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1、产品设计中的人性之美摘要：现代的产品品设计商业业气息与机机械感越来来越强，设设计周期越越来越段。特特别是中国国的产品设设计，越来来越像快餐餐文化，在在乎市场而而放弃了文文化风格。我们现在应该追寻一些传统，这些传统不仅仅只是符号上的，而应该上更深层次的文化内涵。优良的产品不仅仅只有其实用功能，更应改是一种设计文化的体现。人文关怀与文化内涵已是优良设计中必不可少的层面，只有它们才能更好的诠释设计中的人性，让产品散发出人性的光辉。关键词：人文关怀、文文化内涵、传统，融合一、产品设设计中融入入人文理念念的开始1851年年在伦敦举举行的世界界博览会（TThe GGreatt Exhhibittino o
2、f 11851）J帕克克斯顿(JJosepph Paaxtonn)设计的的水晶宫主主会场采用用了玻璃和和铁架的结构，可以以说是对当当时结构美美学的极致致的表现，从此推起了19世纪下半页的“工艺美术”运动 。这场“工艺美术”运动主要是针对当时家具、室内产品、建筑的工业批量生产所造成的设计水准下降的局面。在这场运动中提出，向公众提供高雅、有品位的好设计的理念；主张保存手工制造。虽然“工艺美术“运动在20世纪开始就失去了势头，但是对于精致、合理的设计，对手工业的完好保存起到了相当重要的作用。在我看来，这次“工业美术”运动是设计史上第一次提出保存人文理念和文化内涵的设计运动，也使的今后的产品设计有了更
3、多的人性的美丽。随着人类的的不断进步步，一切都都充满了新新颖、活力力和创造性性。产品更更是不断的的推陈出新新，品种纷纷繁而形态态万千。产产品设计中中新的造型型、新的材材料以及新新的技术更更是让产品品蕴涵富于于幻想的视视觉因素，更更为成熟，带带有国际化化的美学风风格。深得得垂青。但但是，但是是作为一个个工业设计计师所服务对象象是产品，而而产品的服服务对象却却是人。所所以，工业业设计师还还是不能一一味的追求求产品的新新奇与特别别。以人为为本的思想想决定了产产品设计必必须与人文文关怀紧密密结合。人文关怀，普普通人的理理解很简单单，就是对对人的关怀怀。其实“人文”是一个内内涵极其丰丰富而又很很难确切指
4、指的概念。在在产品设计计中人文关关怀应该是是体现在对对人的对文文化的关注注，而绝非非一般意义义上的人性性化的设计计。21世纪人体工程学标准下的产品从上个世纪纪60年代代起，电子子技术开始始向微型化化、集成线线路化发展展。不少家家电产品如如电视机、电电话机、收收录机、冰冰箱等已经经大量走进进了人们的的生活。进进入80年年代智能型型电子计算算机技术的的发展，使使工业产品品设计步入入了电脑时时代。60080年年代，也正正是在这段段时期，人人体工程学学得到了相相当显著的的发展。人人体工程的的中心是解解决人机之之间的关系系问题，其其中包括：人造的产产品、设备备、设施、环环境的设计计与建造；对人类工工作和
5、活动动过程的设设计；对于于服务的设设计；对于于人类所使使用的产品品和服务的的合适程度度的评估。人人体工程学学的目的是是：提高人人类工作和和活动的效效应和效率率；保证和和提高人类类追求的某某些价值，比比如卫生、安安全、满足足等等。，从从这个时代代开始对人人的使用方方式关注开开始成为产产品设计的的主题，这这应该就是是最早的人人性化设计计的标准。二、现代设设计中的文文化内涵意大利著名名的设计师师埃托索托萨斯斯就说过：“设计对我我而言，并并不意味着着我受雇于于那些有趣趣或无趣的的工厂，把把一些造型型或明智或或愚蠢地放放在一些产产品上。设设计应该是是对生命、社社会、政治治、食物以以及设计本本身的探讨讨。
