建议议在欧洲确确定以下44个民族：法兰西民民族（包括括勃艮第、纳纳瓦拉和马马
40、略卡）、德德意志民族族（包括英英吉利、匈匈牙利、波波兰、挪威威、丹麦和和瑞典）、西西班牙民族族和意大利利民族（包包括西西里里、撒丁尼尼亚、科西西嘉、希腊腊、斯拉沃沃尼亚和塞塞浦路斯）。这这项建议当当即遭到各各地教会，特特别是英国国教会的强强烈反对。因因为英格兰兰不可能归归并于德意意志。由此此，英国教教会首先提提出构成一一个“民族”的5个基基本条件是是：共同的的血缘、共共同的习俗俗、共同的的语言、共共同的地域域以及共同同的政权机机构。44(p.290.)前3个个是欧洲中中世纪各个个语族存在在的基本前前提，后22个是语族族继续发展展的方向。一一旦某个语语族划定了了共同的地地域，建立立了共同的的政权
41、机构构，这个语语族就确定定为一个近近代民族，确确定为一个个近代的国国家民族。115世纪末末，这样的的民族在欧欧洲有3个个：法兰西西、英格兰兰和西班牙牙。近代民民族直接由由中世纪的的教会民族族发展而来来。15世纪末末，近代意意义上的德德意志民族族与其他欧欧洲民族同同步出现。但但是，由于于其共同的的地域和共共同的政权权机构在规规模上超过过了共同的的血缘、共共同的习俗俗和共同的的语言的界界限，德意意志的“民族国家家”扩大为“德意志民民族的神圣圣罗马帝国国”。 神圣的的维护基督督教世界的的职责和罗罗马的欧洲洲历史传统统的延续，成成为德意志志民族国家家的使命。为为了民族国国家的神圣圣而历史的的使命，德德
42、意志的统统治者大而而泛之地将将意大利及及南欧各地地、丹麦及及斯堪的纳纳维亚、波波兰及巴尔尔干等地人人民，无论论是否有共共同的血缘缘、习俗和和语言，全全都容括在在德意志民民族的神圣圣罗马帝国国的地域和和政权范围围之内。可可以与同时时期法国、英英国、西班班牙等民族族国家相提提并论的德德国并不存存在。德意意志民族与与德意志国国家失之交交臂。然而而，民族国国家的失落落并没有使使具有强烈烈自我意识识的德意志志民族失落落近代历史史发展的内内容，欧洲洲近代史上上的各种政政治制度仍仍然在德意意志更替交交接等级君君主制、中中央集权制制、开明专专制等等，在在德意志与与在其他国国家几乎是是同步实施施。所不同同的仅仅是是：德意志志的近代史史在“邦国”的地域范范围之内展展开；“国家”被遗留在在中世纪语语族的基础础之上。近近代德意志志民族的自自我意识仍仍然滞留在在中世纪。参考文献：11