6、”其中，对对生命、社社会、政治治、食物的的探讨本身身就是对设设计与人的的文化的关关系的探讨讨。而设计计与人的文化关系系的探讨最最根本的也也就是对人人文关怀的的探讨。今今天，“欧洲设计计”近乎成为为优良设计计的代名词词，“德国汽车车”、“意大利服服装”、“荷兰电器器”、“北欧家具具”，这些都都可以以其其在设计界界中的特殊殊的地位，凝凝聚成其独独立的世界界级的品牌牌。追根溯溯源，欧洲洲设计能够够引领世界界设计新潮潮流，并不不断地推陈陈出新而形形成良性循循环，与早早期欧洲设设计师的设设计思想和和远见不无无关系。9091壶在每一件精精美的设计计品中，我我们不难看看出在欧洲洲设计特殊殊概念下所所蕴涵了丰
7、丰厚的设计计思想和创创作意图。理查德萨伯（Richard Sapper）设计的经典的9091壶（1983年 Alessi公司），除简单实用的造型外，水沸腾时壶嘴铜哨发出的悦耳的Mi和Si调，还会让人产生有关蒸汽机的联想。这种让自己的设计作品给予使用者如沐轻风般的舒适感，正是设计师在设计过程中所体现出的人文关怀。产品不应该只具备功能性，同时它也应该是一项文化指标。产品设计师在设计中应该更多的融入对不同地域的人的文化的理解，做出具有关怀感的设计。日本江户时期的“浮世绘”说到设计中中文化的传传承和表达达，这里我们不不得不提到到“日本设计计”。日本传传统的设计计风格其文文化背景主主要又两大大来源：11
8、、于6世世纪由中国国传入日本本的佛教的的一支。禅宗崇崇尚天地万万物和谐与与人同根一一体。因此此，自中世世纪起日本本就形成了了“中庸和谐谐”“天人合合一”“宁静志志远”等审美原原则。提倡倡简朴、单单纯、自然然的文化。提提倡用自然然材料。色色彩上采用用简洁、寂寂静、单纯纯、沉着的的色调组合合。2、德德川幕府时时期（177世纪19世界界中叶）。此时期在日本历史上称为江户时代。江户时代的日本经济和文化十分的繁荣。在江湖（及现在的东京）、大阪、京都等地区拥有全国性的大都市，为全国的交通和商业中心，聚集了大批的武士、工业和商业各界人士。这个时期的人么对侍佛从神的观念日渐淡薄，而对世俗生活产生了浓厚的兴趣。
9、江户时代的工艺出现了奢华的装饰。以绘写世俗生活，表现社会的人情事态为主要目的的庶民文化“浮世绘”就在这一时期出现。“浮世绘”风格推崇技巧，重视和喜爱奢华的平面装饰。色彩上采用华贵、精致、强烈的色调。以上两大文化来源也是日本传统设计的精髓，是与当今日本人的生活悉戚相关的。这类设计主要是针对国内市场，并且在相关程度上已不仅仅是商业设计，而成为一种文化。日本的传统设计在日本传统文化的基础上发展起来，经过相当长时间的不断的扬弃和完善，逐步达到了非常单纯和精炼的高度，并且已形成日本民族特色和审美标准。设计评论家家厄尔（JJ.V.EEarlee)把日本本设计总结结为两大类类：1、色色彩丰富的的、装饰的的、
10、华贵的的、创造性性的； 22、单色的的、直线的的、修饰的的、单纯的的和简朴的的。这样的的评论也正正好印证了了日本的两两大文化精精髓 “浮世绘”和“禅宗”。三、民族文文化与现代代设计以自身民族族文化背景景为依托，根根据各个不不同时期的的文化取向向和公众需需要展开设设计，其产产品必然是是有着浓厚厚的民族特特征和地域域性，同时时也能被社社会和公众众接纳的优优良设计。这这样的产品品依靠的就就是设计师师在设计时时所融入的的对文化的的深刻的理理解。其吸吸引世界目光的地地方就是设设计本身所所散发出的的人文关怀怀。社会不同时时期的人文文思想也影影响着产品品设计的风风格，在人人的基本需需求不便的的情况下，产产品
11、已不同同形式的语语言来表达达自身的功功能，这样样就使得产产品设计向向多方位多多元化发展展。这也就就使得更多多的产品被被设计师赋赋予了跟加加多元化的的文化内涵涵。但产品品设计的风风格化又与与绘画的风风格化有着着质的区别别，绘画的的风格只是是绘画者宣宣泄自身情情感的一种种表达方式式，它是不不会去满足足其他人同同样的心里里感受的，至至多是引起起观者的共共鸣，它是是一种纯粹粹的；自我我的展示和和表达方式式。产品是是设计风格格则不同，它它需要满足足人的某种种特殊的心心里感受，产产品的设计计风格也是是一种语言言，他沟通通着产品与与使用者之之间特定的的心里感受受。而且产产品与人的的生活是息息息相关的的，产品
12、设设计与人的的关系是其其他设计说说无法比拟拟的，因此此产品设计计中多蕴含含的人文思思想是比其其他设计和和艺术形式式更能体现现当时文化化发展方向向的，其文文化标杆的的意义也是是越发的明明显。“文化”是是人类社会会历史实践践过程中所所创造的物物质财富与与精神财富富的总和，同同时也是指指社会意识识形态以及及与之相适适应的组织织结构。对对于设计来来说，文化化的意义还还应该包括括：在特定定的地区、特特定的时代代的人对于于产品本身身普遍的审审美情趣以以及对于产产品本身的的心里感受受和内心情情感特征。产品设计的创意和定位要有针对性，取向要有时代特征，要有那个时代科技发展的体现，这是设计过程中首先要引起设计者
13、总是的也是文化因素对于产品的意义。产品设计是不断发展的，他的基本功能的需求是也是人类不断的向更高层次发展的基本需求，无论是高科技的飞机，汽车等智能产品还是传统的竹床、竹椅等手工产品，在设计定位时都要具备那个时代的特征；另外一个方面，设计者要充分的体会、认识和了解这个社会，了解历史与文化，尽善尽美的用设计的语言来表达社会普遍的情感需求。这种对人的情感的关怀，也就是产品设计的精神功能所要达到的目标。四、中国文文化与中国国设计现在，我们们就以中国国的传统和和文化为背背景，来谈谈谈产品设设计如何与与文化进行行结合。中国的文化化是以古老老和朴素的的内涵，清清幽、淡雅雅的形式展展现在历史史文明之中中，现今
14、高高速发展的的现代科技和跨越越时空界限限的发展观观念对这种种古老与朴朴素形成了了冲击，独特的风风格和设计计思想是社会要求求设计者所所必备的素素质，在对对传统文化化精髓熟知知的前提下下每一个设设计者要有有正视西方方设计思潮潮的挑战勇勇气。正如如鲁迅先生的的“拿来主主义”一般般，设计者者不应该只只守着传统统文化一成成不变，但但更不应该该盲目的模模仿西方的的设计。目目前国内的的设计中大大多是仿效效的，这在在我国发展展工业设计计初级时期期是不可避避免的，但但作为以后后，我们必必须要有自自己的风格格特色，在在此，中国国传统文化化与现代设设计相结合合是重要的的一部分。宫灯形态热水器油画电视在产品设计计的具
15、体过过程中，设设计有中国国文化风格格的产品，并并非是在冰冰箱、电视视的外壳上上贴几组中中国传统的的纹样，更更不是将产产品生硬地地雕成类似似雕塑小品品的工艺装装饰物。海海信（Hiisensse）曾经经推出过一一款油画电电视，这个个设计就是是一个金色色的油画的的画框，没没有丝毫的的简化与提提炼。还有有，我在一一个设计竞竞赛中我看看到过这样样的一件作品品：以宫灯的的形态做的的一件热水水器，红木木方格、汉汉白玉、悬悬挂，从形形态到使用用方式再到到材料都是是一成不变变的沿袭了了古代皇宫中中最为常见见的照明用用具。从产产品形态中中我也丝毫毫没有看出出它作为热热水器的功功能语意。我认为这样的照搬在实际作品中
16、是起不到丝毫作用的。它们仅仅是一个个传统的形象和图案，仅仅是为设计作品穿上了一件古老而缺乏心意的“汉服”或是“唐装”。这种做法是极其简单告诉人家你是传统之外而一无所有的。我之所以对这样的设计持否定的态度，是因为我认为这样不管时生搬硬套或是借用都使得原始的传统形象与所设计的产品在形态上、语意上、观念上，没有丝毫的联系可言。这更像是对我们古代产品的一次放肆的调侃。与宫灯造型型的热水器器这样生搬搬硬套相比比有一种更更高明的做做法，那就就是运用传传统元素和和符号。但但是这些中中国传统古古典的纹样样、造型风格格在设计作作品中大量量的以造型型元素的形形式而非造造型自身而而出现。很很多的设计计者和学生生都很
17、习惯惯把大量的的传统元素素有机的拼拼装在一起起，虽然这这样做比直直接用宫灯灯形态确实实要高明不不少，但却却像在做智智力拼图一一般，他们们的高明之之处也就是是把一个宫宫灯的形态态分解成了了多个不同同的单元，形形成了模块块化。然后后在自己的的设计过程程中去寻找找与之相适适应的形态态，最后做做的就是将将这些零散散的形态拼拼装起来。这这样的做法法的确还算算高明，但但是这样拼拼图一般的的将传统元元素与图案案进行拼装装，不能不不说对于传传统的理解解和对于设设计活动中中真正地阐阐释传统多多少带着一一种丝丝无无奈的悲哀哀。我们一直在在传统与现现代间游走走。元素与符符号是我们们在这两个个时间差距距的空间中中所能
18、寻找找到最直接接或是最为为鲜明的界界标，但我我们往往过过于重视这这界标的存存在。日本高速速列车在停停站时，上上下列车均均由一身着着日本传统统和服的少少女，手捧捧木梯跪着着放置于列列车与站台台之间，供供乘客上下下。这并非非是多余的的形式，更更非是设计计师忘记设设计上下列列车用的梯梯子，这就就是一种文文化设计，在在高科技产产物下本国国固有的心心理行为的的融合体现现，用这种种带有人文文的文化思思想设计，其其目的在于于增加一点点生活的情情趣，人与与产品的亲亲和，更重重要的是达达到和满足足人的特定定的文化心心理感受和和体验，这这一点是难难能可贵的的。天蓝水清若你以寻找找到一个美美妙的客观观形态，我我们以
19、这个个形为表层层，在这种平平静的表层层下面，其其实我们可可以找到好好似岩浆一一样的内在在涌动的激激情。张健健先生有一一件名为天天蓝水清的的设计作品品。这件作作品是为户户外阳光下下休闲、旅旅游、娱乐乐的人们设设计的一款款“分层式液液体遮阳镜镜”，全透明明空心塑料料镜架，内内装有两种种不同比重重的蓝色和和无色透明明液体。蓝蓝色与无色色透明液体体因为比重重不同分为为清晰的上上下两层。这这样一来，在在户外不会会因为阳光光的照射而而睁不开眼眼，或是因因为戴上黑黑黑的墨镜镜而视觉疲疲劳，同时时这样一款款眼镜给我我们近在眼眼前的蓝色色天空、清清澈的湖水水的享受。戴戴上眼镜后后，眼镜内内的两种透透明液体随随头
20、部的运运动姿势的的改变而发发生变化，起起到仰视、平平视、俯视视时遮阳、看看物或阅读读的不同作作用。摇晃晃眼镜，或或者较为剧剧烈的运动动时，眼镜镜内的两种种透明液体体会混合而而成淡蓝色色透明液体体，静止后后不久又会会渐渐自动动分成原来来的分层形形式。这样样一件设计计作品，写写意、轻快快而且俏皮皮。这件作作品无时不不散发着中中国的艺术术气质和人人文气质。清清水与蓝天天，无数古古代画家们们通过他们们写意的笔笔墨或浓墨墨或轻描的的表现的几几千年，现现在更是如如此俏皮的的表现在了了一件产品品里。低头头与抬头间间，透明与与蓝色间，转转换的方式式和谐而优优雅，这也也正应了道道家中“顺势而为为、天人合合一”的
21、理念。再再加上新材材料的运用用和现代感感极强的线线条电风扇设计表现和和色彩方案案。这样一一件将中国国传统的文文化元素的的精髓融入入到现代思思维方式的的设计作品品获奖也就就在情理之之中了。我我曾经也做做过一个与与水有关的的设计。我我将滴水的的形态溶于于支撑中，做做的一台电电风扇的设设计，寓意意为“风生水起起”。当时也曾曾为这个形形态激动不不已，但现现在看来，这件作平仅仅只是形态的上的相似，没有交流，内涵也显的有些单薄。我依然是一种符号替换式的思维方式，并没有找到风、水间最好的融合方式。我也曾为这件产品的竞赛失利而郁闷，现在看来，似乎开始就既已注定了。在融合了元元素与符号号以及造型型风格之后后的传
22、统，已已无法让我我们再依赖赖它的外部部表象了，但但剥离后显显露了我们们可以更深深一层次利利用的精髓髓，这就是是我们常说说的观念与与精神，也也许利用它它表现你的的设计时，会会丝毫没有有传统的影影子，但细细细的品位位之后，一一股股由内内而外的渲渲染力会让让你变的激激动不止。这种渲染力就是我们开始提到的关怀与内涵。这也就是我我要表达最最终命题，在在设计中的的人文关怀怀和文化内内涵体现，靠靠的是设计计者对哲学学、历史、文文化、艺术术、音乐和和社会的综综合的理解解，靠的是是设计者将将这些人文文因素融合合到现代设设计中。而而非我们一一直在做的的那样，简简单的剥离离。我们往往本本末倒置地地去追求一一些表现过
23、过程的东西西，将我们们设计的原原点仅仅定定格在对于于传统形态态的追求，而而忘了传统统的元素与与造型仅仅仅是我们利用用的过程。有时时我们过多多的用传统统的东西加加载于设计计之上，传传统在现代代设计的表表现中过于于的沉重，甚至在某些时候这些“传统”看上去更像是产品的累赘或包袱。此时我们将作品还原到设计之初时的功能要求的根本观念的起点上来，我们会惊诧于它们与传统如此地巧合在了不同时空的同一位置，只是古人的表现方向与方法与我们略有不同罢了。我们会感叹我们找到了传统的根基，并在此与古人的思想交流，这是多么激动人心的瞬间时刻！做到这一点其实并不是难事，只是我们习惯于穿着传统的外套，自感是非常的传统了，在现
24、代的生活中表现我们的外套，一旦我们脱掉了我们的作品外部的华装时，我们就会不知所措地满地搜索另外一件能伪装我们设计的装束；其实脱下来了，倒也是清白了，在现代的生活状态下对现实的层层剥离，我们会渐渐发现传统的影子，而这种传统正是一种清白的展露其本质并能与之交流的状态，在这种状态中，我们能脱去所有现代的或是传统华饰的的伪装，我们与传统是一样的起点，交流是如此的畅快。我的毕业设设计中的课课题是钢琴琴的设计。钢琴作为一件西洋乐器，在西方它被成为乐器之王，传统的钢琴的形态庄重、典雅、大方。然而现在的钢琴设计在我看来依然是以古典韵味为主。我想做个一个新的尝试，设计一款现代、简约的钢琴。众所周知，德德国设计就
25、就以其简约约的线条和和品质感著著称。因为为他们的国国家秉性一一项严谨，中中规中矩。这这样的设计计风格也只只是民族特特征的一种种流露。这这我们的民民族中有这这样的元素素么？当然然有，明式式家具。一一种属于中中国的简约约，明式家家具造型简简洁、线条条流畅。充充满了婉约约而柔美的的气质，散散发着不同同于西方的的简约感。这里我们要做的只是体会明式家具那种工艺过程。明式家具所有家具用料的横断面制作很小，所以，造型也就显得线型简练，挺拔和轻巧，这也许就是明式家具的精华。于是在不同的时空、不同载体，我们与古人采用了相同的设计精髓。这才是我理解和强调的人文关怀与文化内涵的传承与体现。也许我做的并不到位，但我一
26、直在努力。五、结语没有不变的的传统，没没有崭新的的现代，这这是我最后后要说的。在在不同的时时期，传统统会给与设设计者不同同的感悟，这这是由设计计者当时的的诸多的人人文环境决决定的。也也就是说设设计者要表表现的绝对对不是传统统的再现，而而是在设计计者所处时时代中用当当时特有的的观念对传传统的理解解和反思，并并用设计的的语言表达达出来。于于是，现代代设计便一一步一步的从传传统中走来来，并散发发的浓郁的的人文感与与文化气息息。这样从几几千年文化化积淀中提提炼出来的的设计灵感感，必能将一个个民族的文文化内涵展展现于全世世界，这样样设计才能能真正从灵灵魂中散发发出人性的的光辉。参考书目：王受之 世世界现代设设计史 中国国青年出版版社张健 情趣的的设计世界界 福建美术出出版社张夫也 孙建君 现现代设计之之窗 辽辽宁美术出出版社